宋子喬

摘要：宗白華的美學觀融會貫通了中西方的藝術理論，在近代國內(nèi)學界創(chuàng)立了美學與文藝學的基本學科體系。他在中國古典藝術與西方現(xiàn)代文明交匯的語境中，構(gòu)建普世的價值體系，尋求共性的審美意趣，其學說對當代美學界產(chǎn)生了深遠影響。

關鍵詞：宗白華；中西方；美學觀

宗白華以人文主義的基本精神觀照中西方文化藝術，他善于運用體驗與闡釋學的理論方法來研究美學與文藝學問題，把具象的藝術鑒賞活動上升到抽象的美學建構(gòu)中。宗白華在中西文化之間穿梭，不斷汲取其中藝術理論的豐富成果并將之轉(zhuǎn)化為普遍性的美學資源，從而解決了時代語境下的美學難題和文化困局，為美學和藝術學學科的發(fā)展做出了重要貢獻。宗白華的美學體系是自成一體的具有中國本土化意識的“藝術美學”體系架構(gòu)，具有自己的理論特點和價值取向。

一

中國與西方在美學觀上的諸多不同，根源于各自迥異的文化基因。對這個問題的思考構(gòu)成了宗白華對比中西方美學觀念的邏輯起點。中國古典文化語境下，對“生命”的關照是其別樣特殊性的一端；在西方的文化視閥下，對“自然”關注則構(gòu)成了其特殊性的另一端。牟宗三也曾說；“中國文化之開端，哲學觀念之呈現(xiàn)，著眼點在生命，故中國文化所關心的是生命，而西方文化的重點，其所關心的是‘自然或‘外在的對象”。[1]正是由于中國傳統(tǒng)文化中對于“生命”這個重要母題的關照，才激蕩出各種藝術樣式上獨特的韻味。

針對兩種文化的差異，宗白華立足中國文化本位，以西學為參照，不僅強調(diào)物我渾融，追求人與生命的和諧統(tǒng)一，而且重視內(nèi)在體悟式的審美體驗。在他看來，中西美學是兩個各自獨立的不同結(jié)構(gòu)，西方的思維善于運用邏輯推理、實證考察去掌握宇宙規(guī)律，了解到整個世界的秩序和規(guī)律； 中國的體系傾向于用靜默的觀照態(tài)度去體驗自然的脈動，直觀世界的意趣和價值。在這種生命體系影響之下，形成了中國獨特的審美方式：實踐生活中體味鮮活的萬物。

中西方曾經(jīng)暌隔的美學觀念在近代彼此交流融通的過程中，既表現(xiàn)出趨向同一的普遍性，又表現(xiàn)出內(nèi)在異質(zhì)的特殊性。在宗白華看來：“希臘人發(fā)明幾何學與數(shù)學，他們的宇宙觀是一方面把握自然的現(xiàn)實，另一方面注重宇宙形象里的自然和諧性”。[2]在這樣一種特殊的世界觀指導之下，西方哲學的思潮偏向邏輯、數(shù)理、科學。從而造成這樣一種結(jié)果：理性的哲學無法與感性的美學對話，在形而上的宇宙觀造成了“人”與“自然”、主觀個體與客體實體之間的隔閡。恰恰于此相反與此相反，天人合一則是中國的傳統(tǒng)哲學中重要且基本的概念。許多具體藝術樣式的創(chuàng)作，正是這種天人合一觀念實踐。

二

以具體藝術創(chuàng)作為例，如中國繪畫，宗白華這樣說：“中國繪畫里所表現(xiàn)的最深心靈究竟是什么？答曰，它既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實而崇拜模仿，也不是向一無盡的世界作無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一?！盵3]宗白華并沒有削足適履地將西方藝術中的種種理論生搬硬套到中國繪畫藝術中。他在頭緒紛繁的外在差異中準確地把握住了中國繪畫的內(nèi)在脈搏，在具象的藝術鑒賞活動、深邃的頓悟中精準地把握了“天人合一”這一核心觀念。在古代中國文人的心中，主觀心靈與客觀自然、內(nèi)心世界的小宇宙和外在世界大宇宙達到相合為一的狀態(tài)是一種極高的境界。在這樣一種生命律動的激蕩之下，人與自然、自然與人之間形成了一種回環(huán)往復的生機。人類內(nèi)心渴望尋求時間與空間在抽象意義上的無限的訴求，在外在自然世界中有限感性形象中得到了慰藉。在這樣天人感應，彼此震蕩的節(jié)奏下，美也就自然而然地產(chǎn)生了。

中國人與西方人都會在繪畫中表現(xiàn)人類主體對于自然這個客體的認識，但在其中藝術意境有極大的差別，而意境的差別背后又反映了中西方美學的異同。宗白華以敏銳的視角發(fā)現(xiàn)了其中的奧妙：西洋人站在固定地點，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。他對這無窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。近代無線電、飛機都是表現(xiàn)這控制無限空間的欲望。而結(jié)果是彷徨不安，欲海難填。中國人對于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的：“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之?！比松谑溃绶罕庵?，俯仰天地，客于中流，靈嶼瑤島，極目悠悠。[4]

由此可見，因為西洋繪畫深受古希臘藝術精神的影響，“模仿自然”是其重要的創(chuàng)作標準與創(chuàng)作取向，在這樣的導向之下，繪畫創(chuàng)作不可避免地在光影世界中進行寫實地描繪。在整個畫面的結(jié)構(gòu)安排中，多用科學的成角透視關系準確地表現(xiàn)客觀世界，以期待在畫面上形成和諧、對稱、有序的節(jié)奏美。中國繪畫的基本精神則與之大異其趣，在畫面的布局結(jié)構(gòu)中，多用散點透視法，并且注重留白，營造出整體韻味上的意境美。

三

探究宗白華先生可以深刻把握東西方美學觀念的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)：首先，宗白華準確體悟到中國美學觀是重視內(nèi)心感悟的認識論，整個審美過程的展開包括了靜照、同情、妙悟三方面。靜照是審美心胸的展開，同情是審美心理的深入，妙悟是審美境界的呈現(xiàn)。而最為深刻的妙悟說又往往被研究者所忽視。宗白華借鑒了傳統(tǒng)哲學與藝術論的術語來賦予“妙悟”以新義。[5]在宗白華看來，意境這樣一常人覺得玄之又玄的世界，是從文藝創(chuàng)作者最深層的內(nèi)心世界在突然的領悟中創(chuàng)作出來的，這種妙悟也就能臻于最高的藝術境界。妙悟產(chǎn)生后的藝術境界不再是一片虛無的想象，而上升成為真實的美感。妙悟無法通過掌握技巧取得，也不能從嚴密的邏輯推理得出，因此也不同于普通意義上的審美活動和感性知覺，它希冀的是一種超越世俗意義觀照。

其次，宗白華美學思想的研究畛域，不是褊狹的，而是各家兼取的。對于儒道禪等思想，他都有獨特而深刻的見解。作為中國思想史上三個重要的力量，儒釋道各家都有獨立的理論依據(jù)，并且形成了獨特的審美視角。但是與此同時，這三者的美學思想在某些情境中不是矛盾沖突的，甚至可以相互映照、相互體現(xiàn)，共同構(gòu)成中國美學世界的版圖。宗白華在深入理解儒釋道三家精神的基礎上，結(jié)合了虛實與動靜這樣的中國美學基本命題，作一種有機的補充。如他論虛實：“虛和實的問題，這是一個哲學宇宙觀的問題。這可以分成兩派來講。一派是孔、孟，一派是老、莊。老、莊認為虛比真實更真實，一切真實的原因，沒有虛空存在，萬物就不能生長，就沒有生命的活躍。儒家思想則從實出發(fā)，如孔子講“文質(zhì)彬彬”，一方面內(nèi)部結(jié)構(gòu)好，一方面外部表現(xiàn)好。孟子也說：“充實之謂美?！盵6]?！疤摗迸c“實”是中國古代藝術爭鳴中屢見不鮮的話題。虛體現(xiàn)的是心靈上的高貴境界，充滿了寧靜與和諧的秩序美。對個體有著一種超越俗世然后去感悟與體驗生命的哲學美感。實則是另一種審美取向，代表了混元質(zhì)樸的精神美感，其中踏實莊重的取向與虛共同構(gòu)成相反想成的靈動整體。

綜上所述，宗白華在論述東西方美學觀念時，并沒有高深莫測，故弄玄虛的美學理論，相反，宗白華用樸實生動的語言教導我們怎樣去欣賞藝術作品，如何在實踐的過程中建立科學的審美取向，并且形成完善的藝術人格。深知學習美學的困惑與艱難，獨創(chuàng)了“散步哲學”引領眾學子尋找隱藏在心中的美。正如宗白華所說：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！泵缹W是一種跨學科的、跨文明的藝術哲學，盡管中西存在制度、思維、文明各方面的差異，但我們正是在這種差異中尋找“和”。相信會有更多的人能夠在宗白華的藝術思想中徜徉。

參考文獻：

[1]牟宗三.中西哲學之會通十四講.吉林出版集團有限責任公司，2010（1）：13.

[2]張澤鴻.生命與境界：宗白華美學美學的本體與方法[J].山西大學學報，2011.5.15.

[3]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，1981.

[4]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，1981.

[5]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，1981.

[6]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，1981.endprint