鄭華

【摘 要】圣水巖庵為福建省三明地區(qū)唯一的石窟寺廟，庵內(nèi)石造像做工細致，線條流暢，形象生動，且有明確紀年，為明代佛造像的斷代提供了標尺，對研究三明地區(qū)明代佛教傳播和石雕藝術(shù)有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】圣水巖庵 石窟寺 石造像 佛道共祀

圣水巖庵位于福建省將樂縣龍棲山與萬全鄉(xiāng)交界處的圣水巖景區(qū)內(nèi)。據(jù)《將樂縣志》記載，圣水巖庵始建于唐貞觀二年（628年），宋景炎二年（1277年）為信徒謝六一捐資重建。明朝時，謝六一后裔又捐資修繕，規(guī)模日漸擴大。歷代信徒都頂禮膜拜，不斷建造石像并運至圣水巖庵供放，以求平安，保佑子孫。因此，圣水巖庵自唐而歷經(jīng)宋、元、明、清，長盛不衰，成為遠近聞名的宗教圣地。清末庵堂塌毀。1984年7月，經(jīng)有關(guān)部門批準，將圣水巖庵存留的石造像移至三明市博物館收藏。本文就圣水巖庵建筑、石造像及文化內(nèi)涵等有關(guān)問題進行探討。

一、圣水巖庵建筑風(fēng)格及研究價值

圣水巖庵地處海拔1551米的斷崖處，是利用崖壁的自然走向打造而成的石窟類寺廟建筑（見圖1）。圣水巖庵由空坪和石窟組成。石窟面闊7.5米，進深4米，呈長方形。石門、石壁、石瓦等均采用花崗巖材料修建，為石拱無梁建筑（見圖2）。

圣水巖庵以佛像殿堂為主體，中間擺放佛像（已丟失）、左右菩薩、羅漢、弟子，兩側(cè)有地藏菩薩、天王等，石壁淺浮雕佛教故事，中間還有石供桌、石香爐、石花瓶、石塔等擺設(shè)。面積不大，但題材豐富。目前收藏在館內(nèi)的建筑構(gòu)件及佛具有12件（見圖3～圖13）。

0947石塔，通高53厘米。仿樓閣樣式，塔身六角形，五層，出檐，每層六個面均設(shè)有佛龕，塔基、塔剎缺失。

0948方形石香爐，高26厘米。長方形，直口，微束腰，內(nèi)空至中部，外壁中部一道凸弦紋，實心平底。

0950石瓶，高34厘米。方形唇口，長頸，貫耳，鼓腹，高圈足外撇。

0952長方形石香爐，高28厘米。長方形，直口，深腹，腹部微鼓，高足。

0953石井圈，高31厘米。圓柱形，中部微鼓，中空。井口刻有銘文“時大明景泰七年癸卯□□佛佑□□制造祈保合家□□吉光”。

0949六角石香爐，高19厘米。六邊形，直口，折腹，直脛，撇足。口沿雙弦紋，上腹開光卷草紋，下腹蓮瓣紋，足部覆蓮瓣紋。

0923石匾，長77～90厘米，殘。長方形，橫式，四邊雕刻蓮瓣紋。中間陰刻楷體“龍須圣境”四字。石匾題有“大明正德十二年歲次丁丑月建乙丑甲申良旦戊辰吉時立”。落款四列銘文，模糊不清。

0939雙獅戲球石刻板，長84厘米。長方形，倭角開光內(nèi)刻有雙獅戲球紋。背面光素?zé)o紋。

0940麟鳳呈祥石刻板，長84厘米。長方形，倭角開光內(nèi)刻有麟鳳呈祥紋。背面光素?zé)o紋。

0941纏枝花卉石刻板，長84厘米。長方形，倭角開光內(nèi)刻有纏枝花卉紋。背面光素?zé)o紋。

0951石正吻，2件，寬52厘米。龍頭魚身，龍嘴咬住正脊，魚身沖天，魚尾卷曲。它是中國古代建筑的一種屋頂裝飾。

圣水巖庵除具有石窟寺建筑形制的特點外，一些同時期木構(gòu)建筑的營造手法也有所運用。如正吻件是中國古建筑中正脊左右兩端與垂脊之間的重要裝飾構(gòu)件，龍頭魚身，龍嘴張開吞著屋脊，魚尾沖著青天，除裝飾作用外還賦予了滅火消災(zāi)的寓意，被廣泛運用于南北方各類建筑上。在圣水巖庵這批建筑構(gòu)件中有一對石正吻，說明木構(gòu)建筑裝飾手法在石窟建筑中被運用，由此也反映了中國傳統(tǒng)建筑文化對石窟寺這種外來建筑形式的改造和漢化[1]。

圣水巖庵是三明市目前僅存的石窟類寺廟建筑，它在選址、構(gòu)成、布局等方面有著典型的地方特色和時代特點，為研究福建石窟寺提供了重要的實物依據(jù)[2]。

二、石造像種類及其特征

造像用于佛事活動以及表達捐建人的虔誠信仰。在圣水巖庵這批石造像中，有菩薩、羅漢、弟子、天王、雷公等25件，根據(jù)石質(zhì)和雕造風(fēng)格大致可分為三類。

第一類石質(zhì)較硬，外輪廓簡練而具有整體感，衣褶寥寥數(shù)筆，細節(jié)刻畫集中在五官。通過五官的喜、怒、哀、樂展露人物性格，讓觀者從表相中看到內(nèi)在的思想和靈魂（見圖14～圖19）。

0921羅漢，通高80厘米。頭戴僧帽，帽巾披背。面相方圓豐潤，寬額，彎眉，眉正中一白毫，眼微啟，嘴角上翹，呈微笑狀。身穿交領(lǐng)大衣，外披袈裟，袈裟一角在左胸前用一環(huán)穿繞，雙手相交袖內(nèi)放至膝上。腳穿僧靴，善跏趺坐。背后正中鑿一長方形孔。

0922羅漢，通高86厘米。頭戴僧帽，帽耳長披至肩頭。面相方圓豐潤，寬額，彎眉，眉正中一白毫，眼微啟，厚唇。身穿交領(lǐng)大衣，外披袈裟，袈裟一角在左胸前用一環(huán)穿繞，雙手相交袖內(nèi)拱于胸前。腳著僧靴，善跏趺坐。背后正中鑿一長方形孔。

0931羅漢，通高81厘米。頭戴僧帽，帽巾披背。面相方圓豐潤，寬額，彎眉，眼微啟，嘴角上翹。身穿交領(lǐng)大衣，外披袈裟，袈裟一角在左胸前用一環(huán)穿繞，雙手相交袖內(nèi)放置膝上。腳著僧靴，善跏趺坐。背后正中鑿一長方形孔。

0932羅漢，通高80厘米。頭戴僧帽，帽耳長披至肩頭。面相方圓豐潤，寬額，彎眉，眼微啟，嘴緊閉。身穿交領(lǐng)大衣，外披袈裟，袈裟一角在左胸前用一環(huán)穿繞，雙手相交袖內(nèi)放置膝頭上。腳著僧靴，善跏趺坐。背后正中鑿一長方形孔。

0933羅漢，通高80厘米。頭戴僧帽，帽耳緊貼兩頰，額頭結(jié)一圈繩。臉瘦長，彎眉，眼下垂，嘴角向下，微呈苦相。身穿交領(lǐng)大衣，肩披披巾，雙手相交拱于胸前。腳著僧靴，善跏趺坐。背后正中鑿一長方形孔。

0934羅漢，通高78厘米。頭戴僧帽，帽巾披肩。面相方圓豐潤，寬額，彎眉，眼微啟，嘴角上翹，呈微笑狀。身穿交領(lǐng)大衣，外披袈裟，袈裟一角在左胸前用一環(huán)穿繞，雙手相交袖內(nèi)放置膝頭上。腳著僧靴，善跏趺坐。背后正中鑿一長方形孔。

第二類石質(zhì)較松，不同程度地出現(xiàn)風(fēng)化現(xiàn)象。此類造像外輪廓線依形態(tài)而曲折變化，線條繁復(fù)，刻畫細膩流暢，形象生動，具有明中期的細膩雕造特點（見圖20～圖29）。

0924觀音菩薩，通高86厘米。頭戴尖頂花蔓寶冠，冠中一趺坐化佛。頭部微俯，雙目似閉還開，若有所思。寬袍長裙，珠鈿盛飾，衣袍紋飾流暢，雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于臺座上，衣擺呈垂幔狀覆蓋座前及兩側(cè)。背后正中鑿一長方形孔。此造像恬靜深邃，莊重肅穆。

0925天王，通高114厘米，長方形背屏。頭戴寶冠，濃眉，怒目，咧口。肩系云肩，身穿戰(zhàn)袍，下穿戰(zhàn)裙，腰扎寬帶，腳蹬長靴，縛手綁腿，綬帶飄繞身后。拱手于胸前，立于平臺上。造型生動，赫赫神威，帽飾、盔甲、掛件等刻畫細致入微，非常寫實。

0926弟子，通高58厘米。光頭，圓腦，五官刻畫清晰，彎眉細眼，嘴角上翹呈微笑狀。身穿圓領(lǐng)通肩對襟長袍，系腰帶，左側(cè)肋下有一圓角方形鎖狀小袋，袍袖窄長，手提一物立于方形底座上。座背刻有“正德四年邵武府泰寧縣善溪官掌坊楊真保江西外男六祖施□充洞供養(yǎng)”。此弟子神情自然，刻畫簡練，笑容可掬，十分生動。

0927殘造像，通高74厘米。無頭，身穿雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祇支，束帶，胸飾瓔珞，寬袖薄體，右手壓左手，結(jié)跏趺坐。背后正中鑿一長方形孔。

0928羅漢，通高71厘米，右側(cè)身體缺失三分之一。頭戴僧帽，五官刻畫清晰，身穿交領(lǐng)大衣，束腰，雙手相交，左拇指卡壓右袖口。腳著僧靴，善跏趺坐。背后正中鑿一長方形孔。

0929羅漢，通高66厘米。頭罩發(fā)巾，發(fā)巾披遮頸部。低眉垂眼，雙唇緊閉，身披敷搭雙肩花邊袈裟.左腿支起，右腿盤著，雙手疊置于左膝上支撐下巴，坐于仰覆蓮束腰臺座上。背后正中鑿一長方形孔。

0938殘造像，通高73厘米。頭缺，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祇支，上束帶，胸飾瓔珞，肩貼結(jié)花繩帶，衣袍紋飾流暢.雙手結(jié)禪定印，結(jié)跏趺坐于臺座上，衣擺呈垂幔狀覆蓋座前及兩側(cè)。背后鑿一長方形孔。

0942雷公，頭部缺損，殘高55厘米。身穿甲衣，下著戰(zhàn)袍。粗帶束腰，微露肚子。雙臂、雙膝護有人頭獸面鐵甲，手、腳腕上飾鐲。左手抓錘，右手握連鼓，作欲敲擊狀。腳掌如蛙足，背肩上有翼，翼尾如蟬，上陰刻蝶紋。善跏趺坐于椅座上。

0944布袋僧，殘高35厘米。缺頭，袒胸露腹，袈裟敞披于肩頭，裟衣寬大輕薄，臍下打麻花同心結(jié)帶。左手緊握布袋，右手握佛珠，交腳扶膝坐于仰覆蓮束腰方座上。背后正中鑿一長方形孔。此造像衣褶流暢，雕琢簡練而不失生動。雖然頭部缺失，仍然能夠充分感受到布袋僧逍遙自在、隨遇而安、歡樂快活的典型特征。

0954羅漢，殘高60厘米。頭、腿缺失。身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祇支。背后正中鑿一長方形孔。

第三類石質(zhì)堅硬，外輪廓棱角分明，衣褶多以整齊、繁密概念式線條表示，刻畫細致。此類造像為“本色造像”，以現(xiàn)實人物的形態(tài)和衣飾為本，具有明顯的寫實特征（見圖30～圖37）。

0930伏虎祖師，通高70厘米。頭戴僧帽，耳處有一橫結(jié)護帶，內(nèi)著交襟長衫，外披盤肩對襟袍衣，正中花結(jié)鎖扣，雙手交于袖內(nèi)，右拇指卡壓左袖口。足穿僧靴，善跏趺坐于方形倭角臺座上。背后鑿一方孔。祖師面帶微笑，若有所思，生動傳神。座基左側(cè)陰刻有銘文：“五都白嵐坊信士和□溪□恕男曾元昌□外同心喜揆雕裝伏虎祖師，□□正德二年丁卯□?！?/p>

0935羅漢，通高72厘米。頭發(fā)中分披肩，五官刻畫清晰，下巴殘缺。身著交襟袍衣，外披環(huán)帶系袈裟，寬帶束腰，雙手相交于袖內(nèi)，足穿僧靴，善跏趺坐于方形倭角臺座上。背后鑿一方孔。

0936羅漢，殘高61厘米。頭缺，內(nèi)著交襟長衫，外披大衣，肩著云肩，寬帶束腰，雙手交于袖內(nèi)，左拇指壓卡右袖口，足穿僧靴，善跏趺坐于方形倭角臺座上。背后鑿一方孔。

0937羅漢，殘高59厘米。頭缺，身著交襟袍衣，外披環(huán)帶系袈裟，寬帶束腰，雙手相交于袖內(nèi)，足穿僧靴，善跏趺坐于方形倭角臺座上。背后鑿一方孔。座的右側(cè)陰刻銘文：“二十石求□佛□，大小二尊□六十伯□原裝龔公。”

0943羅漢，高70厘米。頭戴披肩花邊冠帽，花邊寶繒下垂，身著交襟袍衣，外披環(huán)帶系袈裟，寬帶束腰，雙手交于袖內(nèi)，足穿僧靴，善跏趺坐于方形倭角臺座上。背后鑿一方孔。

0945羅漢，殘高56厘米，頭缺，內(nèi)著交襟長衫，外披大衣，寬帶束腰，雙手相交，足穿僧靴，善跏趺坐于方形倭角臺座上。背后鑿一方孔。

0946殘造像，殘高52厘米。頭缺，身穿雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祇支，上束帶，寬袖，施法界定印，結(jié)跏趺坐于方形倭角臺座上，座殘。背后鑿一方孔。

0955殘造像，殘高60厘米。無頭，身穿雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祇支，上束帶，胸飾瓔珞，寬袖薄體，施法界定印，結(jié)跏趺坐于方形倭角臺座上。背后鑿一方孔。

這批造像除天王石造像為高浮雕背屏式外，其余均為單體圓雕造像。歸納起來有以下幾個特征：

（1）體量不大，高度多為70～80厘米（殘造像預(yù)測），比例適中，全身結(jié)構(gòu)勻稱，姿勢端正，雕刻細致。

（2）造像具有漢地特點，面孔、衣著、身姿等都按漢地的審美觀念、表現(xiàn)手法、工藝技藝雕造。在面孔的處理上更加貼近生活，世俗味更濃，且各有特點、各不相同。

（3）造像多為明中期。在第二、三類型造像的銘文中分別出現(xiàn)“正德二年”“正德四年”等字樣，因石質(zhì)和雕造風(fēng)格的相似性，由此可以佐證造像的年代為明中期。

（4）除雷公、弟子外，其余造像背部均鑿有方孔。方孔是用來“裝藏”的，“裝藏”是藏傳佛教特有的一個術(shù)語，指將經(jīng)卷珠寶或名貴藏藥等裝入、封藏。裝藏過程神秘而隆重，無論佛像大小、材質(zhì)為何，都要請大德上師齋戒誦經(jīng)后舉行，裝入的物件也必須經(jīng)過念經(jīng)、開光、點灑金露等過程，如此之后佛像才能接受供養(yǎng)祭拜。

三、佛道共祀的民間信仰文化

圣水巖庵石造像以菩薩、羅漢、祖師居多，由此可以看出其文化信仰以佛教文化為主。圣水巖庵歷史悠久，與當(dāng)?shù)氐奈幕叛鲇泻艽蟮年P(guān)系。根據(jù)《將樂縣志》記載，佛教于隋末傳入將樂，唐代流傳廣泛，明中葉為鼎盛時期。明中葉，寺院庵堂遍布各鄉(xiāng)，境內(nèi)名山名巖寺庵多為僧尼所居，且香火興旺，佛教的影響可見一斑。在石造像銘文“正德四年邵武府泰寧縣善溪官掌坊楊真保江西外男六祖施□充洞供養(yǎng)”中提到的泰寧縣與圣水巖庵所在地將樂縣相鄰，這表明來圣水巖庵祭拜的佛教信徒不僅有當(dāng)?shù)氐模€有來自周邊的信眾。這些人有著共同的信仰，他們來圣水巖庵禮佛、上香、祈福，體現(xiàn)了圣水巖庵信仰人群的廣泛性及其影響力。

在這批石造像中還有一尊雷公坐像。雷公是中國神話傳說中的司雷之神，道教奉之為施行雷法的役使神。在圣水巖庵中既有佛教造像，又有道教造像，佛教和道教同堂共祀，共受信眾香火，是圣水巖庵一大現(xiàn)象，這現(xiàn)象也是當(dāng)時社會民間宗教信仰文化的一個縮影。事實上，從漢魏之際道教出現(xiàn)及佛教傳入內(nèi)地開始，佛、道兩教就相互借鑒，相互融合。同時，受到“外佛內(nèi)道”[3]民間宗教的影響，廣大民眾在日常生活中遇到問題和困惑時，祈求佛、玉皇大帝及地方神靈等諸神庇護，求得心靈慰藉和希冀，致使民間宗教信仰出現(xiàn)了一種佛道雜糅的、混合的、和諧的神仙信仰模式。這種佛道共祀、更實用的形式存于廣大民眾的信仰中，已然成為他們祈愿膜拜的信仰形式。

四、結(jié)束語

圣水巖庵為三明地區(qū)唯一的石窟寺廟，有一定的研究價值。菩薩、羅漢、弟子、祖師面部神態(tài)雕刻得自然，有一定的寫實功夫。盡管這時候的造像已經(jīng)非常接近現(xiàn)實中的人物，但并不與現(xiàn)實中的人絕對相似，神似之意亦已表達。從造像的眉目間、含蓄的微笑間透露出妙不可言的智慧和用言語無法表達的情感，傳達出佛的內(nèi)在精神和思想情感。它已不是單純的審美形象的表現(xiàn)，而是人們豐富想象力的產(chǎn)物，表達了當(dāng)時民眾的意愿和愿望，成為了民眾的精神寄托。圣水巖庵石造像有明確紀年，為明代佛造像的斷代提供了標尺，對研究三明地區(qū)明代佛教傳播和石雕藝術(shù)有著重要的意義。雖然歷經(jīng)幾百年的風(fēng)吹雨打，飽受風(fēng)霜，有的甚至已殘缺不全，但仍有著較高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值，為福建省古代石雕作品中難得的文物珍品。

參考文獻：

[1]張璐.陜西唐宋石窟寺建筑研究[D].西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文， 2006.

[2]郜驊.楊時故里文物[M].福州：海峽書局，2013.

[3]高強.明代泰山的佛道和諧與合一[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2015，37（5）：11-14.