人生是一種擔(dān)當(dāng)

張得水

[摘 要] 許順湛先生是新中國建國后第一代文物工作者，曾任文物隊隊長、博物館館長，為河南省文博事業(yè)奉獻了一生。著述有《許順湛考古論集》《五帝時代研究》《史海蕩舟》《豫晉陜史前聚落研究》。其學(xué)術(shù)貢獻主要表現(xiàn)為對仰韶文化性質(zhì)的認(rèn)識、中華文明起源的研究和夏商文化熱點的探討，提出了史前文化研究不能單純地依靠考古資料，而應(yīng)當(dāng)在考古學(xué)基礎(chǔ)上與古史傳說、民族民俗學(xué)相結(jié)合的觀點。鑿枘于考古與歷史、考古資料與歷史文獻相結(jié)合，是許順湛先生為中國考古事業(yè)的方法和精神貢獻。

[關(guān)鍵詞] 許順湛；考古學(xué)；博物館；仰韶文化；夏商文化；中原原始文化

[中圖分類號] K825.81 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）09-0116-07

2017年5月28日5時，許順湛先生走到他人生的終點，永遠離開了我們。一段時間以來，我們沉浸在悲痛和無盡的思念之中。許先生作為新中國成立后第一代文物工作者，為我國尤其為河南的文博事業(yè)奉獻了他的一生，為后人樹立了一面旗幟。由于工作的原因，我有很多的機會和先生接觸，整理他的學(xué)術(shù)資料，編輯他的《許順湛考古論集》《五帝時代研究》《史海蕩舟》《豫晉陜史前聚落研究》等著作，感悟他的治學(xué)精神、治學(xué)方法和人生風(fēng)范。

許先生1928年1月出生于山西芮城，上個世紀(jì)50年代初從事文博工作，近70年的時間鉆研于學(xué)術(shù)，筆耕不綴。他歷任文物隊隊長、博物館館長、名譽館長等職，長期處在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，但頭緒繁多的行政工作絲毫沒有影響他的學(xué)術(shù)研究。據(jù)不完全統(tǒng)計，先生先后出版了《燦爛的鄭州商代文化》《商代社會經(jīng)濟基礎(chǔ)初探》《中原遠古文化》《黃河文明的曙光》《許順湛考古論集》《五帝時代研究》《史海蕩舟》《豫晉陜史前聚落研究》等10多部專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇，可謂碩果累累。而且大部分著作是在他退休之后完成的，足見他對事業(yè)的執(zhí)著、癡迷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正如他在《豫晉陜史前聚落研究》一書后記中所言，“我搞研究，寫書，不感到有什么辛苦，而是作為一種社會的責(zé)任看待，更是我生活中的一大樂趣。生活中的樂趣雖有千種，但我只癡迷這一種，稟性難移”。這也正應(yīng)了梁啟超的一句名言：“人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)的樂趣?！?/p>

許先生涉獵學(xué)術(shù)領(lǐng)域較寬，這也許與他長期從事博物館工作的經(jīng)歷有關(guān)。在他的學(xué)術(shù)成果中，既有考古學(xué)的論著，又有歷史學(xué)、民俗學(xué)、博物館學(xué)等方面的論述。盡管他沒有接受過正規(guī)的學(xué)校教育，但讀他的文章，細(xì)細(xì)品來，大到鴻篇巨制，小到不過千字的雜文、序言等，其泉思如汩汩流水。

許先生的學(xué)術(shù)貢獻，主要體現(xiàn)在對仰韶文化性質(zhì)的認(rèn)識、文明起源的研究和夏商文化熱點的探討等方面。上世紀(jì)60年代初，先生基于對中原地區(qū)新石器時代文化的有關(guān)資料的梳理，發(fā)表了《關(guān)于中原新石器時代文化的幾個問題》一文，提出中原龍山文化源于仰韶文化，仰韶文化為父系氏族社會，二里頭下層文化為夏文化的三個觀點，成為較早提出中原龍山文化源于仰韶文化，二里頭文化為夏文化的學(xué)者，也是第一個提出仰韶文化為父系氏族社會的學(xué)者。尤其是仰韶文化為父系氏族社會的認(rèn)識，后來被稱之為仰韶文化父系說。1962年，許先生再次發(fā)表《仰韶時期已進入父系氏族社會》一文，與母系說展開學(xué)術(shù)辯論。遺憾的是由于父系說曲高和寡，這場爭論還沒有真正的展開，便在一片反對聲中偃旗息鼓。在經(jīng)歷知識被洗劫、學(xué)術(shù)遭踐踏的10年動亂之后，許先生在前段討論的基礎(chǔ)上，進一步充實材料，于1979年發(fā)表《再論仰韶文化社會性質(zhì)》一文，重申仰韶文化父系說的觀點。由于考古材料的不斷充實，學(xué)術(shù)爭鳴的氣氛越來越濃，支持者日漸增多。學(xué)者們從不同角度論證仰韶文化已進入父系氏族社會，或仰韶文化中晚期已進入父系氏族社會。1985年，在河南澠池召開的紀(jì)念仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)65周年學(xué)術(shù)討論會上，父系說與母系說的論戰(zhàn)推向高潮，父系說開始受到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同和支持。

繼提出仰韶文化父系說之后，許先生進入更深層次的思考和探索。他意識到研究史前文化并不能單純的依靠考古資料，而應(yīng)當(dāng)在考古學(xué)的基礎(chǔ)上，與古史傳說、民族、民俗學(xué)資料等相結(jié)合，才能打開中原原始文化的秘宮。1983年出版的《中原遠古文化》一書，便是這一指導(dǎo)思想下的產(chǎn)物。在這本被著名考古學(xué)家鄒衡先生稱為“第一本中原遠古文化史”的專著中，許先生除了對中原史前文化的來龍去脈、物質(zhì)文化和社會狀況進行詳盡的探討外，首次將傳說時代與考古學(xué)文化相對應(yīng)。文明起源問題是研究中國文化發(fā)展中一個至關(guān)重要的課題。但是長期以來由于文明的概念、要素等沒有統(tǒng)一的標(biāo)尺，對文明起源的認(rèn)識見仁見智，差距甚大。為此，許先生參閱了大量的國外文明史研究著作，反復(fù)對比研究，1985年在陜西省考古研究所成立30周年國際學(xué)術(shù)討論會上，首次提出了文明起源的5條標(biāo)準(zhǔn)，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會化、手工業(yè)專門化、腦力勞動階層化、部落酋邦化和禮制規(guī)范化。1986年他又把這“許五條”重新整理為《關(guān)于文明起源的幾個問題》公開發(fā)表。在這個理論框架下，先生通過七八年的潛心研究，完成了45萬言的《黃河文明的曙光》一書。該書采用考古資料結(jié)合文獻，區(qū)分中原、海岱、甘青3個地區(qū)，全面論證古代氏族社會組織結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)和科學(xué)技術(shù)成就，認(rèn)為中國文明的源頭在距今6千年前已經(jīng)形成，酋邦王國在夏以前的仰韶、龍山時代已經(jīng)存在，仰韶時代不僅是父系社會，而且已出現(xiàn)文明的源頭。他還對“五帝”的研究投入更多的精力，斷言夏商周斷代工程告捷之日，也正是“五帝工程”的啟動之時?！跋纳讨軘啻こ獭敝蛔C明夏代為信史，說明中國有4千年文明，距5千年文明尚有一千年的距離。2005年，他出版的《五帝時代研究》一書，通過考古資料與歷史文獻的整合，就是要解決中國有5千年文明這個大問題，解決五帝時代是傳說時代還是歷史時代的問題，5帝的年代框架以及五帝時代與新石器時代的宏觀對應(yīng)等問題。2012年出版的《豫秦陜史前聚落研究》則將文明起源研究的大視野聚焦在大中原地帶，從宏觀到微觀，從聚落群到個例觀察，翔實解析史前時期中原地區(qū)聚落發(fā)展演進的軌跡。

許先生的主要精力放在史前文化的研究上，但他始終關(guān)注夏商文化熱點問題的討論。早在上世紀(jì)60年代初，他就撰寫了《找商都西亳》《到底有沒有夏代》《夏都陽城在哪里》《夏都斟鄩在哪里》等系列文章。他的《夏代文化探索》《夏代文化的再探索》等學(xué)術(shù)論文，對尋找夏文化的蹤跡，曾起到啟示作用。遺憾的是關(guān)于夏商文化斷代的焦點問題即西亳與鄭亳之爭，他沒能直接參與爭論，但許先生卻以極大的興趣，撰寫出《偃師西亳說的困境》《隞都說與鄭亳說的對峙》等文，總結(jié)爭論雙方的得失，客觀地評價雙方的論據(jù)和存在的缺陷。也正是基于上述這些工作，他在大量占有材料的同時，不斷產(chǎn)生了新的認(rèn)知。1996年發(fā)表的《中國最早的兩京制》一文，他依據(jù)偃師商城和鄭州商城的繁榮期與衰敗期基本相同這一事實，證明商代早期的鄭亳與西亳是并存的，這是中國最早的兩京制。同年，在偃師召開的商文化國際學(xué)術(shù)討論會上，他又重申上述觀點，得到了鄭亳說與西亳說雙方的贊賞。從此，爭論相當(dāng)長時期的焦點問題，有了一個新的較為合理的解釋。

如果對許先生的治學(xué)之道、治學(xué)精神作一個恰實評價的話，至少有3點讓筆者感受深刻：一是他獨立思考、富于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神；二是他鑿枘于歷史與考古之間、歷史與考古整合的治學(xué)方法；三是他一以貫之、鍥而不舍的韌性。通過這3點，也許我們可以走進許先生的學(xué)術(shù)視野，更好地讀懂他和了解他。

創(chuàng)新，是融責(zé)任、勇氣、方法、態(tài)度及精神于一體的實踐，從學(xué)術(shù)研究層面講，它是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀點、獨辟蹊徑、超越前人的法寶。許先生治學(xué)的一個最大特點就是不懼權(quán)威，勇于創(chuàng)新。這一點在仰韶文化社會性質(zhì)的討論中，得到了充分的體現(xiàn)。他是一個具有學(xué)術(shù)敏感性的學(xué)者，對于一些學(xué)術(shù)熱點問題、新的考古發(fā)現(xiàn)，往往會先人一步發(fā)表個人的學(xué)術(shù)見解。當(dāng)然，這種學(xué)術(shù)的敏感性來自于他治學(xué)中的創(chuàng)新意識和深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。他曾在《考古論集·五十年的腳印》中這樣寫道：“我這個人不愿意盲目地人云亦云，喜歡獨立思考，不顧及權(quán)威，總想我行我素?！薄拔也慌氯藗冃υ捨以趯W(xué)術(shù)上犯錯誤，沒有什么清規(guī)戒律束縛我，想到哪里就說到哪里。盡管我的觀點論述得不清楚、不完善，甚至不正確，但都是經(jīng)過深思熟慮的，絕不是蠻干的。”事實也正是如此，例如1960年二里頭遺址剛開始發(fā)掘不久，他根據(jù)初步掌握的材料提出了二里頭下層文化是夏文化的觀點；不久，又提出了仰韶文化與龍山文化是承襲關(guān)系，仰韶文化已進入父系氏族社會的觀點；接著，鄭州西山發(fā)現(xiàn)仰韶文化城址的消息一經(jīng)發(fā)布，他就在已掌握相關(guān)資料的基礎(chǔ)上很快撰文《鄭州西山發(fā)現(xiàn)黃帝時代古城》，將古城址與黃帝時代的文化相聯(lián)系，運用考古資料印證“黃帝筑邑造五城”的歷史文獻記載； 1997年發(fā)表的《中國歷史上有個五帝時代》一文，明確提出五帝時代的概念，并與先前提出的夏代前有個聯(lián)邦制王朝相呼應(yīng)，稱五帝時代是中國文明社會的初級階段。2005年出版的《五帝時代研究》，對五帝時代與文明起源、形成及其進程提出較為系統(tǒng)的認(rèn)識。繼夏商周斷代工程之后，“中華文明探源工程預(yù)研究”隨即被列入國家“十五”科技攻關(guān)項目，所涉及的課題有相關(guān)文獻的整理與可信性研究，與中國文明起源密切相關(guān)的天文歷法與禮制起源研究，作為華夏文明核心地區(qū)的豫西晉南龍山至二里頭時期考古學(xué)文化的譜系、分期與14C年代框架，聚落演變及其反映的社會結(jié)構(gòu)變化，冶金術(shù)起源與青銅鑄造工藝技術(shù)，古代刻符與早期文字資料的收集整理，環(huán)境變化及與文明起源的關(guān)系，世界其他文明起源與形成的模式及其研究，等等。而許先生從仰韶文化父系說到酋邦王國、文明源頭、五帝時代逐步深入的探索，無疑是這一工程的前奏。這對于我們走出古史是傳說時代的迷茫心態(tài)，當(dāng)具重大的實踐意義。

鑿枘于考古與歷史之間，考古資料與歷史文獻相結(jié)合，是許先生貫穿始終的治學(xué)方法。正如張忠培先生為其考古論集作序中所言：“順湛同志的這本考古論集，表明他信古不泥古，既信文獻，又信遺存，游移于考古和文獻資料之間，力圖將兩者結(jié)合起來，以探討史學(xué)中的重大問題……看來，這是貫穿順湛同志學(xué)術(shù)的一條主線?！笔嗄昵拔以c中國文物報曹兵武總編輯一起到許先生家中拜訪，談到歷史文獻與考古結(jié)合的問題，許先生多少有些激動：“有人說，一個許順湛跟歷史學(xué)纏在一起，一個宋兆鱗跟民族學(xué)攪到一堆，是偽考古學(xué)?？脊艑W(xué)不跟歷史學(xué)結(jié)合，那么仰韶時期算啥時代？龍山時代呢？還是得結(jié)合，不但如此，還要和自然科學(xué)結(jié)合，這是大趨勢，結(jié)合起來是優(yōu)勢互補，是大優(yōu)勢，不跟歷史結(jié)合，連商文化都不會有，叫二里崗文化、小屯文化好了，更不用說夏文化了。夏、商都是歷史的概念，古人的歷史，像影子一樣，但是，有實物才會有影子，我們的研究要影也要物?！?005年12月在河南博物院、中國社會科學(xué)院考古研究所、河南省文物考古研究所聯(lián)合召開的“文明探源：考古與歷史的整合”學(xué)術(shù)研討會上，他再一次重申研究古史必須文獻與考古資料相結(jié)合。古史文獻是后代學(xué)者追述遠古社會的記載，考古資料則是遠古社會當(dāng)時的遺跡、遺物。古史文獻與考古資料結(jié)合起來，相互印證，相互補缺是最佳的研究方法。如五帝時代的研究，五帝時代是傳說還是歷史時代？如果把五帝時代視為傳說時代，以傳說為基點來進行研究，研究的結(jié)果還是傳說，許多重要的考古資料不能為研究傳說者所使用；同樣，許多有價值的古史文獻也不能為考古研究者所使用。傳說研究者、考古研究者各自我行我素，互不結(jié)合，這實在是一大損失。許先生將古史文獻與考古資料相結(jié)合的研究實踐，主要體現(xiàn)在他先后出版的《中原遠古文化》《黃河文明的曙光》和《五帝時代研究》上?？梢哉f，這3部著作，是他學(xué)術(shù)研究逐步向縱深發(fā)展的三部曲。

文獻記載與考古學(xué)文化的對應(yīng)與結(jié)合，也同樣存在一個方法論的問題?？脊艑W(xué)與歷史學(xué)結(jié)合，一定要慎重，尤其是在遠古史的研究中，不能一下子太具體，更不能簡單化?！段宓蹠r代研究》便是從宏觀上對五帝時代進行多視角、全方位研究的一部力作。在這部洋洋灑灑近80余萬言的巨著中，他首先將五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）定位為不同時期的族團名稱、族團領(lǐng)袖世襲名稱，他們既是具體的人，也是一個族團。在將五帝時代視為歷史時代的基點上，再結(jié)合古典文獻從宏觀上提出五帝時代的基本年代框架，并在這個年代框架之下，分別研究了五帝活動的地域及其后裔的發(fā)展分布情況，五帝的政績，當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活狀況、文化藝術(shù)和禮儀制度情況等。聚落研究是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的熱點?！段宓蹠r代研究》《豫晉陜史前聚落研究》引入了宏觀聚落研究的方法，重點研究了河南、山西、陜西3地呈現(xiàn)為金字塔結(jié)構(gòu)的新石器時代的聚落群，以尋找五帝時代的氏族、部落、部落聯(lián)盟和酋邦，從而再現(xiàn)五帝時代邦國林立大中原的歷史真實。許先生研究五帝時代、大中原史前聚落的目的，同樣是力圖揭示中國早期文明的發(fā)展進程，論證“五帝時代是中國文明的初級階段，黃帝時代是中國文明的源頭”的觀點。

在文明探源的研究中，許先生通過考古與歷史的整合，做了很多有益的嘗試，提出了許多新的見解。當(dāng)然，一些認(rèn)識還處于初步探索中，還需要進一步的論證。但是，這種研究的方法無疑是值得我們借鑒的。由于考古學(xué)、歷史學(xué)等各有自己的優(yōu)長和局限性，所以不同學(xué)科之間的整合勢在必行，且已初步具備了條件。就中原地區(qū)而言，這里是文獻記載五帝史跡最為密集的地區(qū)。如何看待這些豐富的文獻記載與史跡，這些文獻和史跡與我們要追尋的夏代以前的歷史有沒有內(nèi)在的聯(lián)系，以及與我們所揭示的一系列新石器時代考古學(xué)文化又存在什么樣的關(guān)系，這些是我們在進行文明探源研究中不可回避的問題。在文明探源的過程中，我們會有意或無意地將考古與歷史文獻結(jié)合在一起。毫無疑問，考古學(xué)是文明探源研究中所運用的最重要的手段之一。但另一方面，考古學(xué)研究同樣需要更新觀念，更新研究的方法和模式，在課題的組織上吸收不同學(xué)科、不同學(xué)術(shù)背景的人來參加，如此才更有利于取長補短。

許先生取得如此豐碩的學(xué)術(shù)成果，與他長期以來鍥而不舍、一以貫之的執(zhí)著追求精神是分不開的。在步入文博這個行業(yè)的50多個春秋里，他從不言棄，即便是在十年動亂的“文革”時期，在受批斗、接受審查的日子里，人格的屈辱，殘酷的迫害，并沒有磨滅他頑強的意志，“門里門外兩重天”，出了住室門接受批判，回到住室拋開一切憂愁和煩惱，看書、翻資料、寫文章。在這期間，許先生修改完成了他的《中原遠古文化》一書。正如他所說的：“我有自己的一套思維方式，有自己的理想，下決心絕不向惡勢力低頭，我一定要走自己的路?！薄拔乙凑瘴业穆纷幼呦氯ィ骼锊恍?，暗里走?！薄逗幽先請蟆酚浾邉⒄?007年曾發(fā)表一篇題為《許順湛：用碎片還原歷史》的長篇報道，其中引述許老夫人的一段話：“那些年上班，他往往是十天半月不著家，參加學(xué)術(shù)交流，跑考古工地，回家就做‘甩手掌柜?！薄斑@些年他退休了，不是外出參加學(xué)術(shù)會議，就是在家埋頭看書、寫作?！痹谧珜憽段宓蹠r代研究》時，幾歲的小孫子在屋里嬉鬧，許老呵斥也不聽，他竟打了孫子?！拔夷鞘菄樆Ｋ?。我已經(jīng)年過七旬，不趕快把東西寫出來就來不及了！”許先生笑著解釋。 最近這兩年，他醞釀寫一本《山海經(jīng)》研究的著作，我每次去看他，他總是眉飛色舞地談起研究的心得，說《山海經(jīng)》是一部奇書，同時也是研究史前文化的一座富礦，等待我們?nèi)グl(fā)掘。曾經(jīng)有朋友問他：“你沒有上過多少學(xué)，基礎(chǔ)不好，又一直擔(dān)任行政領(lǐng)導(dǎo)，為什么能在學(xué)術(shù)上取得如此成就？”他說：“關(guān)鍵在個人的意志，個人的恒心。”“學(xué)習(xí)要嘴勤、眼勤、手勤、腿勤，也就是說要勤問、勤看、勤記、勤思考，帶著問題學(xué)習(xí)，事半功倍；反之，事倍功半?？傊较蛎鞔_，持之以恒，見縫插針，刻苦勤奮，別無仙丹妙藥?！睆倪@些不太完整的記述中，我們或許能夠理解是什么原因使許先生成為一個多產(chǎn)的考古學(xué)者。

許順湛先生孜孜以求的治學(xué)態(tài)度，勇于創(chuàng)新、只爭朝夕、執(zhí)著追求的精神，對事業(yè)強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，為我們樹立了一個學(xué)習(xí)的榜樣。斯人已去，但風(fēng)范長存。他的學(xué)術(shù)思想，他的科學(xué)精神，將激勵著我們繼續(xù)前行。

[責(zé)任編輯：譚曉影]