趙偉+李紅媛

摘要：納西古樂作為麗江典型的民族文化遺產(chǎn)在當(dāng)下麗江的旅游市場(chǎng)和音樂場(chǎng)域中得到了一定的創(chuàng)新和發(fā)展，文章從納西古樂的特點(diǎn)和當(dāng)下發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，不斷的探索納西古樂現(xiàn)代創(chuàng)新和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：納西古樂；音樂創(chuàng)作；本土實(shí)踐

一、納西古樂特征

納西古樂是納西族文化形態(tài)當(dāng)下存在的重要載體，是納西族重要的文化體現(xiàn)。從現(xiàn)代大眾的視野重新審視納西古樂，其有曲目老、樂器老、樂人老三個(gè)主要特點(diǎn)。

曲目老。納西古樂中的很多曲目依舊沿用唐宋曲牌的音樂樣式，從音樂脈絡(luò)可以看出，部分音樂的唱腔來源于晚唐時(shí)期的道教音樂。也有部分學(xué)者認(rèn)為“‘納西古樂實(shí)際上是明清時(shí)期逐漸從四川、南京、北京等地傳入的‘洞經(jīng)音樂。是專門為祭祀文昌帝君服務(wù)的道教祭祀音樂。

器樂老。納西古樂所演奏的樂器均為中國(guó)古老的傳統(tǒng)樂器，更有在其他地方早已失傳的樂器在進(jìn)行演奏，其中曲項(xiàng)琵琶已經(jīng)有400多年的歷史，也有人把這種樂器稱之為“納西琵琶”。納西古樂的演奏樂器，無論是器樂的形態(tài)和制作工藝，還是樂器演奏方法均為最古老的，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂的發(fā)生和發(fā)展有著重要的社會(huì)研究?jī)r(jià)值。

樂人老。當(dāng)下演奏納西古樂的大部分人都是七八十歲的老年人，目前能系統(tǒng)掌握納西古樂演奏技法和曲目的幾乎都是老人家，老樂人的表演也讓傳統(tǒng)的納西古樂變的更古老。當(dāng)然，近年來隨著旅游發(fā)展也有部分年輕人加入到納西古樂的傳承隊(duì)伍。

二、麗江本土流行音樂現(xiàn)狀

隨著社會(huì)變遷和麗江旅游的發(fā)展，為了適應(yīng)新的音樂環(huán)境，外來音樂人和本土音樂人從本土音樂中吸取養(yǎng)分，近年來創(chuàng)作出了一批麗江特色的現(xiàn)代音樂作品，收到音樂界和麗江人民的好評(píng)，傳唱度也很高。如歌手土土的《醉了麗江》 和金甲勁松的《月亮花》，再有《美麗麗江》、《凈土》等現(xiàn)代本土流行音樂令人眼前一亮，音樂創(chuàng)作突破傳統(tǒng)的音樂審美，從民族審美的角度詮釋地方民族音樂。

從表面上看，當(dāng)下麗江整個(gè)音樂創(chuàng)作環(huán)境是非常好的，本土音樂人不斷的致力于地方民族音樂的創(chuàng)作，另外隨著旅游的發(fā)展，大量的外來音樂人來到麗江，大量的音樂形式也涌入麗江，使得麗江的音樂生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，不同風(fēng)格的音樂在麗江都被接納，一方面多元化的音樂生態(tài)環(huán)境讓音樂創(chuàng)作有了較好的創(chuàng)作靈感，另一方面多元化的音樂也不乏“俗氣”的音樂形態(tài)在影響著麗江音樂文化生態(tài)及麗江音樂文化形象。

當(dāng)下麗江本土音樂也存在一些問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是民族觀念的保守，在音樂的演唱和創(chuàng)作中，不能站在較高的視野來進(jìn)行，更多的是原生音樂的翻唱和改變，并沒有真正的進(jìn)行創(chuàng)作和變現(xiàn)；再者外來的流行音樂的“好壞不一”，多樣的音樂樣式讓本土流行音樂創(chuàng)作和變現(xiàn)要么不敢吸收要么吸收到了很多劣質(zhì)東西。其次是在本土音樂創(chuàng)作中過于強(qiáng)調(diào)民族音樂的“源文化”，沒有考慮音樂趨同化的現(xiàn)狀。對(duì)于本土音樂的創(chuàng)作和演唱更多的“翻唱”和“再現(xiàn)”，而非真真的調(diào)研創(chuàng)作，更多的是“東拼西湊”，導(dǎo)致很多本土音樂成為“特產(chǎn)”被“好奇觀摩”而非真正的音樂傳播。

三、納西古樂的本土流行音樂實(shí)踐

麗江作為世界知名的旅游勝地，旅游成為了助推麗江民族文化發(fā)展和傳播的重要手段，原本相對(duì)封閉的民族民間藝術(shù)正在被運(yùn)用、被傳播，大量的民族民間音樂在現(xiàn)代音樂創(chuàng)作和表演中被運(yùn)用，越來越多的開始從旅游的視角關(guān)注民間音樂，麗江納西古樂就是在這樣的背景下被運(yùn)用而推向大眾，成為旅游世界的中消費(fèi)文化。但是，民族民間音樂在旅游視野下呈現(xiàn)在市場(chǎng)中，一方面越來越多的人關(guān)注到了民族民間音樂，另一方面，也帶來的一些不好的影響，就納西古樂來說，原本的納西古樂的很多傳統(tǒng)元素被弱化，被更多的現(xiàn)代流行音樂符號(hào)所代替，對(duì)民族民間的音樂保護(hù)和正向發(fā)展帶來非常不利的因素。

納西古樂作為麗江傳統(tǒng)的民間音樂，在旅游市場(chǎng)的開發(fā)應(yīng)該尊重音樂本身，更多的從文化內(nèi)涵中深挖，創(chuàng)作有底蘊(yùn)的納西風(fēng)格的現(xiàn)代音樂。但是當(dāng)下的麗江的音樂市場(chǎng)是一個(gè)復(fù)雜的音樂環(huán)境，作為世界的麗江，大量的“國(guó)際”音樂元素在沖擊著麗江的音樂市場(chǎng)，特別是以麗江酒吧為代表的音樂，成為外界感受音樂文化的重要的內(nèi)容，忽視了傳統(tǒng)的納西文化音樂，這個(gè)是現(xiàn)象是嚴(yán)重的影響到納西古樂作為麗江傳統(tǒng)民族音樂的發(fā)展。雖然當(dāng)下已有一部分音樂人和文化人士發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題的存在，也創(chuàng)作和表現(xiàn)的一些作品，但是面對(duì)這個(gè)龐大的旅游市場(chǎng)和已經(jīng)成形的麗江音樂“文化”，要改變當(dāng)下民族音樂真正在現(xiàn)代音樂中有一席之地還需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和過程。

四、古樂元素的現(xiàn)代音樂創(chuàng)作探索

麗江本土乃至社會(huì)各界的音樂家都在用不同的方式在創(chuàng)新納西古樂，希望其能夠成為被消費(fèi)的現(xiàn)代“旅游產(chǎn)品”，希望以大眾審美的要求來發(fā)掘現(xiàn)代納西古樂。對(duì)于納西古樂的現(xiàn)代音樂創(chuàng)作，可以從不同的角度進(jìn)行思考。

一是從文化整體的角度進(jìn)行音樂的創(chuàng)作。藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該是一個(gè)綜合的文化再造過程，而非簡(jiǎn)單的符號(hào)組合，對(duì)于音樂來說也僅僅只是音樂的拼湊。對(duì)于納西古古樂的創(chuàng)作，應(yīng)該是從深層的文化進(jìn)行發(fā)掘，進(jìn)行傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂的多方面的結(jié)合，從文化中找符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作，而非從形態(tài)上找符號(hào)，這樣才能創(chuàng)作出有深度的現(xiàn)代民族音樂。

二是打造麗江本土自己的表演團(tuán)隊(duì)。作為本土文化典型代表的納西古樂的表演，需要本土情懷的投入，對(duì)文化的理解和掌握是有助于古語的表現(xiàn)的，這對(duì)于創(chuàng)作的古樂現(xiàn)代音樂也是一樣的，對(duì)納西文化熟悉的人進(jìn)行古樂現(xiàn)代音樂的表演也是非常有用的，所以需要打造麗江本土的表演團(tuán)隊(duì)。

三是打造、創(chuàng)建學(xué)術(shù)型的音樂監(jiān)督（評(píng)論）隊(duì)伍，音樂的建設(shè)和發(fā)展是離不開的音樂理論的支撐的。能建設(shè)一支具備本土文化知識(shí)的音樂評(píng)論隊(duì)伍，或者說是音樂理論監(jiān)制隊(duì)伍，對(duì)于麗江民族音樂的發(fā)展是非常有用的，對(duì)于納西古語的創(chuàng)新和發(fā)展也是需要有一個(gè)本土的音樂監(jiān)制團(tuán)隊(duì)進(jìn)行評(píng)論和引導(dǎo)，這樣才能有更好的音樂作品呈現(xiàn)。

五、小結(jié)

納西古樂作為麗江民族文化遺產(chǎn)的典型代表，在麗江這樣一個(gè)多元文化相互碰撞、流行與現(xiàn)代結(jié)合的旅游場(chǎng)域中，對(duì)納西古樂的創(chuàng)新是必要且可行的，當(dāng)下越來越多的音樂人已經(jīng)投入到對(duì)于納西古樂的創(chuàng)作，起到了一定的成效，再不斷的深挖會(huì)有更好的現(xiàn)代納西民族音樂出現(xiàn)來滿足麗江的旅游消費(fèi)市場(chǎng)。

作者簡(jiǎn)介：

趙偉，麗江師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系教師，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族藝術(shù)。

李紅媛，麗江師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系教師，研究方向?yàn)槊褡逡魳贰?