馬克思主義感性意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)涵及其特征

龐達(dá)

摘 要：關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)的研究是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)理論研究的新興領(lǐng)域。但對(duì)于感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵、特征及其發(fā)生機(jī)制等涉及其理論建構(gòu)基礎(chǔ)的關(guān)鍵問(wèn)題目前尚沒(méi)有研究成果能予以系統(tǒng)解答?；诖?，文章立足于馬克思主義理論中對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的使用和論述，嘗試對(duì)感性意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)涵做出初步概括，并提出馬克思主義感性意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性、邏輯性、社會(huì)性、客觀性、生動(dòng)性五大特征。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；感性意識(shí)形態(tài)；內(nèi)涵；特征

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.009

中圖分類(lèi)號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）03-0045-06

意識(shí)形態(tài)是馬克思學(xué)術(shù)思想中一個(gè)非常重要的概念，雖然馬克思在其著作中并沒(méi)有對(duì)“意識(shí)形態(tài)”做出過(guò)嚴(yán)格的定義，但他基于實(shí)踐的視角對(duì)這一概念做出地改造賦予了“意識(shí)形態(tài)”以新的含義，使其成為馬克思批判之前“虛假”哲學(xué)理論的重要武器。在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)來(lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐在思想文化層面的綜合反映。而人的實(shí)踐是一種綜合了情感、意志和經(jīng)驗(yàn)的感性活動(dòng)，因此，如果從實(shí)踐的視角來(lái)觀察意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的意識(shí)形態(tài)，除了系統(tǒng)化、抽象化的理論形態(tài)，還包含著廣泛而豐富的感性形態(tài)。與理性意識(shí)形態(tài)相比，這些感性意識(shí)形態(tài)更真實(shí)、更生動(dòng)、更接近于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，因而對(duì)人們實(shí)際生活中的行為選擇和價(jià)值認(rèn)同也具有更大地影響和指引意義。近年來(lái)，關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)的研究受到學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的關(guān)注，但是對(duì)于感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵究竟該如何界定？它有哪些基本特征？這些涉及感性意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)基礎(chǔ)的關(guān)鍵問(wèn)題目前尚未得到有效解答?；诖?，本文計(jì)劃立足于馬克思主義理論中對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的使用和論述，對(duì)這些問(wèn)題做出初步探討，以期對(duì)感性意識(shí)形態(tài)理論研究的發(fā)展有所助益。

一、馬克思主義理論中“意識(shí)形態(tài)”的兩種含義

要理解感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵首先要對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。意識(shí)形態(tài)一詞最早是由18世紀(jì)法國(guó)學(xué)者特拉西提出的，原是指一種研究觀念及其起源的學(xué)科，也被稱(chēng)為“觀念學(xué)”，特拉西把它稱(chēng)為一切科學(xué)的基礎(chǔ)。自他之后，不同的學(xué)者基于不同的理論背景和研究需要分別提出了不同的意識(shí)形態(tài)概念，使意識(shí)形態(tài)成為使用最廣泛而歧義也最多的政治術(shù)語(yǔ)之一。英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·麥克里蘭就曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中是最難把握的概念?！薄皩?duì)意識(shí)形態(tài)的任何考察都難以避免一個(gè)令人沮喪的結(jié)論，即所有關(guān)于意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)自身就是意識(shí)形態(tài)的?！盵1]

概括而言，學(xué)界目前所使用的“意識(shí)形態(tài)”一詞，其定義大致分為三個(gè)流派：第一種是馬克思主義的，包括馬克思、恩格斯、列寧以及中國(guó)馬克思主義學(xué)者對(duì)它的界定；二是西方馬克思主義的，主要以盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞、哈貝馬斯等人為代表；三是其他一些學(xué)科研究者的界定，比較有代表性的有曼海姆、湯普森等人。而本文的探討將主要以馬克思主義意識(shí)形態(tài)的概念為依據(jù)。

仔細(xì)考察馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)一詞的使用，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思意識(shí)形態(tài)的含義有特指和泛指的區(qū)別：第一種特指的意識(shí)形態(tài)含義是帶有價(jià)值批判意味的界定，意味著某種虛假的、欺騙的、空談的理論。當(dāng)馬克思把他的論戰(zhàn)對(duì)手，如青年黑格爾派的鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)理論指斥為意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，就是在狹義上使用意識(shí)形態(tài)概念。此時(shí)，意識(shí)形態(tài)意味著統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治者的欺騙，馬克思、恩格斯將之稱(chēng)為“顛倒的意識(shí)”、“虛假的意識(shí)”。馬克思說(shuō)“如果在全部意識(shí)形態(tài)中人們的存在和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物象在眼網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣?！盵2] 在此，馬克思顯然是把意識(shí)形態(tài)看成是一種顛倒了的意識(shí)，這種意識(shí)產(chǎn)生于資本主義的現(xiàn)實(shí)世界。恩格斯在《致弗·梅林》也說(shuō)，“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家有意識(shí)地、但是以虛假的意識(shí)完成的過(guò)程……它的內(nèi)容和形式都是從純粹的思維中——不是從他自己的思維中，就是從它的先輩的思維中得出的。”[3]第二種泛指的意識(shí)形態(tài)則是中性的、描述性的概念，將意識(shí)形態(tài)定位為是對(duì)于世界和社會(huì)的系統(tǒng)看法和認(rèn)識(shí)，不帶價(jià)值評(píng)價(jià)上的貶義。當(dāng)馬克思把意識(shí)形態(tài)視為整個(gè)思想上層建筑并將其置于更廣闊的社會(huì)背景之中進(jìn)行考察的時(shí)候，就是在這個(gè)意義上使用這個(gè)概念，在一般情況下，他也將之稱(chēng)為“社會(huì)意識(shí)形式”。如馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中說(shuō)，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總合構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵4]在這里，整個(gè)社會(huì)被理解為一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)三個(gè)領(lǐng)域組成的統(tǒng)一整體，而意識(shí)形態(tài)就是作為觀念上層建筑的全部社會(huì)意識(shí)。姚大志認(rèn)為，“如果意識(shí)形態(tài)包括全部社會(huì)意識(shí)，那么就不能設(shè)想意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容僅僅是虛假意識(shí)，它的對(duì)象僅僅是統(tǒng)治階級(jí)的思想體系，它的功能僅僅為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)。從邏輯上看，意識(shí)形態(tài)作為全部社會(huì)意識(shí)可以包括所有社會(huì)階級(jí)的觀點(diǎn)、思想或理論體系，其內(nèi)容可以是虛假的，也可以是真實(shí)的，其功能可以是保守的，也可以是進(jìn)步的。泛泛而言‘意識(shí)形態(tài)這個(gè)詞并不表示任何特別的性質(zhì)。這樣，我們就得到了‘中性的意識(shí)形態(tài)概念?！盵5]這種意識(shí)形態(tài)的中性概念，在列寧的思想中體現(xiàn)地最為明顯。他說(shuō)，“任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的思想體系（例如不同于宗教的思想體系）都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的”，[6]“既然談不到由工人群眾在其運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中自己創(chuàng)立的獨(dú)立的思想體系，那么問(wèn)題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系”。[7]列寧著作中的“意識(shí)形態(tài)”一般漢譯為“思想體系”，即二者實(shí)際為同一概念，列寧在這一概念前面加上“社會(huì)主義”的界定，它既可以是資本主義的也可以是社會(huì)主義的，表明在列寧的論述中，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)作為一個(gè)中性的詞來(lái)使用，包括了所有的“社會(huì)思想體系”，而不再只是錯(cuò)誤的、虛假的理論。意識(shí)形態(tài)的中性含義在毛澤東的思想中也有體現(xiàn)。在20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)文化界，“ideologie”一詞一般譯為“觀念形態(tài)”，毛澤東在《新民主主義論》中提出：“一定的文化（當(dāng)做觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”[8]“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！盵9]由此可以知，在馬克思主義理論中，“意識(shí)形態(tài)”一詞具有兩種含義，在某些語(yǔ)境下，它特指否定性的“虛假的”、“顛倒的”理論意識(shí)，而在另外一些語(yǔ)境下，它則是一個(gè)中性的、廣義的、泛指的概念，指的是“在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的關(guān)于世界和社會(huì)諸種看法和認(rèn)識(shí)的總和”[10]，這也是目前社會(huì)科學(xué)界使用意識(shí)形態(tài)概念的最主要方式，本文也將在這一意義上使用這一概念。

二、馬克思主義感性意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)涵

馬克思主義經(jīng)典作家在意識(shí)形態(tài)使用上特指和泛指的區(qū)別，間接導(dǎo)致了后世學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的誤讀。由于馬克思特指的意識(shí)形態(tài)概念常常被指稱(chēng)為某種哲學(xué)理論，這導(dǎo)致了許多學(xué)者產(chǎn)生了將馬克思的意識(shí)形態(tài)概念單純理解為“某種系統(tǒng)化、理論化的思想或觀點(diǎn)”。而實(shí)際上，從上文的考察中我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)馬克思在一般意義上使用“意識(shí)形態(tài)”時(shí)，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵就不只包括理論形式，而是指全部的社會(huì)意識(shí)，其中就必然包括體現(xiàn)為情感、信念和幻想的感性形式。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中論述資產(chǎn)階級(jí)同封建貴族在意識(shí)形態(tài)上的矛盾關(guān)系就曾指出：“這兩個(gè)集團(tuán)彼此分離決不是由于什么所謂的原則，而是由于各自的物質(zhì)生存條件，由于兩種不同的占有形式；它們彼此分離是由于城市和農(nóng)村之間的舊有的對(duì)立，由于資本和地產(chǎn)之間的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，把它們同某個(gè)王朝連接起來(lái)的同時(shí)還有舊日的回憶、個(gè)人的仇怨、憂慮和希望、偏見(jiàn)和幻想、同情和反感、信念和原則，這有誰(shuí)會(huì)否認(rèn)呢？在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！盵11]在這里，“整個(gè)上層建筑”指的就是完整意義上的意識(shí)形態(tài)，而馬克思明確指出“整個(gè)上層建筑”是由“各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的”。可見(jiàn)，在馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的理解中，它不僅包括抽象的概念、原則等理論形式，還包括回憶、仇怨、憂慮、希望、偏見(jiàn)、幻想、同情、反感等以非概念、非理論形式呈現(xiàn)出來(lái)的表象性、體驗(yàn)性的意識(shí)形態(tài)的感性形態(tài)。

一般來(lái)講，感性，是相對(duì)于理性的概念，此處，感性作為修飾語(yǔ)，代表的是“非理性的”范疇，即可理解為“除理性之外的形態(tài)”。以此來(lái)描述馬克思意識(shí)形態(tài)，指的是意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象中那些有別于理性化、系統(tǒng)化、抽象化的意識(shí)形態(tài)的形式，其外延涵蓋了所有未被抽象化為哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)理論等各種理論形態(tài)之外的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種感性形式的意識(shí)形態(tài)，不是以概念形式和抽象的邏輯推演表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)和理論，而是以直觀化、形象化的形式存在于人們的頭腦之中的價(jià)值和認(rèn)知理念。它沒(méi)有上升為抽象的邏輯和概念，意味著其不能以理論的文字與語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)和溝通。但與理性意識(shí)形態(tài)相比，它具有更豐富的展現(xiàn)形式，文學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、傳統(tǒng)習(xí)俗等均可以成為其傳播載體。馬克思與恩格斯明確地把藝術(shù)、宗教、道德等列入意識(shí)形態(tài)的范疇，如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一文中說(shuō)，“人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！盵12]在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思也說(shuō)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！虼?，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了?！盵13]在此，道德、宗教、藝術(shù)被馬克思看做是意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，而其所承載的意識(shí)形態(tài)功能恰恰是通過(guò)情感共鳴、意志認(rèn)同、希望喚醒、憂慮釋解的感性方式來(lái)完成，而其中所蘊(yùn)含和傳遞的價(jià)值判斷和認(rèn)知理念也正是體驗(yàn)性、表象性的感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。

相對(duì)于理性意識(shí)形態(tài)，感性意識(shí)形態(tài)具有更大的真實(shí)性與生動(dòng)性，與人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的關(guān)系更為密切。馬克思、恩格斯說(shuō)，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[14]感性意識(shí)形態(tài)不僅源于人們的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)行動(dòng)，而且其產(chǎn)生過(guò)程及其意識(shí)反作用的發(fā)揮與人們的物質(zhì)行動(dòng)過(guò)程完全一體，須臾不可分離。人們根據(jù)自己在實(shí)際生活中的切身感受和深刻印象，形成和表達(dá)自己愛(ài)與恨的價(jià)值原則與生活信念，而在現(xiàn)實(shí)生活中真正支配人們行為的恰恰是這些通過(guò)文化傳承、心理積淀和風(fēng)俗習(xí)慣的繼承等“原生態(tài)”的感性方式形成的信念和價(jià)值，它們?cè)谌藗兊膶?shí)踐生活中發(fā)揮著持久而廣泛的作用，它們構(gòu)成了廣大社會(huì)成員行為選擇的“真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”。

相對(duì)于理性意識(shí)形態(tài)，感性意識(shí)形態(tài)還是知情意相統(tǒng)一的存在。理論的產(chǎn)生要經(jīng)過(guò)理性思維的裁剪與過(guò)濾，這使原本統(tǒng)一于意識(shí)中的意志、情感與知識(shí)剝離，原本豐富、完整的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)成為抽象的、碎片化的理論符號(hào)，而感性意識(shí)形態(tài)則不同，它體現(xiàn)為知情意的直接統(tǒng)一，它不經(jīng)裁剪與過(guò)濾，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)生動(dòng)、完整地記錄下來(lái)，同時(shí)賦予其邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值意義以及一定程度的反思性、概括性與能動(dòng)性。

總之，在馬克思主義的理論視域中，感性意識(shí)形態(tài)是區(qū)別于理性意識(shí)形態(tài)的一種意識(shí)形態(tài)的存在形式。它建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，反映出明顯的階級(jí)意志與階級(jí)利益的差異；它以感性狀態(tài)存在，表現(xiàn)為希望、幻想、信念、偏見(jiàn)、感悟等非概念、非理論的意識(shí)形式；它是知情意的統(tǒng)一，具有鮮明的真實(shí)性、生動(dòng)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的指導(dǎo)性。基于此，結(jié)合上文對(duì)馬克思廣義意識(shí)形態(tài)概念的認(rèn)定，我們可以將馬克思主義感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵初步概括為：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，主要以希望、幻想、信念、感悟等非理論形式呈現(xiàn)出來(lái)、具有真實(shí)性、生動(dòng)性和實(shí)踐性、知情意相統(tǒng)一的關(guān)于世界和社會(huì)的觀點(diǎn)、情感和認(rèn)識(shí)的總和。

二、馬克思主義感性意識(shí)形態(tài)的主要特征

1.階級(jí)性

階級(jí)性是馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的重要特征，也是感性意識(shí)形態(tài)的主要特征。感性意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性主要體現(xiàn)在：處于不同經(jīng)濟(jì)地位的不同階級(jí)會(huì)產(chǎn)生并自覺(jué)認(rèn)同不同感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己的統(tǒng)治利益會(huì)采取文化控制的手段來(lái)影響和引導(dǎo)人們的思想和行為，這就需要將統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)上升為理論化的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，在這一過(guò)程中，反映統(tǒng)治者現(xiàn)實(shí)偏好和利益要求的觀念體系要經(jīng)過(guò)普遍化、抽象化的概念、術(shù)語(yǔ)的加工修飾，如俞吾金所說(shuō)，“用幻想的聯(lián)系來(lái)取代并掩蔽現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”，[15]這就使理論形式的意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性往往被掩蓋或模糊了。與之相比，生動(dòng)的感性意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性則更為直接和明顯，特定階級(jí)或集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)利益要求集中而鮮明的反映在其感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容之中，不同階級(jí)的理想、信念、情感以及價(jià)值評(píng)判原則明確體現(xiàn)出其在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位與履行角色的差異。在統(tǒng)治階級(jí)的控制下，與統(tǒng)治意志相對(duì)的被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)往往以感性的形式存在于民間輿論、群體意見(jiàn)之中，并偶爾通過(guò)宗教、文學(xué)、藝術(shù)等表現(xiàn)出來(lái)，從而產(chǎn)生對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)或大或小地沖擊與張力。這種由階級(jí)對(duì)立導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)的對(duì)立在階級(jí)社會(huì)是永遠(yuǎn)存在的，正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的：“毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬(wàn)別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。”[16]感性意識(shí)形態(tài)所具有的階級(jí)性也是如此。

2.邏輯性

感性意識(shí)形態(tài)排除了理性的邏輯形式，但不代表它本身不具有邏輯。邏輯是有效推論和證明的工具，與其說(shuō)它是客觀規(guī)律，不如說(shuō)是思維規(guī)則。感性意識(shí)形態(tài)同樣也必須遵循思維規(guī)則，它的邏輯法則是直接面對(duì)問(wèn)題解決的實(shí)踐邏輯。理性意識(shí)形態(tài)的邏輯構(gòu)建，以概念界定為起點(diǎn)，以思辨演繹和推理為進(jìn)程，推導(dǎo)出概念間的關(guān)系，落腳于概念的總結(jié)，以概念關(guān)系建構(gòu)邏輯關(guān)系，從抽象到抽象，不具有邏輯的現(xiàn)實(shí)性。而感性意識(shí)形態(tài)的邏輯建構(gòu)，則基于既有經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化，從既有的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出更高層次的經(jīng)驗(yàn)并應(yīng)用于實(shí)踐，是從問(wèn)題提出到問(wèn)題解決，從現(xiàn)實(shí)到現(xiàn)實(shí)，恰如布迪厄在探討其重要概念“實(shí)踐感”時(shí)所指出的“（它）并不在乎什么規(guī)則也不介意什么原則（除非遭遇失敗或受到挫折），更不為計(jì)算或推斷所累，計(jì)算或推斷總是為‘刻不容緩的行動(dòng)之緊迫性所不容。有了這樣的實(shí)踐感，人們就能在激烈的戰(zhàn)斗中一眼看清形勢(shì)，當(dāng)機(jī)立斷，及時(shí)作出反應(yīng)?！?[17]具體來(lái)說(shuō)，理論邏輯以概念間的絕對(duì)確定性為鏈條，已知算子與未知算子之間幾乎一一映射，構(gòu)成嚴(yán)密的邏輯形式，而感性意識(shí)形態(tài)中的邏輯關(guān)系則是非確定性的、隨機(jī)的，算子與算子之間并非一一映射，或者說(shuō)它是算子集合與算子集合之間的映射，針對(duì)問(wèn)題提出的往往不是唯一的解決方案，而是多種可能的解決方案，因此它是概率性的邏輯關(guān)系。個(gè)體對(duì)其中各種可能方案的選擇要受到社會(huì)文化規(guī)范體系的制約。因此，弗洛伊德說(shuō)，社會(huì)是一個(gè)壓抑系統(tǒng)，用法律和道德鑄就了前意識(shí)，分開(kāi)現(xiàn)實(shí)與可能。而“善惡”與“利害”則是這個(gè)選擇過(guò)程的主要邏輯。感性意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)受到這兩大邏輯的根本制約，由此衍生出具體的效益評(píng)價(jià)、經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)悟與情感體驗(yàn)。

3.社會(huì)性

感性意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于個(gè)人意識(shí)的創(chuàng)造，但不代表它只具有個(gè)體性與個(gè)別性。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“人們是自己的觀念、思想的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。” [18]這就明確說(shuō)明了感性意識(shí)形態(tài)實(shí)際是產(chǎn)生于個(gè)人與集體、與社會(huì)的交往關(guān)系中，相對(duì)于其建構(gòu)過(guò)程中的個(gè)人印記，在感性意識(shí)形態(tài)形成之后更多的體現(xiàn)為一種社會(huì)現(xiàn)象。它外在于個(gè)體，并對(duì)個(gè)體意識(shí)和個(gè)體行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、制約作用，正是通過(guò)這些作用的發(fā)揮，社會(huì)生活的整合得以實(shí)現(xiàn)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，感性意識(shí)形態(tài)的社會(huì)性體現(xiàn)為普遍性與群體性?xún)蓚€(gè)層面：若感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容被社會(huì)成員普遍接受，就會(huì)成為普遍性的意識(shí)形態(tài)，如國(guó)家信念、民族情感等，若只被社會(huì)中的某個(gè)群體或一部分人所接受，那就是群體性的意識(shí)形態(tài)，如某個(gè)教派的宗教信念、某個(gè)組織的集體意識(shí)。值得指出的是，普遍性與群體性都只是相對(duì)地。一種意識(shí)形態(tài)可能在某個(gè)國(guó)家中具有普遍性，而在更大的范圍中只是群體性的，而也有可能在某個(gè)國(guó)家只是群體性的而在世界范圍內(nèi)體現(xiàn)為普遍性的，這不僅取決于被人們所接受的比例，更取決于觀察群體的界定?？傊?，感性意識(shí)形態(tài)的社會(huì)性體現(xiàn)出它的非個(gè)人性，但這種非個(gè)人性不一定是由整個(gè)社會(huì)所賦予的，也可能來(lái)源于某個(gè)群體。不管是社會(huì)還是群體，感性意識(shí)形態(tài)都是在集體生活中生成的，是人們?cè)趶V泛合作的集體生活中，以各種各樣的心靈聯(lián)動(dòng)，結(jié)合和組織起來(lái)，構(gòu)成了感性意識(shí)形態(tài)的觀念、情感和認(rèn)識(shí)。它由世世代代的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累而成，并隨著集體生活的時(shí)代發(fā)展而不斷延續(xù)與建構(gòu)，這也使其具有了超越于個(gè)體思維之上的社會(huì)性和內(nèi)容的無(wú)限豐富性。

4.客觀性

客觀性，是指感性意識(shí)形態(tài)相對(duì)于其產(chǎn)生主體所具有的獨(dú)立性和實(shí)在性。感性意識(shí)形態(tài)，作為人思維產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí)結(jié)果，并非完全依賴(lài)于個(gè)體意識(shí)而存在，而是有自己的獨(dú)立性和實(shí)在性。這種實(shí)在性類(lèi)似于迪爾凱姆在論述“集體表象”時(shí)所提出的：“（它）一旦存在，就會(huì)繼續(xù)存在于它們的自身中，它們的存在不會(huì)永遠(yuǎn)依賴(lài)于神經(jīng)中樞的排列，如果它們具有彼此直接作用以及根據(jù)自身規(guī)律結(jié)合起來(lái)的力量，那么他們就是實(shí)在，這種實(shí)在維持著與其基質(zhì)之間的密切關(guān)系，同時(shí)又在某種程度上獨(dú)立于后者?！盵19]可見(jiàn)，感性意識(shí)形態(tài)一形成就具有外在于個(gè)體意識(shí)并按照自身規(guī)律運(yùn)行的性質(zhì)，它雖然產(chǎn)生于人的感性認(rèn)識(shí)并以人的感性認(rèn)識(shí)為存在形式，但其具體內(nèi)容又獨(dú)立于個(gè)體意識(shí)控制之外，具有存在上的主觀性與具體內(nèi)容上的客觀性，這也決定了感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容可以生動(dòng)地反映在一個(gè)國(guó)家或民族的神話故事、原始信仰、道德意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀規(guī)范之中，以之為載體并得以廣泛傳播。

5.生動(dòng)性

感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容是人直接經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)生活而形成的情境性記憶，生動(dòng)、形象、具體是它的主要特征。眾所周知，理論意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生要經(jīng)過(guò)理性思維的抽象化與系統(tǒng)化，這一過(guò)程必須以概念預(yù)設(shè)為前提，以理論的語(yǔ)言和邏輯為規(guī)則。在這一過(guò)程中，原本自由的主體認(rèn)識(shí)過(guò)程反而被外在的概念和語(yǔ)言規(guī)則所禁錮，維特根斯坦說(shuō)：“我的語(yǔ)言的界限就意味著我的世界的界限”[20]，指的就是這個(gè)道理。馬克思說(shuō)，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！盵21]而理性思維則把人們?cè)趯?shí)踐中的認(rèn)識(shí)割裂成碎片的拼接、抽象邏輯的疊加，被理論記錄下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)不僅喪失了其本身作為整體的性質(zhì)，也喪失了原本所有的現(xiàn)實(shí)性與生動(dòng)性。而感性意識(shí)形態(tài)則不同，它的產(chǎn)生沒(méi)有任何前提預(yù)設(shè)，不經(jīng)刻意裁剪與過(guò)濾，直接將實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)、情感體驗(yàn)生動(dòng)、完整地記錄下來(lái)，同時(shí)賦予其邏輯與價(jià)值意義。感性意識(shí)形態(tài)的生動(dòng)性：一方面體現(xiàn)在它是認(rèn)知主體欲望、情緒、意志和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，反映出個(gè)體在情境之中的現(xiàn)實(shí)思維，通過(guò)潛意識(shí)的作用以圖式的形式固化于我們精神的深處；另一方面體現(xiàn)在它是主體認(rèn)知過(guò)程中共時(shí)性與整體性的統(tǒng)一。海德格爾認(rèn)為，在人的意向活動(dòng)中，現(xiàn)象不只向人的意識(shí)顯現(xiàn)，更是向人的存在顯現(xiàn)。因?yàn)槌孙@意識(shí)的思維，人還在潛意識(shí)的思維，這一過(guò)程不會(huì)顯現(xiàn)，但其結(jié)果和心理體驗(yàn)仍會(huì)被記錄下來(lái)，一旦有需要就會(huì)被激活。因此，人的意識(shí)的完整過(guò)程實(shí)際是顯意識(shí)與潛意識(shí)共時(shí)性的統(tǒng)一。而感性意識(shí)形態(tài)恰恰是人的顯意識(shí)和潛意識(shí)共同作用的結(jié)果，它可以在共時(shí)性的基礎(chǔ)上整體地把握人的認(rèn)識(shí)的全貌，保存事物最生動(dòng)的本質(zhì)。