嶺南傳統(tǒng)園林景觀意象的符號(hào)學(xué)研究
——以惠州西湖“十二景”為例1*

酈詩原

（華南理工大學(xué) 建筑學(xué)院，廣東 廣州 510641）

嶺南傳統(tǒng)園林景觀意象的符號(hào)學(xué)研究
——以惠州西湖“十二景”為例1*

酈詩原

（華南理工大學(xué) 建筑學(xué)院，廣東 廣州 510641）

以惠州西湖“十二景”為研究對(duì)象，借助景觀符號(hào)學(xué)的理論和方法，對(duì)惠州西湖景觀意象的結(jié)構(gòu)層次和創(chuàng)造過程進(jìn)行符號(hào)學(xué)解讀，力圖以此為例證，探索嶺南傳統(tǒng)園林景觀意象的構(gòu)成方式與創(chuàng)造方法，以期為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供新的借鑒.

嶺南傳統(tǒng)園林；景觀意象；惠州西湖；符號(hào)學(xué)

1.前言

在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中，意象是一個(gè)非常重要的概念，是審美活動(dòng)的核心內(nèi)容.可以說，審美活動(dòng)就是意象創(chuàng)構(gòu)的活動(dòng)，而審美活動(dòng)的過程就是意象創(chuàng)構(gòu)的過程.［1］風(fēng)景園林中“景觀意象”的創(chuàng)構(gòu)，是中國傳統(tǒng)造園理論的精華，具有鮮明的中國特色.無論在古典園林的營造、當(dāng)代景觀營建乃至普通大眾的風(fēng)景欣賞中，意象審美無處不在，但因其“物有限而境無限”的高深玄妙以及不可確指的豐富性，使得其在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中難以把握.“景觀符號(hào)學(xué)”把景觀意象當(dāng)作一種符號(hào)系統(tǒng)，有助于景觀意象的分析歸納與邏輯思辨，為風(fēng)景園林的景觀意象的研究提供了一種獨(dú)特的理論與方法.惠州西湖歷史悠久，是嶺南傳統(tǒng)園林的重要代表.惠州西湖繼承中國古典園林傳統(tǒng)造園思想，借助天然環(huán)境，是風(fēng)景園景觀意象營造的典范，本文以惠州西湖為例，運(yùn)用景觀符號(hào)學(xué)的理論與方法對(duì)其景觀意象的特征與形成過程進(jìn)行研究，以期對(duì)惠州西湖景觀意象的研究提出一定見解，也為風(fēng)景園林景觀意象的塑造提供一些思路和方法.同時(shí)，探討惠州西湖景觀意象，對(duì)于拓展嶺南園林的景觀意象研究、在方法論上探索中國特色的風(fēng)景園林景觀意象的傳承與營造，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.

2.中國古典美學(xué)中的意象與景觀意象

2.1 中國古典美學(xué)中的意象

意象是中國古典美學(xué)的核心概念，象形文字和表意文字的使用，使意象審美成為中國人審美的本質(zhì)特征.［2］中國古典美學(xué)和藝術(shù)理論對(duì)意象在藝術(shù)創(chuàng)作和審美過程中的表現(xiàn)、作用及特點(diǎn)的分析，精辟而豐富.葉朗認(rèn)為：“中國古典美學(xué)體系是以意象為中心的”［3］，朱光潛也在《談美》一書中指出：“美感的世界純粹是意象世界”.中國古典美學(xué)認(rèn)為，“情”與“景”的統(tǒng)一是審美意象的基本結(jié)構(gòu).魏晉南北朝劉勰在《文心雕龍》（《神思》）中有句名言：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”.劉勰認(rèn)為，具有獨(dú)特創(chuàng)造力的藝術(shù)家，是在窺透“意象”的基礎(chǔ)上運(yùn)用手中的工具進(jìn)行創(chuàng)作的.劉勰在《文心雕龍》中第一次將“意”與“象”結(jié)合起來，鑄成了“意象”這一中國古典美學(xué)的核心概念，并透過“隱秀”、“風(fēng)骨”、“神思”“知音”等關(guān)鍵詞對(duì)意象在藝術(shù)創(chuàng)作和審美過程的作用與特點(diǎn)進(jìn)行了論述，因此被認(rèn)為是最早構(gòu)建“意象”美學(xué)理論的古代學(xué)者.意象與中國古代琴書詩畫都有著十分緊密的關(guān)系.詩書畫齊集一身的鄭板橋，有流傳深遠(yuǎn)的“竹象三易說”，即畫竹的過程有“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三個(gè)階段.鄭板橋在《題畫》中寫道：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也.因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也.總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也.”［4］鄭板橋的“眼中之竹”是畫家通過眼睛感覺到的自然界中現(xiàn)實(shí)存在的客觀存在物，“胸中之竹”是畫家經(jīng)過符號(hào)抽象之后在內(nèi)心中形成的意象，而“手中之竹”則是畫家的藝術(shù)創(chuàng)作形成的藝術(shù)作品.眼中、胸中和手中之“竹象”共同鑄成了一個(gè)完整的意象創(chuàng)構(gòu)過程.例如，酈松臣的墨竹《清影搖風(fēng)》（圖1），絕非只是對(duì)竹這一客體物象的簡單復(fù)制，而是畫家將其審美情趣與藝術(shù)情感融入到竹的意象之中，創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)的“清影”與“搖風(fēng)”之意象，這種意象是現(xiàn)實(shí)中的竹子不可能具備的.雖寥寥數(shù)筆，卻意象萬千.

圖1 墨竹《清影搖風(fēng)》（《酈松臣畫集》）

同樣，在山水園林的意象營造過程中，造園家通過對(duì)物象、心象和意象的有機(jī)整合，體現(xiàn)出自己的審美情趣與藝術(shù)追求.如杭州西湖，造園家將春夏秋冬、朝夕曉晚、風(fēng)云雪月、鐘聲鶯鳴、寺塔堤橋、峰潭荷柳等豐富的空間與時(shí)間意象元素融入到作為物象的自然景觀、建筑景觀、宗教景觀和動(dòng)植物景觀之中，創(chuàng)造了蘇堤春曉、雙峰插云、三潭印月、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、南屏晚鐘、柳浪聞鶯、雷峰夕照、花港觀魚、斷橋殘雪等十大勝景，表現(xiàn)了造園家對(duì)超越物象之意象的創(chuàng)構(gòu)與追求.西湖十景對(duì)中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，例如，頤和園內(nèi)就有效仿蘇堤春曉的西堤煙柳，圓明園則直接用曲院風(fēng)荷、平湖秋月等西湖景名提名.

2.2 景觀意象論的構(gòu)建

對(duì)中國傳統(tǒng)園林中景觀意象的研究，主要集中在對(duì)景觀意象的構(gòu)成要素、構(gòu)成形態(tài)的描述性研究，以及對(duì)景觀意象的文化特征研究.其中對(duì)于中國古典園林分類整理和深度分析的論著較多，如劉敦偵的《蘇州古典園林》、孟兆補(bǔ)的《避暑山莊的園林藝術(shù)》、彭一剛的《中國古典園林分析》、陳從周的《揚(yáng)州園林》、楊鴻勛的《江南園林論》、清華大學(xué)建筑學(xué)院編著的《顧和園》等，側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)園林的構(gòu)成要素、構(gòu)成形態(tài)以及造園手法的描述與研究.王毅的《園林與中國文化》、任曉紅的《禪與中國園林》、王鐸的《中國古代苑園與文化》等，則側(cè)重于從文化角度討論中國傳統(tǒng)園林的特征.陸琪在《嶺南造園與審美》一書中提出“文人士大夫在園林景物中寄托了更深層情欲，追求象外之意趣、神韻，使物鏡與心境融為一體，啟動(dòng)人的心靈的主觀能動(dòng)性.”“園林意境的產(chǎn)生，是虛實(shí)的結(jié)合，情景的結(jié)合，不但有景，而且有聲音、光影、香味這種景外之景，從而達(dá)到增加景色的層次.”［5］從中國園林審美特征入手，闡述了景觀意境的營造（寄托情感、豐富層次）須通過意象的塑造來實(shí)現(xiàn).唐孝祥在《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》一書中提出的“建筑、園林意境的審美特性及其美感常常被人們稱為空間美，風(fēng)景景觀的景點(diǎn)提名，具備命名和點(diǎn)題的雙重作用.將建筑、山川等食物景象的靜景與春曉、秋月的晨霞、晚鐘、懸虹、落日等動(dòng)景交織組合，生成為虛實(shí)相生、詩意盎然的境界.”［6］從美學(xué)的視野，對(duì)于風(fēng)景園林景觀意象的創(chuàng)造方式進(jìn)行了闡述.需要說明的是，作為中國美學(xué)中的兩個(gè)重要概念，意象和意境之間的關(guān)系正如袁行霈所指出的：“意境好比一座完整的建筑，意象只是構(gòu)成這建筑的一些磚石.”［7］可以說，意境是一個(gè)相對(duì)完整的時(shí)空境界，而意象則是構(gòu)成這一時(shí)空境界的基本單元.正是因?yàn)橐庀笈c意境之間的這種組合結(jié)構(gòu)關(guān)系以及“情景統(tǒng)一”的共同性，在許多研究中將兩者融為一體.

近年來，風(fēng)景園林領(lǐng)域以“意象”理論為基礎(chǔ)，通過對(duì)“意象”概念的吸收與發(fā)展，逐步形成了“景觀意象”的概念.“景觀意象”是由景觀和意象兩個(gè)詞匯共同組成的復(fù)合概念，其核心是人對(duì)景觀意象的創(chuàng)構(gòu)、感知和接受.張蕾和鄒廣天認(rèn)為，景觀意象是意象研究的拓展和延伸，肩負(fù)著揭示景觀創(chuàng)作構(gòu)思邏輯關(guān)系和促進(jìn)思維范式創(chuàng)新的雙重任務(wù).［8］丁紹剛提出了“景觀意象論”的概念，認(rèn)為景觀意象論是在對(duì)中國人思維方式的理性思考基礎(chǔ)上的概括與提煉，是一種“中國式”的設(shè)計(jì)理論，并提出象征與隱喻、象形與轉(zhuǎn)意、點(diǎn)景、人格化意境、意象符號(hào)、中國式空間與氛圍、歷史典故與傳說、地域特征與精神、傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等十個(gè)景觀意象研究方向.［2］

3.景觀意象研究的符號(hào)學(xué)模式

3.1 景觀意象的語言符號(hào)學(xué)分析模式

“意象”作為中國美學(xué)中最富特色的美學(xué)范疇之一，具有中國文化的獨(dú)特性.在西方文化中的“Image”被翻譯為“意象”之后，雖然導(dǎo)致了西方“Image”與中國古典“意象”的相互混淆，但也促使“意象”成為中西美學(xué)融合的一個(gè)交叉點(diǎn)，體現(xiàn)出極大的包容性與豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵.這啟示我們，應(yīng)用符號(hào)學(xué)的理論與方法對(duì)“景有盡而意無窮”的景觀意象進(jìn)行分析，是一條值得期待的研究路徑.風(fēng)景園林學(xué)科開始運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論是在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域引入符號(hào)學(xué)理論后.池上嘉彥在《符號(hào)學(xué)入門》中指出：建筑可以作為語言來理解，當(dāng)作符號(hào)體系來把握.［9］酈偉和蔡仕謙在《城市景觀特色的符號(hào)學(xué)分析》中運(yùn)用索緒爾、皮爾斯及莫里斯的符號(hào)學(xué)理論對(duì)城市景觀特色符號(hào)做了系統(tǒng)分析，認(rèn)為“對(duì)城市景觀的符號(hào)學(xué)研究應(yīng)同時(shí)在句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)三個(gè)層面上進(jìn)行.”［10］鄧位在《景觀的感知：走向景觀符號(hào)學(xué)》中提出：“景觀符號(hào)學(xué)可以在一個(gè)類似語言結(jié)構(gòu)的體系下，研究景觀的“符號(hào)”（Sign）、“語法”（Grammar）和場所“文本”（Text）.”［11］景觀符號(hào)學(xué)首先建立在索緒爾符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)之上，例如，勃羅德彭特（Geoffrey Broadbent）對(duì)建筑符號(hào)學(xué)進(jìn)行了研究，指出景觀符號(hào)學(xué)與建筑符號(hào)學(xué)具有相似的理論結(jié)構(gòu)與研究方法.勃羅德彭特將景觀作為需要被“閱讀”的“文本”來討論，影響深遠(yuǎn).伊麗莎白·邁耶（Elizabeth Meyer）的《景觀設(shè)計(jì)的延展領(lǐng)域》、安妮·惠斯頓·斯本（Anne Whiston Spirn）的《景觀的語言》、詹姆斯·科納（James Corner）的《景觀的表征》、馬休·波太格（Matthew Potteiger）的《景觀敘述》等論著，建立了基于索緒爾符號(hào)學(xué)分析方法的、運(yùn)用語言學(xué)概念的景觀符號(hào)學(xué)分析模式：用“符號(hào)”取代“要素”，用“閱讀”取代“觀看”，用“意義”取代“感悟”，在這一過程中，“文本”成為被賦予完整意義與完整功能的客體，而“上下文”則成為構(gòu)建主體的情境.

3.2 景觀意象的非語言符號(hào)學(xué)分析模式

1960年，凱文·林奇（Kevin Lynch）的《城市意象》（The Image of the City）一書出版，其提出的“城市意象”及“可識(shí)別性”與“可意象性”等概念，開創(chuàng)了城市景觀的心理認(rèn)知過程及意象結(jié)構(gòu)研究，成為城市景觀意象研究的里程碑.凱文·林奇認(rèn)為任何一個(gè)城市都有一個(gè)集體意象，而這一集體意象則是由許多意象疊迭而成.凱文·林奇將城市意象的框架性要素歸納為通道（path）、地標(biāo)（landmark）、場所（district）、節(jié)點(diǎn)（node）和邊界（edge）五大類，這些要素以一定的圖形聯(lián)系結(jié)構(gòu)（Gestalt）形成獨(dú)特的意象感知.［12］對(duì)于城市意象這樣一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，凱文·林奇將其分解成為通道、地標(biāo)、場所、節(jié)點(diǎn)和邊界五大要素，并在此基礎(chǔ)上從獨(dú)特性、結(jié)構(gòu)性、評(píng)價(jià)性三個(gè)方面對(duì)城市的可讀性與可意象性進(jìn)行分析，具有非語言符號(hào)學(xué)分析特征.托爾·阿內(nèi)森（Tor Arnesen）在《景觀符號(hào)》一文中運(yùn)用皮爾斯的符號(hào)分析模式，將現(xiàn)實(shí)作為景觀的一個(gè)組成因素，使得符號(hào)化的景觀與物質(zhì)性的景觀得以區(qū)分.因而符號(hào)不僅僅是由任意的能指和所指構(gòu)成，還包含了與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，被符號(hào)思維“加工”過的、被感知的景觀與物質(zhì)性的景觀可以單獨(dú)發(fā)生變化或一起發(fā)生變化.［13］阿內(nèi)森基于皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論，突破了以語言學(xué)為基礎(chǔ)的索緒爾符號(hào)學(xué)分析模式，構(gòu)建了景觀意象的非語言符號(hào)學(xué)分析模式.戴代新和袁滿在《象的意義：景觀符號(hào)學(xué)非言語范式探析》一文中，通過對(duì)“象”這一中國特有的非言語符號(hào)的研究，在皮爾斯符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合中國傳統(tǒng)意象理論，以“象”作為景觀符號(hào)形式，建構(gòu)了與皮爾斯符號(hào)三分構(gòu)造（對(duì)象、再現(xiàn)體、解釋項(xiàng)）具有同構(gòu)關(guān)系的“物象”、“意象”和“心象”符號(hào)體系，試圖以“象”為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建具有中國特色的景觀符號(hào)體系.［14］

4.惠州西湖景觀意象的符號(hào)學(xué)研究

4.1 惠州西湖“十二景”

惠州西湖，古稱豐湖，歷史悠久，享有盛譽(yù).北界東江，西依豐山，自然布局甚佳.有五湖六橋八景之勝，意象豐富、意境深遠(yuǎn).吳慶洲認(rèn)為，用數(shù)字的集合稱謂景觀而形成的景觀集稱文化，具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色，其豐富的美學(xué)、哲學(xué)、歷史、文化內(nèi)涵以及命題構(gòu)景的手法，至今仍有旺盛的生命力.［15］唐孝祥、馮惠城在《惠州西湖八景及其審美文化特征》一文中，從風(fēng)景園林美學(xué)的理論視野，對(duì)惠州“西湖八景”進(jìn)行了研究，認(rèn)為園林的審美除了包含語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換和內(nèi)容的傳達(dá)，更應(yīng)該包含基于審美直覺的、由表及里的審美聯(lián)想和能動(dòng)再造，并指出惠州“西湖八景”是惠州西湖園林藝術(shù)的集中表現(xiàn)，呈現(xiàn)出可知、可感的具象性，其審美聯(lián)想主要是通過宗教景象、神話傳說和詩詞題記等引導(dǎo)人展開的.［16］唐孝祥、馮惠城的研究，為惠州西湖景觀意象的符號(hào)學(xué)研究提供了重要的啟示：首先，景觀集稱是惠州西湖景觀意象研究的切入點(diǎn)與核心內(nèi)容；其次，對(duì)西湖景觀意象的符號(hào)學(xué)研究應(yīng)該采取語言模式和非語言模式相結(jié)合的研究方法.

惠州西湖景觀集稱隨著歷史演變而變化，展現(xiàn)出豐厚的歷史文化底蘊(yùn).明嘉靖《惠州府志》中有“水簾飛瀑、半徑樵歸、山寺嵐煙、篇蒲風(fēng)清、桃園日暖、雁塔斜暉、豐湖漁唱、鶴峰返照”等八景；明代陳運(yùn)增加“象嶺飛云、合江羅帶、黃塘晚鐘、蘇堤玩月、榜吟春寐、西新避暑”等六景，合成十四景；清康熙《西湖紀(jì)勝》中吳騫將荔蒲風(fēng)清改為荔浦晴光、桃園日暖改為桃源春色，去除離湖較遠(yuǎn)的鶴峰返照和合江羅帶兩景，形成“西新避暑、黃塘晚鐘、蘇堤玩月、榜嶺春霖、象嶺飛云、荔浦晴光、桃園春色、豐湖漁唱、半徑樵歸、山寺嵐煙、水簾飛瀑、雁塔斜暉”等十二景.［17］

4.2 惠州西湖景觀意象的結(jié)構(gòu)層次分析

根據(jù)蘇珊·朗格（（Susanne K.Langer）的劃分，符號(hào)系統(tǒng)具有兩大類型，一是推論性符號(hào)（discursive forms）系統(tǒng)，一是表象性符號(hào)（presentational forms）系統(tǒng).［18］前者具有線性邏輯推理特征，后者具有有機(jī)非邏輯情感特征，兩者相互作用，相互交融.在蘇珊·朗格的符號(hào)美學(xué)框架中，區(qū)分了表象（semblance）、意象（image）和幻象（illusion）的概念：表象是外在物質(zhì)載體的感性表象；意象是超越表象的抽象之物，是“象征或思想的載體（the bearer of an idea）”［19］；而幻象是“非物質(zhì)的”［19］33，是“在純質(zhì)的、非真實(shí)的情況下給形式以新的體現(xiàn).”［19］61借用蘇珊·朗格的表象、意象和幻象概念，我們對(duì)惠州西湖“十二景”景觀意象的結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行符號(hào)學(xué)分析（表1）.

表1 惠州西湖十二景景觀意象的結(jié)構(gòu)層次分析

序號(hào) 景觀名稱符號(hào)表象（semblance）意象(image)幻象(illusion)備注3 4 5 6 7 8 9 1 0 11 12蘇堤玩月榜嶺春霖象嶺飛云荔蒲風(fēng)清桃園日暖豐湖漁唱半徑樵歸山寺嵐煙水簾飛瀑玉塔微瀾蘇堤，月亮，夜晚榜嶺，春，雨象嶺，云荔浦，風(fēng)，日光桃園，日，春天豐湖山徑，樵夫山寺，嵐煙水，瀑塔，湖水，落日玩月春霖飛云清風(fēng)暖日漁唱樵歸嵐煙水簾，飛瀑玉塔，微瀾湖天月圓米家山水云霧繚繞清風(fēng)晴光春陽日暖漁歌天籟樵經(jīng)幽絕煙嵐彌漫水簾飛瀑斜暉微瀾杭州西湖十景中有蘇堤春曉。淸吳騫《西湖紀(jì)勝》云：茫茫水月漾湖天，人在蘇堤千頃邊。多少管窺夸見月，可知月在此間圓。清吳騫《榜嶺春霜》詩云：“才遣東風(fēng)吹雨過，便成一幅米家山?！泵准疑街杆蚊总栏缸拥乃剿?，以云煙連綿聞名于世。象嶺為羅浮支脈，惠州西湖借景。清吳騫有詩云：“崚嶒秀杰自羅浮，恰與白云作應(yīng)求。飛到嶺邊云不去，湖光添得數(shù)峰秋?！庇肿骼笃智绻?。清尹源進(jìn)《重修平湖堤記》中有“桃園日越暖，荔浦之風(fēng)越清”。又作桃園春色。清吳騫《豐湖漁唱》云：清響遙隨湖水波，賣魚沽酒即高歌。四邊也有禪林梵，不及漁歌天籟多。漁樵耕讀。又作野寺嵐煙。瀟湘八景中有山市晴嵐。西岳華山有水簾飛瀑景觀。又作雁塔斜暉。蘇東坡有“一更山吐月，玉塔臥微瀾”的詩句。

從表1的分析中可以看出，西湖“十二景”的景觀意象由表象、意象和幻象三個(gè)層次構(gòu)成，三者之間是一種相互滲透交融、逐層交替轉(zhuǎn)化的有機(jī)關(guān)系.例如榜嶺春霖，以榜嶺（空間要素）、春（季節(jié)要素）和霖（氣候要素+時(shí)間要素）為物質(zhì)的感性表象，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了超越表象的抽象之物“春霖”的意象——榜嶺上綿綿不絕的春雨成為象征和思想的載體.春雨時(shí)節(jié)，從西湖眺望榜嶺，煙雨空濛，層巒疊翠，云山隱現(xiàn).清吳騫《榜嶺春霜》詩云：“化工才調(diào)異塵寰，隨意安排致自閑.才遣東風(fēng)吹雨過，便成一幅米家山”.這就產(chǎn)生了“米家山水”的幻象：榜嶺春霖如同米芾父子的水墨山水畫，景觀意象超越了物質(zhì)的時(shí)間和空間的線性秩序，賦予景觀意象以非真實(shí)的創(chuàng)造性幻象.

4.3 惠州西湖景觀意象的創(chuàng)造過程分析

“幻象”是具有中西美學(xué)共通性的一個(gè)美學(xué)范疇，在中西美學(xué)中，“幻象”都是表達(dá)審美意象和美學(xué)邏輯的重要概念.趙建軍認(rèn)為，幻象之美是一種搖曳流動(dòng)性的生成，美從變幻、流動(dòng)的場域中生成其“象”，因此“美是一種幻象”.［20］蘇珊·朗格認(rèn)為，幻象是抽取了實(shí)際物質(zhì)形式的一種虛幻的表象，是一種現(xiàn)實(shí)事物離開了現(xiàn)實(shí)背景的一種虛幻的意象［19］57，蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造，而藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造過程實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)幻象的產(chǎn)生過程.每一門藝術(shù)都有一種被藝術(shù)家創(chuàng)造出來的、屬于自己的基本幻象.［19］129受朗格關(guān)于建筑的基本幻象是虛幻的空間、音樂的基本幻象是虛幻的時(shí)間、文學(xué)的基本幻象是虛幻的生活、戲劇的基本幻象是虛幻的歷史的啟示，我們認(rèn)為，景觀藝術(shù)的基本幻象是虛幻的空間，但是，鑒于景觀藝術(shù)的綜合性與復(fù)雜性，在虛幻的空間這一基本幻象之上，還將同時(shí)呈現(xiàn)音樂之虛幻的時(shí)間、文學(xué)之虛幻的生活、戲劇之虛幻的歷史等二級(jí)幻象.

在惠州西湖“西新避暑、黃塘晚鐘、蘇堤玩月、榜嶺春霖、象嶺飛云、荔浦晴光、桃園春色、豐湖漁唱、半徑樵歸、山寺嵐煙、水簾飛瀑、雁塔斜暉”十二景中，在虛幻的空間這一基本幻象之上，同時(shí)呈現(xiàn)音樂之虛幻的時(shí)間（豐湖漁唱、黃塘晚鐘）、文學(xué)之虛幻的生活（蘇堤玩月、西新避暑）、戲劇之虛幻的歷史（半徑樵歸、山寺嵐煙）等二級(jí)幻象.

圖2 玉塔微瀾（作者自繪）

對(duì)于景觀意象單元也是如此.例如玉塔微瀾（雁塔斜暉），其景名來自蘇軾的《江月》：“一更山吐月，玉塔臥微瀾.正似西湖上，涌金門外看.冰輪橫海闊，香霧入樓寒.停鞭且莫上，照我一杯殘”.面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的惆悵，蘇軾遠(yuǎn)望玉塔，寄情于山水明月間，曠逸逍遙.在詩人與景觀的互動(dòng)中，孕育了景觀意象的雙向的生成過程，即“物的人化”與“人的物化”.“月”和“水”的意象常常出現(xiàn)在蘇軾的詞中，借此表達(dá)“我寄愁心與明月”、“寄情于山水之間，相忘于江湖之上”的生活狀態(tài)與人生態(tài)度，在與景觀的對(duì)話中，達(dá)到了“天人合一”、“心物合一”的境界.“玉塔微瀾”從泗州塔和西湖水之表象著手，“玉塔”引出了光月、夜色和山色，月光灑在恬靜的泗州塔上，仿佛如玉雕琢般晶瑩透亮，“微瀾”則引出了湖水和微風(fēng)，微風(fēng)徐徐拂過湖面，掀起重重微瀾.月光灑向湖面，在微瀾上輕輕地跳躍，湖面倒映著玉塔與山色，景觀意象油然而生.玉塔和微瀾，引入月光、微風(fēng)、夜色、山色、湖光等景觀意象，虛實(shí)結(jié)合，創(chuàng)造了基于虛幻的空間的景觀幻象，同時(shí)還呈現(xiàn)音樂之虛幻的時(shí)間（從雁塔斜暉到玉塔微瀾）、文學(xué)之虛幻的生活（蘇軾詩歌）、戲劇之虛幻的歷史（蘇軾寓惠、葬雁建塔）等二級(jí)幻象.

從上面的分析可見，景觀幻象的創(chuàng)造過程，是建立在虛幻的空間這一基本幻象之上、并融合音樂之虛幻的時(shí)間、文學(xué)之虛幻的生活、戲劇之虛幻的歷史等二級(jí)幻象而綜合形成的.這種基本幻象與二級(jí)幻象有機(jī)融合的意象創(chuàng)造方式，可以賦予景觀意象更為豐富、更為廣闊、更為開放的創(chuàng)造自由與審美自由.

5.結(jié)論

本文以惠州西湖“十二景”為研究對(duì)象，借助景觀符號(hào)學(xué)的理論和方法，對(duì)惠州西湖景觀意象的結(jié)構(gòu)層次和創(chuàng)造過程進(jìn)行了符號(hào)學(xué)解讀，得出以下結(jié)論.

第一，在景觀意象的創(chuàng)造與解讀過程中，存在大量非嚴(yán)格編碼的表達(dá)元素和結(jié)構(gòu)不清晰的“文本”.景觀意象編碼的不確定性和景觀意象文本的獨(dú)特性，導(dǎo)致景觀意象創(chuàng)造的多維性與景觀意象解讀的多重性.通過景觀意象的符號(hào)學(xué)分析，能夠探索景觀意象的結(jié)構(gòu)層次和創(chuàng)造過程，并在景觀意象的設(shè)計(jì)創(chuàng)造與審美解讀過程中獲得更為深細(xì)的分析能力.

第二，景觀意象的形成具有多維性、模糊性、拓展性、開放性、歷時(shí)性、共時(shí)性相交叉的復(fù)雜特征，語言模式和非語言模式相結(jié)合的景觀符號(hào)學(xué)分析方法能夠跨越空間與時(shí)間的溝壑，通過知覺、想象、聯(lián)想、記憶、推論、判斷等等方式，完成景觀意象從表象到意象再到幻象的生成、轉(zhuǎn)化與升華.

第三，作為嶺南傳統(tǒng)園林的重要代表之一，惠州西湖“十二景”景觀意象的結(jié)構(gòu)層次和創(chuàng)造過程具有一定的代表性與普適性，其表象、意象和幻象三個(gè)景觀意象結(jié)構(gòu)層次以及基本幻象與二級(jí)幻象有機(jī)融合的意象創(chuàng)造方式，能夠?yàn)閹X南園林景觀的設(shè)計(jì)創(chuàng)造與審美解讀提供有益的借鑒.

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【責(zé)任編輯：吳躍新】

Semiotics Study on Landscape Image of Lingnan traditional garden：Taking The Twelve Scenes of Huizhou West Lake as an Example

LI Shiyuan
（School of Architecture，South China University of Technolody，Guangzhou 510641，Guangdong，China）

Based on the theory and method of landscape semiotics，this paper takes the Twelve Scenes of Huizhou West Lake as the object of study，and makes a symbolic interpretation for the structure and creation process of Huizhou West Lake landscape image，trying to use it as an example to explore the composition and creative methods of the landscape image of Lingnan traditional gardens，With a view to providing a new reference for modern landscape design.

Lingnan traditional gardens；landscape image；Huizhou West Lake；semiotics

TU-86

A

1671-5934（2017）03-0103-06

2017-05-12

國家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目（51378212）；華南理工大學(xué)亞熱帶建筑科學(xué)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室開放課題（2015ZB08）

作者簡介：酈詩原（1990-），男，湖南長沙人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林歷史與理論，Email：0752009@163.com