劉曉丹　張熙鳳

摘 要 19世紀中后期，法國處于社會大變革中，經濟相對繁榮，而社會局面卻動蕩不安，社會危機嚴重，傳統(tǒng)道德規(guī)范失去權威。針對道德失范問題，涂爾干提出了道德教育的解決方案。目前，我國處于社會轉型時期，隨著互聯(lián)網在高校的普及，大學生的網絡道德失范問題屢屢發(fā)生，引起社會的全面關注。本文從涂爾干的道德教育理論出發(fā)對大學生網絡道德失范問題做出理性解讀，并對矯正大學生網絡道德問題提供啟示。

關鍵詞 涂爾干 道德教育 大學生 網絡道德 失范

作者簡介：劉曉丹，西安石油大學碩士研究生，研究方向：高校學生、青年教師思想政治教育；張熙鳳，西安石油大學副教授，碩士生導師，研究方向：高校思想政治教育和就業(yè)與社會保障。

中圖分類號：B812 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.079

什么是“失范”？從字面上看，失范即沒有或失去了規(guī)范，通常情況下表現(xiàn)為由于社會功能失調而引起的一種社會反常狀態(tài)。社會學中，涂爾干將失范注釋為：“一種準規(guī)范缺乏、含混或者社會規(guī)范變化多端，以致不能為社會成員提供指導的社會情境?！蔽覈S著經濟的高速發(fā)展，社會正處于劇烈的道德轉型過程中。網絡作為現(xiàn)實社會的延伸，在新的環(huán)境中，傳統(tǒng)的道德規(guī)范欠缺約束力，而新興倫理規(guī)范尚未完全確立，由此產生了一些道德標準混亂、道德真空的現(xiàn)象。大學生作為中國巨大網民群體的重要部分，網絡暴力行為、信息污染行為和網絡侵權行為等網絡道德失范現(xiàn)象在他們之中頻頻發(fā)生，引起社會的全面關注。

雖然現(xiàn)下我國的時代背景與與涂爾干時期的法國社會存在差別，但由此引起的道德失范問題本質上不乏相似之處。因此，本文試圖用涂爾干的道德教育相關理論，來關注與解讀我國當前大學生網絡道德行為失范問題。

一、涂爾干道德教育理論的重要內容

特殊的時代背景是涂爾干道德教育思想形成的推動力。19世紀后半葉，法國隨著第二次工業(yè)革命的開展，社會財富迅速增加，人們對物質、感官享受的追求愈加強烈，傳統(tǒng)道德權威喪失，社會危機嚴重。涂爾干目睹了當時法國社會各種問題，為了結束混亂的社會狀態(tài)，實現(xiàn)社會安定，他提出要重塑道德權威、重構道德秩序，加強道德對人行為的調節(jié)作用，并要對全體公民進行“道德教育”。

（一）道德的三要素

道德的第一要素是紀律精神。涂爾干將道德視為各種規(guī)范的集合，它的作用在于明確人們在各種既定情境下應如何行動。規(guī)范的目的在于對行為提出限制，使人們的行為保持一致。這種一致性即“常規(guī)性”，它是紀律要素的一個方面，而另一個方面是權威性?！疤热魶]有權威，紀律就不會出現(xiàn)”。 紀律顯示出的某種權威力量迫使人們只能默認與服從，人們才會按照紀律規(guī)定的方式去行動。紀律就是要對高于一己私心的規(guī)矩抱有敬畏之心和主動服從，使行為符合規(guī)范。

道德的第二要素是對群體的依戀。根據(jù)人類行為的目的，涂爾干將人類行為分為個人目的和“非個人”目的行為。這個“非個人”既不是行動者自身，也不是行動者之外的某個人或其他許多人，它是“超個人”的有自己思維方式、感覺方式和行動方式的“自成一體”的有機實體，即社會，“除了由個人的聯(lián)合所形成的群體，即社會，就不再有任何外在于或超越于個人的東西了。于是，道德目標也就是那些以社會為對象的目標。只有根據(jù)集體利益而進行的行動才是合乎道德地行動。” 涂爾干鮮明指出了社會是道德的起點、社會利益是道德行動的目標，這也是其確立道德教育任務和目標的理論依據(jù)。

道德的第三要素是自律精神。在涂爾干道德教育的第三要素中，自主、自治、自律是含義相通的三個詞，指人們完整清晰的對道德行為予以認識與理解，從而自愿接受、遵從道德規(guī)范，誠心向往高尚的道德追求，無需任何外部強迫與約束。因為對事物、對規(guī)范的認識有賴于知識，所以道德的第三要素也是道德的知性。

（二）道德教育的內容與方法

個人道德社會化和社會道德個體化是涂爾干道德教育的目的，即使個人行為符合所在社會的規(guī)范。這也是一個從量變到質變的過程，受到外在環(huán)境、所受教育和主體等因素的影響，是社會因素和心理因素的統(tǒng)一。涂爾干承認社會和道德準則的權威，他認為學校道德教育要更多側重向兒童傳達特定的道德準則，這些具體道德規(guī)則和準則就是道德社會化的具體內容。在具體的德育工作中，涂爾干認為科學和歷史能引導人去思考、理解生活，從而真正面向現(xiàn)實，因此他主張把科學和歷史作為德育賴以進行的兩大基礎課程體系。

關于道德教育方法，根據(jù)道德的第三要素，涂爾干指出道德教育不是宣講也非灌輸，真正的道德教育是解釋，是傳授關于道德的知識。道德教育應該遵循一條從對規(guī)范的認識出發(fā)，到對規(guī)范的深刻理解基礎上產生道德行為的動機，最后落實到自律行為上，這樣的一條軌跡。解釋和理解是道德教育必不可少的手段和效果。同時，涂爾干還強調了學校教育和教師在道德教育中的地位與作用，學校教育是孩子從小而密的家庭通往社會的橋梁，教師是學校教育的核心。教師權威來自于其對自身所代表的更高權威的意識和對自身崇高使命的認識與尊重，教師要以身作則，才能正確引導學生踐行規(guī)范，實現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一。

二、大學生網絡道德失范現(xiàn)狀

隨著互聯(lián)網對大學生學習與生活的廣泛滲透，由技術變革所帶來的人與人之間關系的嬗變也對大學生的道德倫理觀念提出了挑戰(zhàn)。網絡道德失范是指個體在網絡環(huán)境下，由于缺失相應的網絡道德規(guī)范或自律而產生的有悖于社會公德的一種非常態(tài)行為。 大學生群體思維活躍、積極熱情，但面對泥沙俱下信息洪流，價值觀念尚未成熟的大學生易受信息糟粕的影響，產生道德失范現(xiàn)象。一些大學生沉溺網絡、瀏覽和傳播不健康信息、使用不文明的語言、參與網絡暴力、剽竊他人學術成果甚至對此不以為然，更有甚者參與網絡欺詐、黑客攻擊、盜版侵權和散播網絡病毒等網絡犯罪行為，而最近見諸于媒體的大學生“裸貸”風波更是對全社會敲響了警鐘。網絡道德失范阻礙大學生的健康成長，危害著風清氣正的網絡環(huán)境的創(chuàng)建和和諧校園的構建，也對我國高等教育的質量加以削弱。

在當前復雜多元的信息化環(huán)境之下，矯正大學生網絡道德失范，是保證大學生健康成長、提升網民道德、凈化網絡環(huán)境和保障高等教育質量的緊急必要之舉。因此，本文試圖從涂爾干道德教育理論出發(fā)對此問題進行探析，以期尋找有效的應對策略。

三、涂爾干道德教育理論對大學生網絡道德失范的啟示

（一）原有的道德規(guī)范體制約束性欠缺，需要重新樹立新的約束體制

現(xiàn)實社會中，每個人相對都生活在 “熟人空間”里，道德主要通過內心信念、傳統(tǒng)習俗以及社會輿論這三方力量共同發(fā)揮作用，因此人們具有較為強烈道德意識和相對規(guī)范的道德行為。但是在網絡這個特殊的空間里，人們的交往常常抹去了真實身份，語言行為轉化為虛擬的數(shù)字化符號，缺少外界監(jiān)督，道德只能依靠內心信念這一支力量維系。傳統(tǒng)規(guī)范的約束力減少，就容易出現(xiàn)倫理道德上的不規(guī)范行為。極富好奇心和活力的大學生在更自由的網絡空間里往往容易迷失自己，在不知不覺中忽視社會道德規(guī)范和自我道德的要求，從而削弱自身的道德責任感，導致失范行為的發(fā)生。

一些高校意識到了網絡道德教育的重要性，從教材創(chuàng)新、課堂教授、新媒體傳播等多方面入手增強大學生網絡道德意識，但是并沒有形成一致的網絡道德行為規(guī)范體系，效果并不顯著，因此建立一套針對大學生、符合大學生行為特點的網絡道德規(guī)范勢在必行。且由于網絡是新生的事物，我國相關法律法規(guī)建設具有滯后性，完全趕不上互聯(lián)網發(fā)展的速度，給大學生群體的網絡道德失范行為提供了可乘之機?，F(xiàn)階段，必須適應網絡的發(fā)展，針對網路發(fā)展趨勢和新特點，完善相關法律法規(guī)和文明公約，防微杜漸，同時也使網絡執(zhí)法有法可依。健全的網絡法律法規(guī)和有針對性的網絡道德規(guī)范在促進大學生文明上網的過程中勢必會發(fā)揮重大的作用。

（二）培養(yǎng)大學生自律精神，由“他律”向“自律”轉變

涂爾干認為，對于道德行為而言，外在的行為規(guī)范是他律的，而真正的道德行為則應該是自律的，自律是道德行為的內在要求。道德自律的實質就是自己為自己立法，能充分體現(xiàn)道德主體的自覺性、自主性與內控性。由于網絡的虛擬性，網絡道德不像現(xiàn)實道德那樣可以直觀依靠社會輿論和風俗習慣等“他律”機制，它更加的依賴道德主體的作用。

首先，大學生要強化自律，對不良信息要進行防范和過濾，自覺遵守網絡法律法規(guī)。在網絡世界里也要保持客觀公正，在言論自由的前提下，進行適當而規(guī)范的言論發(fā)表，不嘩眾取寵、不盲目傳播，對自己的網絡行為負責。其次，要進行自省。 “吾日三省吾身”，大學生要即時進行自我評價、自我反思和自我調控，從而發(fā)現(xiàn)自己的不足而進行改正。大學生要養(yǎng)成自律的精神，更進一步要做到“慎獨”，即無論外界是否監(jiān)管和干擾，也能做到自我管理和自我提升。自省和慎獨是我國傳統(tǒng)道德所提出的修養(yǎng)方法，也是大學生進行自律的重要途徑。把傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法擴展到網絡道德當中，有利于從傳統(tǒng)道德教育中汲取力量，從根源上挖掘大學生的道德意識，從而提升大學生的修養(yǎng)水平。在網絡環(huán)境中，提升個人修養(yǎng)，要求大學生更嚴格地要求自己、激勵自己。大學生只有養(yǎng)成自律精神，才能杜絕網絡道德失范行為的發(fā)生。

（三）道德權威的重新構建需要整個社會的群策合力

涂爾干一生都在尋找治療自己社會的辦法。當?shù)赖陆逃哪康闹饾u背離其本質時，人們會逐漸失去道德規(guī)范的約束，并且變得更加浮躁和冷漠。道德教育的一個環(huán)節(jié)或者一個群體出現(xiàn)問題，會影響整個社會的道德水平。大學生是祖國未來的生力軍，應該是一個國家較高的知識文化水平和思想道德水平的良好示范，是一個國家活力與動力的重要象征。但如今大學生網絡道德失范行為頻頻發(fā)生，不僅對和諧校園的建設和社會秩序的穩(wěn)定造成一定的威脅，也使人們對現(xiàn)今高等教育的水平產生質疑，但為此反思和努力的不應只有高校、教育界，還應包括與大學生緊密相聯(lián)系的家庭以及整個社會。

道德教育不僅在時間維度上要貫穿人的一生，在空間維度上應保持高校、社會、家庭與大學生自身道德教育的一致性。高校要擔當起大學生網絡道德教育的主力軍，轉變網絡道德教育觀念，創(chuàng)新網絡道德教育方法，提高教育者的信息素養(yǎng)和網絡道德觀念，從而提高高校思想政治教育的實效性；家長要反思是否在孩子進入大學后就對孩子的學習和生活放任自流，自己在孩子網絡道德品格養(yǎng)成過程中是否做到了言傳身教；大學生更要審視自己是否具有大學生應有的專業(yè)能力和較高的道德素質，是否做到知行一致；社會中的個人要審視自己的言論與行為是否為大學生做出了良好的示范，網絡運營商則要反思是否為了利益而罔顧規(guī)范和道德原則，而加劇了網絡中魚龍混雜的復雜局面。

教育是民族大計，是民生之基。從根本上來說，教育不僅僅是知識的傳授，更重要的是對心靈的塑造。大學生網絡道德失范行為的矯正需要全社會的關注，道德權威的維護與繼承需要整個社會的共同努力，高等教育的發(fā)展和社會秩序的穩(wěn)定需要整個社會的共同支持。

注釋：

[法]愛彌爾·涂爾干著.陳光金、沈杰、失諧漢譯.道德教育.上海：上海人民出版社.2001.33，60.

楊秀文、隋麗麗.大學生網絡道德失范行為現(xiàn)狀及其影響因素研究.中國電力教育.2013（32）.228.

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