林麗珍

摘要：佛教在西晉時傳入泉州，隋唐時期，佛教各宗派在泉州傳播與發(fā)展，五代統(tǒng)治階級亦奉佛教，建有許多寺院。舍田施租入寺院。宋元時期，隨著泉州海外交通的發(fā)展，經(jīng)濟也有長足的發(fā)展，佛教在泉州更為發(fā)展，寺僧劇增。元末泉州發(fā)生了十年外族叛亂，明清實行海禁，遷界，加之倭寇對沿海地區(qū)的掠奪破壞，寺院田糧大部分被征作軍費，佛教走向衰微。

關(guān)鍵詞：佛教；傳播發(fā)展

一、兩晉南朝的泉州佛教

西晉太康九年（288年）在當時閩南的政治、經(jīng)濟、文化中心南安豐州建延福寺，這是佛教傳入泉州的標志。到陳文帝天嘉三年（562年），印度高僧在延福寺翻譯《金剛經(jīng)》，說明當時不僅有寺院，而且有外國僧人來弘法。南安豐州出土兩晉南朝的佛教和僧侶紋飾墓磚，反映佛教在民間傳播相當普遍。

（一）兩晉南朝的泉州寺院

延福寺建于西晉太康年間（280-289年）。何喬遠《閩書》載：

山麓有寺，曰延福，其始晉太康中所創(chuàng)，去山二里許。其移山麓，則唐大歷三年。寺額歐陽四門所書也。大中五年賜名“建造寺”。①

乾隆《泉州府志》亦載：

延福寺，在縣西九日山下……晉太康間建，去山二里許。唐大歷三年移今所。寺額歐陽詹所書，進士傅筍讀書其中。大中五年賜名“建造寺”。宋乾德間，陳洪進增建，復舊名。支院故有五十余區(qū)，元豐間合為大禪寺。②

延福寺為泉州最早寺院，建于西晉太康年間。

晉江安海龍山寺，有的記載認為是東漢僧人一粒沙建，清柯琮璜《安海龍山寺古剎考》云：“福建晉江八都安海龍山寺，東漢時道人一粒沙行至安海北，見大榕樹十數(shù)圍，瑞光頂現(xiàn)，雕千手觀音像祀之?！?③光緒五年（1879年）晉江縣正堂葉小蘭《龍山寺重興碑記》云：“寺則東漢時高僧一粒沙所創(chuàng)建。隋皇泰間重修，而后歷代修葺不能盡記。”持這一觀點的還有鄭懷陔《重修安海龍山寺后殿疏》，“建自東漢，屹鎮(zhèn)南邦。修凈業(yè)于優(yōu)曇，一粒沙過而卓錫?！?④

乾隆《泉州府志》卷16《壇觀寺觀》“龍山寺”條云：“安海龍山寺，不知所自始?！钡拦狻稌x江縣志》卷69《寺觀志》則認為龍山寺建于隋皇泰年間（618-619年）。“安海龍山寺，在八都安平，古稱普見殿，以大榕樹雕千手眼佛祀之，座下樹根石井尚存。隋皇泰年間建?！背诌@一觀點的還有康熙五十七年（1718年）顏儀鳳《安平鎮(zhèn)龍山寺重興碑記》，“龍山寺昉白隋，奉千手眼佛，閱今千余載?！钡拦馐四辏?838年）晉江知縣朱溎《安海鎮(zhèn)龍山寺重興碑記》“寺宇自隋皇泰年間以來，有興無廢，為梵宮最古?！雹?/p>

持東漢說的關(guān)鍵人物是一粒沙，有的說一粒沙就是沙世堅。沙世堅是否就是一粒沙？一粒沙是否東漢人？他的行蹤如何？均無從考證。清光緒十年（1884年）靈源寺紳耆董《靈源寺重修碑記》云：“靈源寺佛祖乃泉南之生佛也。自隋初重興，至五世高僧一粒沙而開龍山，故佛祖之神靈而寺以靈源名?！?⑥從這一記載推測，一粒沙應為唐朝人。

東漢一粒沙建龍山寺之說存在許多疑點，龍山寺建于隋皇泰年間說較為可信。泉州地區(qū)最早的寺院為南安豐州延福寺。

（二）從出土文物看佛教在泉州的傳播

漢代的福建仍然是偏僻的邊疆，人煙稀少，而中原可耕地甚多，這一時期北方漢人零星、無組織移居福建，人數(shù)不多。東漢末年，漢人開始大批入閩。三國孫吳時期，為了擴大勢力范圍，先后五次派遣軍隊入閩，帶動大批北方漢人入閩。⑦西晉末年，統(tǒng)治階級內(nèi)部爆發(fā)了“八王之亂”，導致匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族入住中原，戰(zhàn)爭連年不斷，人民生活痛苦。南方較為安定，中原人民紛紛南下避亂。乾隆《福州府志》引宋人路振《九國志》載：“晉永嘉二年，中州板蕩，衣冠始入閩者八族：林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡是也。以中原多事，畏難懷居，無復北向，故六朝間仕宦名跡，鮮有聞著?！?⑧東晉南朝，不斷有漢人南遷泉州，《太平御覽》卷170引《十道志》載：“泉州清源郡，秦漢土地，與長樂同。東晉南渡。衣冠士族，多萃其地，以求安堵，因立晉安郡?！彼瓮跸笾遁浀丶o勝》卷134，“福建路泉州”條云：晉江“在縣南一里，以晉之衣冠避地者多沿江以居，故名?！币凭尤莸臐h人帶來北方先進的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)和宗教信仰、民俗等，包括墓葬習俗。

墓葬是埋葬死者的地方，墓的種類不同。在泉州地區(qū)常見的為磚室墓結(jié)構(gòu)。磚室墓的墓室用小型磚砌筑，有的局部用楔形磚和榫卯磚，墓頂用梯形磚夯筑成弧形或疊澀成穹窿狀。貴族或大官僚的墓規(guī)模宏大、有前室、后室（主室）、側(cè)室，布局仿照他們生前的府邸。墓磚雕刻有鳥獸、花紋、人物等圖案。

兩晉南朝泉州墓葬的情況可見《歷年來南安豐州考古發(fā)掘六朝時期墓葬表》⑨表中墓葬59座，時間從西晉太康五年（284年）至梁文帝承圣四年（555年），墓葬為磚室結(jié)構(gòu)。墓磚的紋飾有魚龍、朱雀、人面、繩紋、蕉葉、篦紋、卷草、四瓣團花、圓團花、同心圓、弧形、方圓點、斜文格文、錢文、樂器（阮咸）等，其中元嘉四年（427年）、天監(jiān)四年（505年）、承圣四年墓磚有佛像和僧侶紋飾。這說明兩晉南朝，佛教傳入泉州建有寺院，民間信仰佛教者相當普遍把佛教作為墓磚的紋飾。

二、隋唐五代的泉州佛教

佛教在西晉時傳入泉，唐五代時發(fā)展很快，泉州被譽為泉南佛國，寺院林立，高僧輩出，佛教各宗派在泉州傳播。

（一）隋唐五代的泉州寺院

隋唐五代時期的泉州寺院有僧侶興建，官員、民眾興建，包括各宗派的寺院。

晉江在隋朝有龍山寺；唐朝建有開元寺、水陸寺、安福寺、東禪寺、普照寺、明心寺、法云寺、杉植寺、布金寺；五代有承天寺、崇福寺、招慶寺、法石寺、保福寺、方廣寺、空相寺、法云寺、金地寺、封崇寺、玉泉廣濟院、崇先廣教寺。

南安在唐朝有佛跡寺、龍興寺、資壽寺、清化寺、下生寺、資國寺、東林寺、金果院、佛跡寺、雪峰寺、普化寺、教忠顯慶院、西峰延壽院；五代有白蓮院、廣福寺、鴻福寺、蓋溪院、新豐院、資福院、建福院、吳田院、報劬院、蒲洋院、祿壽院、彌陀寺、小彌陀寺、涼峰彌陀寺。

惠安在唐朝有寂光寺、離相寺、宣妙寺、大中寺、靈光寺、華林寺、報劬院、大福勝寺；五代有乾峰寺、金相寺、法石寺、白巖寺、圓常寺、耆阇寺、大普安寺、大福勝寺。

安溪在唐朝有大成庵、紫云堂、等法院、福海院、靈像院、隱靜院、上乘院、解堂院、光相院、凈果院、契真院、定明院、定相院；五代有宗教院、覺苑院、智渡院、宣梵院、惠林院、般若院、三惠院、福巖院、隆壽院、鷲臺院、感化院、棲真院、?化院、永福院。

永春在隋朝有靈感寺，在唐朝有惠明寺、白云寺、云居寺、慈云寺、云峰寺、西峰寺、太平寺、苦竹寺、興善寺、山居寺、白馬寺、延壽寺；五代有慈云寺、南岳寺。

德化在唐朝有程田寺、五華寺、戴云寺；五代有程田寺、香林寺。

（二）佛教各宗派在泉州的傳播

唐朝是中國佛教發(fā)展的鼎盛時期，佛教各宗派在泉州得到傳播與發(fā)展。

唐五代時期，華嚴宗在泉州頗為流行。唐僧行標，俗姓方，莆田人，于泉州、莆田兩地傳播華嚴教義。在泉州開元寺“日扣華嚴大義，幾忘食寢”，晚年在莆田創(chuàng)華嚴院。

唐代法相宗在泉州傳播相當廣，名僧輩出。叔端，俗姓陳，仙游人，出家受具足戒后“去習唯識，洛陽義皈所得之，教誨源底，糜不洞達，后制《義苑搜隱》《宗鏡四緣》諸鈔數(shù)十卷，蓋淵源其昉于此時?！?⑩道昭，從叔端學《上生》《唯識》“悉臻其奧”，注：《或唯識論》80卷，號稱“唯識大師”⑾

唐五代，開元寺是唯識宗活動的中心。王延彬在開元寺置慈恩院以居襲禮。襲禮，唐昭宗時任官至水部員外郎。朱全忠去梁，去僧為官，問道雪峰，一語豁然。

唐朝在開元寺有講法相宗經(jīng)典的活動，開元寺釋文超“講唯識于州”。

唐五代泉州著名的律宗僧有：弘則，咸通三年（862年）受具上都興善寺，遂如薦福傳總律師學《四分》。天祐二年（905年）泉州刺史王延彬在開元寺創(chuàng)建法院，“以居律師弘則，使授毗尼，弟子良苑，亦以律學教授。” ⑿開元寺僧宣壹，抵嵩山會善寺受具為大僧，“還求靈贍教授《四分》《俱舍》《涅槃》，咸究通之?！蓖鯇徶诟Ｌ疲ń窀Ｇ澹┲脡?，選宣壹臨壇“凡得戒者三千人。” ⒀省權(quán)“能講律”，“閩度僧，授壇左街，臨壇暨講演，疊錫命服?！?⒁

唐黃滔《泉州開元寺佛殿碑記》載：“垂拱二年，郡儒黃守恭宅桑樹吐白蓮花，舍為蓮花道場?！雹诱f明開元寺初創(chuàng)之時，是凈土道場。

唐泉州開元寺有凈土外白衣院，唐天復間（901～904年）講僧楚勤居是院。開元寺凈土巷有凈土院、地藏院、報恩院。

開元寺開山祖匡護“律行良謹，夏講《上生經(jīng)》，輒致千人，其門徒甚廣?！?《上生經(jīng)》即《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，為彌勒凈土信仰所依據(jù)的主要經(jīng)典。

凈土宗提倡大修功德，開元寺凈土地藏院第一世行昭，“志濟眾，凡橋井之筑，鑿無大小遠近，不吝婆心建置?！?⒃他是身體力行的凈土思想者。

泉州天臺宗寺院有：晉江布金院，“舊名‘法華，唐季更名?！?⒄惠安宣妙寺，“唐天寶間名‘法華，宋治平間改今名?！?⒅開元寺有舊法華院、新法華院、法華白衣院等。

泉州天臺宗名僧，唐令言，“學苦行，習內(nèi)典，出游燕趙，傳《法華》《上生》二經(jīng)業(yè)。······言誦《法華》，通夕不寢，聞者傾耳。久之，二經(jīng)學者坋集其門，徒是以盛?！?⒆

泉州開元寺大殿，唐垂拱二年（686年）釋匡護建，至乾寧四年（897年）檢校工部尚書王審邽重建。學者大多認為大殿塑五方佛。五方佛為密宗造像，又稱五智如來，中間為毗盧舍那，漢譯大日如來，意思是光明普照遍一切處，是密宗最高之神。東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界寶生佛，西方極樂世界阿彌陀佛，北方蓮花世界成就佛。唐乾寧四年（897年）黃滔撰《重建開元寺佛殿碑記》云“我州開元寺佛殿之與經(jīng)樓、鐘樓，一夕飛燼?！比荽淌吠鯇忂灐皺z校工部尚書為茲郡志秋也……乃割俸三千緡鳩工度木”，“而五間二廈，昔之制也。自東迦葉佛、釋迦牟尼佛，左右真容；次彌勒佛，彌陀佛，阿難迦葉、菩薩衛(wèi)神。雖法程之有常，而相貌之欲動”。釋元賢《開元寺志·建置志》亦云：“乾寧四年（897年），檢校工部尚書王審邽重建，塑四佛像，中尊是先有御賜像”?？墒牵鯇忂炛亟ㄩ_元寺大殿塑四佛像為迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛、彌陀佛，還將唐玄宗御賜佛像置于中間，成為五尊佛像，這是依據(jù)“法程之有?！倍茉斓?，而不是密宗的五方佛。⒇a

開元寺大殿后廳正中供奉密宗六觀音之首圣觀音。天王殿供奉密宗密集金剛和梵王。開元寺東塔一層東南有降三世明王像，三頭六臂，為金剛手菩薩的化身，八大菩薩之一，據(jù)《灌頂摩尼羅亶大神咒經(jīng)》等經(jīng)說，密宗瑜伽部歸場證盟者即八大菩薩（21）

千手千眼觀世音菩薩是密宗造像，泉州有多處千手千眼觀世音菩薩像，如安海龍山寺木雕千手千眼觀世音像，清源山千手巖千手千眼觀世音等。開元寺收藏銅箔鈑鉚制，五頭十一面觀高，高2.6米，大手6只，中手48只，小手一千只。

泉州開元寺西塔、洛陽橋南北端的金剛寶塔、九日山舍利塔、關(guān)鎖塔等宋代建筑刻有唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字真言，是佛教秘密蓮花部之“根本真言”，是觀世音的心咒。

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》是密宗經(jīng)典，泉州有數(shù)十座《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》幢。

禪宗以青原系形成曹洞、云門、法眼三宗；南岳系形成溈仰、臨濟兩宗。禪宗在福建影響很大，“百丈，長樂人也；黃檗，福州人也；溈山，長溪人也；雪峰，南安人也；玄沙，福州人也；曹山，莆田人，是福建唐代高僧天下莫盛焉?！?（22）百丈即懷海，俗姓王，出家后師事馬祖道一，后住新吳百丈山（今江西奉新），世稱“百丈禪師”。黃檗即希運，少年投高安黃檗寺（今江西宜豐西北）出家。曾游天臺及長安，依南陽慧忠，回江西參懷海禪師，后住黃檗山。溈山即靈祐，俗姓王，長溪（今霞浦）人，溈仰宗創(chuàng)始人之一。15歲出家，23歲到江西百丈山參拜懷海，為上首弟子。后到潭州溈山（今湖南寧鄉(xiāng)西）獨棲7年，后建同慶寺，前來受學的僧人很多，世稱溈山靈祐。雪峰即義存。玄沙即師備，俗姓謝，閩縣（今福州）人。曹山即本寂，曹洞宗創(chuàng)始人之一，俗姓黃，莆田人，19歲出家入福州云名山，25歲受具足戒。后從良價學禪，得心印。因住臨川曹山（今江西宜黃），古稱曹山本寂。

南五代，禪宗在閩南很活躍，南宗為主流。著名的禪寺有泉州招慶寺、福清寺、承天寺、崇福寺、寂光寺、資壽寺、廣教寺、玉泉廣濟院、惠安報劬院，包括當時屬于泉州的莆田龜洋寺、國歡寺等。

著名的禪師有清惲，馬祖道一的弟子，傳法于惠安報劬院。《閩書》載：

報劬山，縣西山……唐刑部郎中陳嘏葬父母此山之下，建院曰報劬。有僧清惲者，參馬祖未歸，值會昌汰僧，隱居于縣之牛頭山，嘏延居人。（23）

有的研究者提出疑問：“道一去世于貞元四年，如此， 清惲怎么可能在馬祖道一處參學？而且，歸耒正值會昌汰僧呢？” （24）會昌汰僧在會昌五年（845年），此時距馬祖道一去世57年。清惲“參馬祖未歸”，沒有明確是否參馬祖后直接耒歸，可能在馬祖處參學后又到別處，會昌年間回到惠安。

泉州龜洋無了禪師，莆田縣人。俗姓沈，7歲，父攜入白重院，18歲，剃度受具于靈巖寺。后參大寂（道一），了達祖乘，即還本院。院之北，樵采路絕，師一曰策杖披榛而行，遇六眸巨龜，斯湏而失。乃庵此峰。因號龜洋和尚。（25）

《祖堂集》《景德傳燈錄》《五燈會元》均把無了列入道一法嗣。王榮國先生認為，“道一禪師去世時，無了未出家，尚在襁褓之中，又如何躋身道一禪師的弟子之列呢？” （26）《祖堂集》載：

續(xù)有一僧，近從金陵至，舉馬大師意旨，師曰：吾得馬大師之旨。臨遷化時垂訓，有偈曰：“八十年未辨東西，如今不要白頭翁。非長非短非大小，還與諸人性相同。無來無去兼無住，了卻本來自性空?！?（27）

從上引文看，無了為道一法嗣，當不成問題。馬祖道一，在唐大歷中，隸名金陵開元寺。 有僧從金陵至，與史相符。無了禪師偈云“八十年未辨東西”，王榮國先生據(jù)此推斷：無了卒于唐咸通八年（867年），當生于貞元初年。如果將：“八十年未辨東西”理解為，是指出家以后的80年，這樣無了禪師當生于唐大歷四年（769年），道一去世于唐貞元四年（788年），時無了19歲，為道一法嗣不成問題。

莆田縣國歡崇福院慧曰大師，福州長慶大安禪師法嗣，福州侯官人，姓黃氏，名文炬。初為縣獄卒，往往棄役往靈觀和尚及西院大安禪師所，吏不能禁，復謁萬歲塔譚空禪師落發(fā)。不披袈裟，不受足戒，唯以雜彩為掛子。時有五百許僧染時疾，他以杖次第奌之，各隨奌起。閩王重創(chuàng)泉州崇福寺以居之。晚住泉州護安院，唐乾寧中示滅。

泉州招慶寺，唐天祐中（904～907年）泉州刺史王延彬建，招慶寺在五代時盛極一時，名僧輩出，如雪峰義存的高足慧棱、道匡、法因等，其中最有建樹者當推撰《泉州千佛新著諸祖師頌》和為《祖堂集》撰序的省僜，編《祖堂集》的靜、筠二禪師。

慧棱禪師，杭州鹽官人，13歲出家于蘇州通玄寺。唐乾符五年（878年）入閩，住雪峰寺20余載。唐天祐三年（906年），受泉州刺史王延彬之請，住招慶寺?；劾庠谡袘c寺時“禪子委輸，惟虞后至?！?（28）

道匡禪師，潮州人，俗姓李?；劾舛U師居招慶寺時入室參侍?；劾獾礁Ｖ蓍L慶院，道匡繼為招慶寺住持，“學眾如故。”

法因禪師，據(jù)《景德傳燈錄》載：前泉州招慶法因大師法嗣泉州報恩院宗顯明慧大師。（29）泉州開元寺清豁禪師“參謁永和座夏招慶法因席?！?（30）可見法因住持過招慶寺。其法嗣有：泉州報恩院宗顯明慧大師、金陵龍光院澄慪禪師、永興北院可休禪師、郴州太平院清海禪師、連州慈云普廣大師、慧深、郢州興陽山道欽禪師等。

省僜，俗姓阮，仙游人。7歲出家，從泉州開元寺僧可遵。20歲稟大比丘戒。后云游吳楚，遍叩宗匠。歸閩后從漳州保福院從展禪師，為其法嗣。后唐天成年間（926—930年），泉州刺史王延彬在開元寺造千佛院，延請省僜主持。他十余年足不踰臬，有“泉州千佛”之稱。后晉開運初（944—946年）朱文進殺王延羲，據(jù)其位，署其黨黃紹頗為泉州刺史，遷省僜為招慶寺住持，從學者千許。省僜于南唐保大四年（946年）撰《泉州千佛新著諸祖師頌》（31）保大十年為靜、筠二禪師編的《祖堂集》作序。

靜、筠二禪師僅知為招慶寺僧，其法系如下：雪峰義存——保福從展——招慶省僜——靜、筠。

《景德傳燈錄》記載有泉州后招慶和尚一段對話。

福清寺是五代泉州刺史王延彬為高麗僧玄訥建。著名的禪僧有玄訥、師巍、行欽等。

玄訥，高麗人，來中國求法，為雪峰義存門徒。泉州刺史王延彬在西門外為他建福清寺。玄訥在該寺二十余年，大闡玄風，“學者歸慕”，終老該寺。

行欽，福州仙宗契符清法大師法嗣，后為福清寺僧。

道溥，俗姓鄭，福唐（今福清）人，受業(yè)寶林院，后參義存，得心印，住五峰，后遷泉州睡龍山，其法嗣漳州保福院清豁禪師。睡龍山和尚因住睡龍山而得名?！陡＝ǚ鸾淌贰返?69頁云：“至于‘五峰與‘睡龍山的確切地點待考?！爆F(xiàn)考證如下：

五峰即五峰山，在南安縣?！堕}書》載：

五峰山，下有石，長二十余丈，廣十余丈，下覆如屋，可容五百余人，其色翯然，名白石山，亦名一片瓦。前有二石，長十余丈，高十余丈，相對如魚，名雙鯉下灘。頂石有白痕如畫鶴者。二山多靈怪，非有道行者不能久住。唐僧道岑居此……由巖西下半里許，有白云巖，亦有盤石為屋；有獅子巖，大石突起如獅子，可容數(shù)人。又有大石高丈余，下有泉石、靈巖泉。又有覺海巖，禪師僧覺海所創(chuàng)，巖石高嵌如燕，亦名燕巖。（32）

五峰山有一片瓦，唐道岑居此，白云巖、獅子巖、覺海巖等，均有僧人居住。道溥居住五峰山哪座巖洞，頗難考證。

泉州地區(qū)與龍有關(guān)的地名不少，紫帽山東南麓有龍首山、有龍翔之勢，亦名龍頭嶺。豐澤區(qū)東海街道有回龍山。南安縣有龍山，又名九躍山，山頂有龍山巖，巖下有慈民院，還有臥龍山、龍臥山、龍源山、龍?zhí)渡降取；莅灿斜P龍山、東北七峰、蜿蜒龍勢，下有唐王潮墓，留從效建寂光寺，還有臥龍山、龍蟠山、龍宮山、龍頭嶺、龍窯嶺等。安溪有黃龍山、龍山（盤龍山）、龍?zhí)辽健⒈P龍山、龍躍山、龍蛟山、龍安巖等。永春有龍山、應龍山。德化有龍潯山、龍湖山等。同安縣有臥龍山等。

以上與龍有關(guān)的地名中，只有德化龍潯山與睡龍有關(guān)。何喬遠《閩書》載：

龍潯山，縣之山磅礴蟠際，不知其幾百里，峰巒岡獻，回亙蹙沓，而是山峭數(shù)千仞，巍然縣治。宋宣和中，令劉正鑿巔為亭，或云不可，正曰：“此睡龍也，鑿則醒?！庇饽辏刂信e薦者三人。皇朝嘉靖中，令緒東山建駕云亭，以興文事……又建醒龍樓，懸鐘其間，令張大綱作書院焉。（33）

龍潯山或許就是睡龍山，所以宋德化令劉正命人鑿龍潯山之巔為亭時會說：“此睡龍也，鑿則醒?！泵鞯禄h令緒東山建樓名“醒龍樓”。這只是一種推測，還有待進一步研究確正。

泉州瓦棺和尚，在德山為宣鑒侍者，后入閩住泉州瓦棺院，“確切地點待考”。（34）

瓦棺和尚為行修。何喬遠《閩書》載：

杭州西湖南山法相院僧行修，陳氏子。生而異香滿室，長耳垂肩。迨七歲猶不言，或曰：“痖耶？”息應聲曰：“不遇作家，徒撞破煙樓耳?！遍L游方外，至金陵瓦棺寺祝發(fā)受具。參雪峰義存。（35）

行修祝發(fā)受具的寺院為金陵瓦棺寺?！毒暗聜鳠翡洝贩Q行修為泉州瓦棺和尚（36）《五燈會元》亦稱行修為泉州瓦棺和尚。（37）《泉州府志》云：“行修，晉江陳氏子，生而異香滿室，長耳垂肩……及長祝發(fā)瓦官寺?！?（38）《晉江縣志》亦云：“行修，祝發(fā)瓦棺寺?！?（39）他們都沒有標明行修祝發(fā)的是金陵瓦棺寺，所以會誤以為瓦棺寺在泉州而找不到地點。其實泉州并沒有瓦棺院（或寺）。

泉州東禪和尚，生平不詳，僅有與義存禪師對話的法語。

從琛，在漳州保福從展處得法后，傳法于泉州鳳凰山。強禪師，嗣法神晏，亦傳法于泉州鳳凰山。

清運，傳法于泉州萬安院。琛禪師，傳法于泉州西明寺。宗顯，嗣法招慶法因，初住興國，后住泉州報恩院。《福建佛教史》云：“至于‘興國院（或寺）、報恩院在泉州何處？待考。” （40）

報恩院為泉州開元寺支院。釋元賢《泉州開元寺志·建置》載：

報恩院，在寺之凈土巷。不知昉于何人，唐棲岑法師出是院。

釋大圭《紫云開士傳》載：“棲岑，高僧棲霞之法兄也，泉州同安人，姓陳氏，生而粹美。，幼不食葷，十二去家，依開元凈土巷報恩慧老宿得度?！?/p>

釋道元《景德傳燈錄》卷24，“泉州報恩院宗顯明慧大師”；釋普濟：《五燈會元》卷8，“泉州報恩院宗顯明慧禪師”；何喬遠《閩書》卷137，《方外志》“本州報恩院宗顯明慧禪師”等記載中的“泉州報恩院宗顯明慧禪師”應即《紫云開士傳》“開元凈土巷報恩慧老宿。” 宗顯即宗顯明慧，又稱慧老宿。興國院位置待考。

行傳，清源人，俗姓周，本州石鐘院出家，福州太平寺受戒。自曹山印可而居泉州廬山小溪院?！陡＝ǚ鸾淌贰吩疲骸笆娫何挥谌莺翁幋?。”

行傳禪師，《景德傳燈錄》載：

泉州廬山小溪院行傳禪師，青源人也。姓周氏，本州石鐘院出家，福州太平寺受戒。自曹山印可而居泉州廬山小溪。（41）

青原即清源。五代后漢乾祐二年（949年），南唐升泉州為清源軍，轄南安、莆田、晉江、仙游、永春、同安、德化、兼領南州（漳州），后周顯德二年（955年）增領清溪（今安溪）縣、長泰縣。宋乾德二年（964年），清源軍改為平海軍。太平興國三年（978年），平海軍改為泉州。

行傳禪師“本州石鐘院出家”。石鐘院在泉州安溪縣。乾隆《安溪縣志》載：

瑞峰山，下有三惠院，梁開平初建；超化院，后梁貞明中建；鷲臺院，后唐長興中建，亦名員教院。今廢，山上有石鐘響鳴圣跡。（42）

同書又載：“三惠院，梁開平初建，在石鐘山，今廢；鷲臺院，后唐長興中建，亦名員教院，在石鐘山，今廢；超化院，后梁貞明中建，在石鐘山，今廢?！?（43）

由此可見，瑞峰山又名石鐘山，因山上有石鐘響鳴圣跡，故名。，瑞峰山有三惠院、鷲臺院、超化院均建于五代。行傳“本州石鐘院出家”，即在泉州安溪縣瑞峰山出家，山上有三院，不知行傳在哪個寺院出家？

根據(jù)釋大圭《紫云開士傳》、釋元賢《泉州開元寺志》記載，泉州開元寺禪僧中雪峰義存的弟子有道昭，晉江人，俗姓王，天祐間“謁雪峰存。”襲禮，唐天復元年（901年），朱全忠篡位，大肆殺戮，乞為僧，賜名寰外；“來閩問道雪峰，一語豁然，如獲舊物，峰器之。”師寂，姑蘇長洲（今蘇州）人，姓陸氏，初學儒，后學釋于重玄寺，歷叩宗匠，“適雪峰，峰一見器之，譽聞溫陵?！?/p>

漳州羅漢寺創(chuàng)建于唐代，是閩南著名的禪寺，名僧輩出。守仁，泉州永春人，清涼文益法嗣。后回故鄉(xiāng)，止東安興教上方院，次住漳州報恩院，后又住漳州羅漢院。

《福建佛教史》第198頁云：“東安興教上方院在泉州何處？待考?！?/p>

東安興教上方院即泉州開元寺上方院。歷史上晉江縣曾屬東安縣。《泉州府志》載：“吳永安三年，以南郡為建安郡，治即今建寧府。增置東安等縣，領縣九。東安即今泉屬晉江、南安、同安山邑地。泉為東安縣地。晉太康三年，析建安置晉安郡。改東安為晉安縣?！?（44）

開元寺，唐垂拱二年（686年）建，初名蓮花寺，長壽元年（692年）升為興教寺，神龍元年（705年）改名龍興寺，開元二十六年（738年）改名開元寺至今。歷史上開元寺曾稱興教寺。開元寺有上方院，“南唐保大末，清豁禪師，構(gòu)院以居?！笔厝剩骸俺鯀艋?，后回故郡，止東安興教上方院。” （45） 興教寺為開元寺古稱。守仁回泉州，住開元寺上方院。

漳州保福寺，后梁貞明四年（918年）漳州刺史創(chuàng)建。保福從展的法嗣有：泉州招慶院省僜凈修大師、泉州萬安院清運資化禪師、泉州鳳凰山從琛洪忍禪師、泉州西明院琛禪師、漳州保福寺可儔明辨大師、漳州報恩院道熙禪師、漳州報恩院行崇禪師等。

清豁，福州永泰人，少而聰敏，禮鼓山興圣國師落發(fā)后，初謁大章山契如庵主，后參泉州睡龍山道溥禪師，后傳法保福寺。

法騫，晉江人，俗姓施，出家于泉州開元寺菩提院，后參隆壽無逸得旨，住持隆壽寺。

玄應，晉江人，俗姓吳，幼出家，于泉州開元寺九佛院稟具，閱大藏終秩。福州升山白龍院道希禪師法嗣，后歸清溪（今安溪）。北宋開寶三年（970年）陳洪進之子文顥任漳州刺史，于水南創(chuàng)報劬禪院，屢請玄應住持，固辭不往。玄應之兄仁濟為軍校，文顥遣仁濟懇請玄應，他才不得已到漳州報劬院任住持。時參學四集。僅千五百人，隨從入院，大啟法筵。北宋開寶八年（975年）圓寂。

唐五代泉州僧人在外地弘法者有道通、懷暉、義存、全豁、景欣、懷祐、行瑫、行言、師郁等。

道通，馬祖道一的弟子，江西廬江人，姓何氏。幼隨父官泉州南安縣，后出家。天寶初，馬祖在建陽佛跡嶺聚徒傳法，道通前往拜他為師。后來，馬祖到虔州（今江西贛州）南康的龔公山（今名寶華山）傳法，道通隨同前往。后“游方吳越之間，臺明山谷，靡不登陟?！碧曝懺辏?86年）往南岳見石頭禪師。貞元四年秋，與伏牛山自在禪師同游洛陽。后回至唐州紫玉山掛錫解囊，參學之徒霧集。刺史李道右為建禪宮。唐元和八年（813年）七月十五日無疾而終，壽八十三。

懷暉（756-816），俗姓謝，泉州同安人。唐貞元元年（785年）參謁洪州大寂禪師（馬祖），“頓明心要”，與彭城劉濟為知交。他“志在《楞伽》，行在曹溪，”即以傳播南宗禪法為己任。曾游歷清涼（今五臺山）、幽州、徂徠山（今山東泰安縣東南），寓居齊州靈巖寺（今山東長清縣西北），后到太行山百家?guī)r修行傳法，前來問法的人很多。

唐元和三年（808年）應詔入京，住章敬寺。章敬寺是唐大歷二年（767年）太監(jiān)魚朝恩為了給章敬太后祈禱冥福，獻出通化門外受賜的莊田建造的，“窮極莊麗”。懷暉在此“說禪要”，“朝僚名士日來參問”。后皇帝召入麟德殿參與論議，被推薦居上座。

懷暉于唐元和十年十二月十一日圓寂，年62歲。次年二月，門人智朗、志操等奉全身葬于灞橋北原，敕謚大宣教禪師。著名詩人賈島撰銘云：

實姓謝，稱釋子，名懷暉，詳譯字，家泉州，安集里。無官位，有佛位。始丙申，終乙末。

懷暉的弟子有懷政、志操、弘辯、智真、古堤和尚、公畿和尚等。

義存（822-908），俗姓曾，南安人。從曾祖父以來“友僧親佛”。12歲拜莆田玉澗寺僧慶元為師，留寺為童，17歲出家。唐會昌五年（845年），唐武宗滅佛，他束發(fā)著儒服隱居山林，到福州芙蓉山參謁宏照大師靈訓。靈訓禪師“見而器之”，留在身邊。宣宗恢復佛教，他禮靈訓為師。此后，他北游吳、楚、梁、宋、燕、秦等地，在幽州（今北京）的寶剎寺受具足戒，之后，“巡名山，扣諸禪宗。曾在洞山良價處當飯頭（管理伙食工作），因機緣不契，離開洞山?！碧葡掏ǘ辏?61年）到湖南武陵德山參謁宣鑒，“盤泊數(shù)載”。咸通六年與同鄉(xiāng)同學全豁一起離開德山，游歷澧州的鰲山。咸通九年，一度回芙蓉山。不久應福州刺史李景之請，到福州怡山建寺，即后來的西禪寺。咸通十一年至乾符二年（870-875年），義存在師伯行實的協(xié)助下，得到當?shù)匦磐胶透Ｖ荽淌?、福建觀察使韋岫的大力資助，在福州象骨峰形勝之地建造雪峰寺。唐中和四年（884年），陳巖為福建觀察使，對義存很敬重，上奏朝廷，僖宗賜義存為“真覺大師”，并賜紫袈裟。唐大順二年至乾寧元年（891-894年），義存再次游歷吳越諸寺，后回雪峰山。王審知建立閩國，對義存特別崇敬，曾從他受法。后梁開平二年（908年），義存去世，年87歲。

義存禪師身邊的弟子長達1700多人，得法弟子56人，其中因“無機緣語句”不立傳，立傳者達45人。其中著名的有：福州玄沙寺的師備、越州洞巖的可休、信州鵝湖的智孚、泉州招慶寺的慧棱、福州鼓山的神晏等。外國來華的留學僧有：高麗國靈照禪師，得法后在杭州傳法。高麗國玄訥禪師，得法后在泉州傳法。義存的泉州弟子有師郁、紹卿、行瑫、道溥、東禪和尚等。

全豁，泉州人，俗姓柯。少禮清源誼公為師。后往長安造西明寺，往寶壽寺稟戒習經(jīng)律諸部。又造臨濟，屬臨濟玄義歸寂，乃謁仰山。之后參湖南武陵德山。會昌年間汰僧，全豁于洞庭湖邊作渡子。宣宗復法后，結(jié)庵洞庭臥龍山，“徒侶臻萃”，又居唐年山，立院號巖頭。唐光啟三年（887年）為農(nóng)民軍所殺。

景欣，泉州仙游人，受業(yè)本州白云山。自石霜禪師開示后往臺州涌泉寺。

懷祐，泉州仙游人，受業(yè)于九座山陳禪師，后參學石霜禪師，居謝山。后住廬山棲賢，“徒侶臻萃”，終于廬山。

行瑫，俗姓王，泉州人，于本州開元寺受業(yè)，后“預雪峰禪會，聲聞四遠”。后應閩帥之請，開法于福州仙宗院。

行言，泉州晉江人，得法于凈慧禪師（文益），后住持金陵報慈道場。

師郁，泉州人，得雪峰心印，化緣于杭越之間，后居杭州西興鎮(zhèn)化度院，法度大興。

清錫，泉州人，傳法江西洪州云居山。后回閩，住泉州西明院傳法。

慧英，生平不詳，得法后入閩，傳法于“泉州上方”?！陡＝ǚ鸾淌贰吩疲骸吧戏皆海ɑ蛩拢┪蝗莺翁?？待考”

泉州上方院有兩處，即開元寺上方院和上方廣法院。

開元寺上方院的創(chuàng)建，《泉州開元寺志》載：

上方院，南唐保大末，清豁禪師構(gòu)院以居。后出漳之保福。（46）

《晉江縣志》亦載：“清豁，居開元寺上方院，后居貴湖。刺史陳洪進奏賜紫方袍，號性空禪師” （47）

上方廣法院，五代留從效建，宋紹熙元年（1190年）改為崇先廣教寺。《泉州府志》載：

崇先廣教寺，在三十四都臨漳門外五里。五代節(jié)度使留從效建，名上方廣法。

宋紹熙元年，改今名。明永樂間重修。今廢。（48）

上方廣法寺位于今鯉城區(qū)金龍街道辦事處古圳海峽電子汽配城。（49）

慧英在泉州上方院傳法時，開元寺上方院、上方廣法院均存在。《開元寺志》沒有提及慧英在開元寺上方院傳法，慧英可能在上方廣法院傳法。

契稠，泉州人，傳法于撫州崇壽院，卒于宋淳化三年（992年）。

（三）會昌法難對泉州佛教的影響

唐朝佛教勢力急劇膨脹，擴大了僧侶階層與世俗地主在經(jīng)濟利益上的矛盾，造成社會上反佛意識的高漲。

唐憲宗之后，朝政腐敗，朋黨斗爭，國勢日衰。穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之數(shù)繼續(xù)上升，寺院經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，大大削弱了朝廷的實力，加重了國家的負擔。唐武宗整頓朝政，收復失地，穩(wěn)定邊疆，決定廢除佛教。八月下詔曰：

朕聞三代以前，未嘗言佛，魏晉之后，像教寢興。是逢季時，傳此異俗，因緣染習，蔓衍滋多。以至于耗蠹國風，而漸不覺；以至于誘惑人心，而眾益迷。泊乎九州山原，兩京城闕，僧徒日廣，佛寺曰崇，勞人力于工木之功，奪人力為金寶之飾，遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間，壞法害人，莫過于此。且一央不田。有受其餒者；一婦不織，有受其害者。今天下僧尼不可勝數(shù)，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣。寺宇招提，莫知紀極，皆云構(gòu)藻飾，僭擬宮殿。晉、宋、齊、梁，物力凋瘵，風俗澆作，莫不由是而致也。（50）

唐武宗認為，廢佛是“懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾。” （51）。要求各地貫徹執(zhí)行。

會昌二年（842年），武宗令僧尼中犯罪者和違戒者還俗，并沒收其財產(chǎn)“充入兩稅徭役”。會昌四年七月，敕令毀拆天下山房、蘭若、佛堂、義井、村邑齋堂等未滿二百間，不入寺額者，其僧尼等盡勒還俗。會昌五年三月，敕不許天下寺置莊園，又令勘檢天下寺舍奴婢多少，并及財物。四月，在全國范圍內(nèi)實施全面滅佛。秋七月，“敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人；天下節(jié)度、觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。余僧及尼并大秦穆護、襖僧皆敕還俗。寺非應留者，立期令所在毀撤，仍遣御史分道督之。財貨田產(chǎn)并沒官，寺材以葺公廨驛舍，銅像、鐘磐以鑄錢。” （52）。八月詔書云：天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬余人，收充兩稅戶，拆招提蘭若四萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。（53）

會昌滅佛給佛教以沉重打擊，寺院經(jīng)濟遭受了致命的摧毀，許多佛典尤其是《華嚴經(jīng)》和《法華經(jīng)》的章疏，湮滅散失非常嚴重。華嚴宗、天臺宗等派別由此日趨衰微。

會昌滅佛在全國各地推行，泉州也不能避免。閩南最早的寺院延福寺“會昌廢之，大中復之，五年賜其額?！?（54）可見延福寺在會昌滅佛中被廢，唐宣宗時恢復，惠安華林寺，唐會昌間廢。（55）

開元寺釋令言“適唐武宗詔沙汰，辟地絕粒。明年宣宗復天下浮圖，（令）言乃歸。”文稱“會昌泯天下僧，偁布衣，蕭然巖石間，大中詔復如初。時仙游為是州屬邑，州刺史聞稱有道，部所屬延致之。至則郡寺東南造木浮圖五級，是咸通初也?！?（56）義存禪師在唐武宗滅佛時束發(fā)著儒服隱居山林，到福州芙蓉山參謁靈訓。靈訓禪師“見而器之”，留在身邊。宣宗恢復佛教，他禮靈訓為師，外出游方。

莆田華嚴寺行標法師“泊武皇帝除佛，舍籍釋子于戶部，師則巾華陽，衣縫掖，晦跡椎客，廬于西巖石室?！?廢佛令解除后，地方官以幡花迎請往泉州開元寺，任監(jiān)領。（57）

三、宋元時期的泉州佛教

宋元時期，隨著泉州海外交通的發(fā)展，經(jīng)濟也有長足的發(fā)展，佛教更為發(fā)展。寺僧劇增，僅開元寺歷五代至宋，旁設支院120所，寺僧“食常萬指”。宋元豐年間（1078—1085年），泉州僧尼來度者4000人，已度者萬數(shù)，天子為之驚駭。

宋元時期，有些老百姓為了逃避差役而出家為僧。宋人張表臣指出：“兩浙諸州寺院至千區(qū)，福州千八百區(qū)。而游惰之民竄籍其間者十九，非為落發(fā)修行也，避差役為私計耳?！秉S干也說：“髡其首而游于他州者，閩居十九焉?！?（58）由此可見，唐宋以來，泉州佛教興盛是有其深刻的社會原因的。

（一）宋元時期的泉州寺院

宋代泉州著名的寺院有崇福寺、光孝寺、法石寺、南天寺、惠安靈應寺、南安雪峰寺、安溪清水巖等。元祐二年（1315年），亦黑迷失所立《一百大寺看經(jīng)記》記載，當時全國主要寺院一百大寺輪流閱讀大藏經(jīng)，其中泉州有開元寺、承天寺、崇福寺、法石寺、水陸寺、延福寺、積善寺、北藏寺、招福寺、明心寺、封崇寺等17所。

（二）宋元時期佛教各宗派在泉州的傳播

宋代，華嚴宗在泉州繼續(xù)流傳，凈源被尊為“華嚴中興教主”。凈源（1011—1088年），俗姓楊，晉江人。先從五臺山承遷學《華嚴》，繼從子璿學《楞嚴經(jīng)》《圓覺經(jīng)》和《起信論》。后游吳，住報恩觀音院，錢塘慧因寺，弘宣華嚴教義。凈源“因省親于泉，請住清涼”。元祐初年（1086年），高麗僧統(tǒng)義天（文宗第四子）入宋就學于凈源之門，他帶來一些中國已失傳的華嚴宗的章疏，歸國后，又將《合書華嚴》的三個譯本共180卷，寄贈凈源，凈源造華嚴閣珍藏。凈源的著作主要有：《華嚴妄盡還源觀疏鈔補解》《華嚴源人論發(fā)微錄》《華嚴普賢行愿修證儀》《金獅子章云間類解》《華嚴疏鈔注》等。

唐“唯識大師”叔端在泉州傳布法相宗，其孫宋釋師壽，“辭五峰命，以高尚稱”，全勇“阇維舌根不壞，與（惠）成咸以勤持誦稱”。

宋代泉州律宗僧人有法殊，“從宗已受佛頂金剛說，復即法凝學《四分》，悉通其義，講輒合數(shù)十百人，以能升臨壇，晦望則宣戒本，圣節(jié)則演南山教戒，而受人具足。” （59），《法殊傳》）本宗，咸平三年（1000年）“業(yè)律成，為學者南向坐講律”，其“律學詩名獨步天圣間。” （60），《宗本傳》）敦炤，“守律精嚴，以身范物，故四方咸宗師之，其徒萬人?！苯ㄑ锥辏?128年），因嘆開元寺戒壇“制度觕陋，不盡師古”，按南山戒壇圖經(jīng)更筑，“悉手板讎，律法必有據(jù)依，無一出私意。”（61）

凈土宗提倡大修功德，宋釋了性，安溪人，俗姓黃，守凈，晉江人，俗姓翁，“相與導人為福，諸塔寺梁道必成之。”晉江東石石佛巖，“相傳未巖時，石有夜光三道。宋嘉定中，僧守凈異之，鐫刻彌陀、觀音、勢至三尊，刻‘泉南佛國四字于旁?！?（62）開元寺極樂院，宋淳熙間（1174—1189年）高僧了性與其徒守凈創(chuàng)，“寺祀西方大圣，故俗呼彌陀殿?！?（63）宋紹興二十五年（1155年）開元寺東西塔被火焚毀，淳熙十三年（1186年）了性重建，創(chuàng)安溪龍津橋、晉江安濟橋等。紹熙間（1190—1194年），守凈建資圣僧伽塔，嘉泰塔、新塔、廟、巖、堂、庵、橋凡17所，說明宋代泉州凈土宗相當流行。

宋元泉州天臺宗名僧有：定諸，晉江人，“學佛而儒術(shù)兼通之”，宋端拱中（988—989年）受江南燈印可，“歸草堂隱焉。草堂，法華白衣也?！北居^，晉江人，俗姓陳，從宗已講解《法華》《楞嚴》《凈名》《起信》，參政呂吉父在開元寺置法華院，本觀主之。著《法華箋》等。元釋如照，字元明，號寂室，晉江人，俗姓蔡。典客雪峰，刺血書《法華經(jīng)》，及歸故業(yè)，復刺血寫《法華經(jīng)》。

宋代泉州密宗相當流行，有多座《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》幢：北宋淳化元年（990年）泉州招慶大前殿前經(jīng)幢，淳化二年泉州承天寺經(jīng)幢，大中祥符元年（1008年）泉州水路寺經(jīng)幢，天圣三年（1025年）南安豐州桃源宮經(jīng)幢，天圣九年泉州通天宮經(jīng)幢等。

宋代密宗著名的僧人志添，永春人，俗姓陳，既受具；日誦大悲陀羅尼，“得佛秘密印”，善于用“咒水治病”。元豐間（1078—1085年）住南安葵山蓮花峰“從巖居者數(shù)百人，皆心如墻堅。” （64）

宋元時期，泉州著名的禪僧有開元寺慶老，號圓證禪師，泉州人，掌徑山宗杲書記有聲。著《臨濟宗旨》，約宗密《圓覺說》，為增明疏，補充僧惠洪《僧寶傳》，所收高僧81人。

子琦，惠安人，俗姓許。依開元寺智訥，年甫冠策經(jīng)得度，精通《楞嚴》《圓覺》諸經(jīng)。后游方江淮，參可真、惠南。惠南圓寂后，四祖法演命分坐說法，蘄州太守喬郎中延琦為開元寺第一世。琦主數(shù)年成叢席，四方云會，密屋鼎新，禮樂法度大備。后至廬山，不久，泉州郡守陳偁請琦開堂開元寺之福興院，又到南安羅山陞坐，繼而移主惠安大中寺，又移承天寺，居20余年，改建承天寺。崇寧元年（1102年）朝廷下旨，天下諸州建崇寧寺，郡守潘玨以琦為第一世。政和五年（1115年）圓寂。著有《五會語錄》。

有朋，字成之，南安人，俗姓蔣，以試經(jīng)得度，為宗已門學士，州人相與聽朋講《楞嚴》《凈名》等經(jīng)。元豐二年（1079年），郡守陳樞致朋主泉州開元寺尊勝院。有朋為學以心宗為根，名相為葉，而留意于教外。曾五番拜謁子琦。獲印可，成其法嗣。元豐八年，郡守王祖道之請主興福寺。元符二年（1099年），大夫蔣長生延請，移錫清果寺。宣和六年（1120年）圓寂。著有《兩會語》《警世頌》《禪余詠》等。

可遵，字行至，南安人，俗姓徐。7歲從居銳，16歲比試得度，參資壽智捷，得其法，廬北山（清源山）百丈石旁，為三塔，率州人登禮之。數(shù)年后，移安溪月巖，元豐間，郡守王祖道致遵主開元寺尊勝院。遵得施利則鏤經(jīng)懺鈑，不吝貲財繕理橋道，創(chuàng)構(gòu)殿堂。

法超，晉江人，俗姓施，宋明道中（1032～1033年）試經(jīng)為比丘。具戒后游方，參越州清化志超，得其道。歸巖清源山，通讀《大藏經(jīng)》。在晉江建鎮(zhèn)海塔，庵居20年。鄉(xiāng)之水為海之支港，寒月潮汐，行人出沒泥土間，凍苦滑濕，超募緣造悲濟橋，長800尺，共130間，鄉(xiāng)人德之。作洛陽橋石塔以鎮(zhèn)橋。后負缽游京師，還而居潮州九侯山妙峰4年，元祐六年（1091年）至同安梵天寺，溘然而寂。著有《辯邪正論》《修進錄》。

戒環(huán)禪師，泉州人，性簡精，不溽世味，以空寂自頤，而深造道妙。于開元寺寶勝院作《法華、楞嚴、華嚴三經(jīng)要解》，皆能痛去名相繁蔓，使人無泥枝葉，入佛知見，學者多宗之。

本一禪師，淳熙二年（1175年）主開元寺清涼精舍。紹興二十五年（1155年）開元寺災，舊有像清涼山塑萬菩薩與寺俱毀，本一奔走諸施者，材匠悉擇良者，指揮雕為八面，面千像，極其精巧，靡金8000緡，李忱為之祀。

枯崖，法名圓悟，福清人，俗姓劉。少為書生，聰穎過人，“酷好詩而喜為文”，頗著聲譽。其性恬淡寡言，棄儒入佛。從里之山寺剃發(fā)，即出游，遍參叢林。后在杭州徑山寺任書記僧，為偃溪佛智法嗣。晚年駐錫泉州開元寺興福寺，住持并重興之，泉州節(jié)度推官福清人林希逸撰《泉州重修興福寺記》記其事。

景定四年（1263年），枯崖著成《枯崖漫錄》3卷。漳州人陳叔震《序》云：“枯崖和尚所集者，皆發(fā)蘊櫝之美玉，而非鼠璞?！?林希逸《跋》云：“此集所記，皆近世善知識也”。給予很高評價?？菅峦砟犟v錫泉州，該書在泉州刊梓。書中保存許多佛教史料，記載泉籍高僧參禪機語、行狀及寓泉高僧事跡公案?？菅律圃?，贈泉州高僧人詩有《承天寺尋勤上人》《送壁上人歸承天寺》，佛寺紀游詩有《瑞興寺》《題寶山寺二首》《宿友人白云庵》等。（65）

希湛，泉州人，家庭貧苦，“堂有皓首之親，家無擔石之儲”，幼年出家，為開元寺袒膊院僧人，在他的師傅和親友的幫助下剃度，寓客清果院。

希湛以曹子建“自衒自媒者，士女醜行；于時求進者，道家之明忌”為人生準則，不做貪名逐利，趨時求進之僧，而是閉門看經(jīng)，日以佛經(jīng)為尚。

高麗僧統(tǒng)義天對中國佛教各宗有廣泛涉及，對天臺、華嚴宗有較深研究，特別仰慕晉水凈源的風德，致書修禮，稟問法要，凈源也“復書相招。” 元豐八年（1085年），義天與門徒壽介隨宋商林寧船入宋，在山東密州板橋鎮(zhèn)登陸，由陸路抵汴京。義天在宋期間，先后參謁慧林、善淵、擇其等名僧大德50余人。在杭州慧因寺聽凈源開講《華嚴經(jīng)》等。由于母后等的催促，義天于元祐元年（1086年）五月二十日，從定海隨高麗國赴宋朝賀回使船返國。

義天在宋朝期間，妙湛寓客泉州清果院，“未沾仁者之恩”，沒有機會當面向義天請益。義天回高麗后，“山川阻隔，彼此相遼”，不能“躬待座側(cè)，以請釋迦一言之教”。為表示對義天的崇敬寫了一封信。全文如下：

泉州開元寺祖（祖，誤，應為袒——引者）膊院僧希湛謹齋沐裁書，和南百拜，獻于僧統(tǒng)明師和尚：希湛常聞曹子建曰：“自衒自媒者，士女之丑行；于時求進者，道家之明忌。”希湛久服斯言。于是，常杜門看經(jīng)，日以經(jīng)佛為尚，而切恥乎貪名逐利，趨時求進之僧。其意以謂世所仰賴者，觀音、釋迦而已。一則闡佛教而天下莫不蒙其化，一則工救濟而天下莫不被其仁。恭惟和尚天縱聰明，神資、學問、德行，足以為釋氏之楷模，動靜足以為群眾之軌法。有所不言，一言而教以之宣；有所不濟，一濟而仁以之顯，可謂口盡觀音、釋迦二圣之道也。

希湛生長泉郡，幼年棄俗，堂有皓首之親，家無擔石之儲，自于口前載，幸得本師與諸親齊心相成，特為披剃。今則名系開元，寓客清果，濫廁緇衣之伍，未沾仁者之恩，必也曉夕焚香，祝頌誓求，其所以遭濟于仁者，惟賴吾僧統(tǒng)明師而已。然而山川阻隔，彼此相遼，恨不能躬待座側(cè)，以請釋迦一言之教。今所願者，愿吾明師大擴觀音之德，遠推救濟之仁也。是以輒露口誠，自于院中逐學虔禮《妙法蓮花經(jīng)》，并《觀音贊頌文》二十會，用求資賄，圖開講席，全藉和尚喝率鳩集眾財果家贊助，以盡君子成人之美，則希湛之肺腑可銘也，終不敢忘德，區(qū)區(qū)圖報，頂踵何恨。干昌慈悲，曳勝戰(zhàn)汗。（66）

義天捐資慧因寺置華嚴教藏、修華嚴閣，慧因寺首座沙門道璘在寺中“以僧統(tǒng)畫像，立生祠于院，常奉香火，以此為報庇護之恩德耳?！倍Ｕ俊氨匾矔韵Ψ傧?，祝頌誓求，其所以遭濟于仁者。惟賴吾僧統(tǒng)明而已?！毕Ｕ框\誦讀《妙法蓮花經(jīng)》《觀音贊頌文》是“圖開講席”，以報荅義天。

天錫，號樗拙，晉江人，俗姓尤。兩歲父歿，羈孤坎坷，志慕出塵。紹定元年（1228年）“裂縫掖，從道本薙發(fā)，”次年登具戒。他忘寢食，研經(jīng)傳，盡獲圓頓之秘，梵音風發(fā)，凈侶霧滃從聽無地，多席門外。完成鎮(zhèn)國塔合尖，極其精麗。雪峰義存的祖墳“久委榛荊，他夷地創(chuàng)廬守之，架崇閣五間，上安佛座及佛像，下列真覺正傳之祖，這就是南安雪峰寺。景定四年（1263年）圓寂，年55。

本觀，字無本，晉江人，俗姓陳。幼而秀出群兒，甫冠試經(jīng)出家，尋得具足戒。從宗已講《法華》《楞嚴》《凈名》《起信》。熙寧間（1068～077）太守陳樞改開元寺弼院為禪院，以觀主之。參政呂吉父置開元寺法華院，復以觀兼主之。元豐八年（1085年），朝奉王祖道移觀主大中寺，改其寺為十方規(guī)制。元祐六年（1091年）大夫陳康民以觀合崇福寺為禪寺，觀指揮營構(gòu)，高朗周密，期未半而叢林成，人服其神速。紹圣三年（1096年），朝散大夫唐垌起觀水陸寺一年，元符三年（1100年）圓寂。觀還造尊勝閣像，石筍橋亭。觀著有《法箋》《語錄》。

法周，字覺先，俗姓王，同安人。出家泉州開元寺文殊院，“能勤慎無惰容”，遍旁教義，凡三應詔講《凈名》《法華》《楞嚴》，咸稱旨，賜紫衣師號文慧。咸平初（998年），太守宿翰至開元寺，行殿墀，見其下數(shù)莖草。翰指問曰：“古語道‘紫云蓋地，凡草不生。因甚而今卻有?！狈ㄖ軕曉唬骸暗匾蚺嗫屯?，凡草有時生?！焙采顕@服。移西郊龍興寺。天圣元年（1023年）以石門山塔成跌坐而逝。

太初，字子愚，泉州人。世業(yè)儒，倜儻有奇志，詩文不凡。棄家入泉州開元寺尊勝院，“以佛律已盡，去塵習，”當?shù)厥看蠓蚨嗤浦刂?。南劍州郡守陳密致初主報恩寺席，真德秀復以大溈山延之，匡?0年，聚徒千人。其道博大，無異古尊宿之。初不輕作文，作則傳萬口，如《承天僧堂記》，簡嚴有體，叢林戶誦之。又評蔡襄《洛陽橋記》，點點竄三字，至今傳其言。

契祖，俗姓張，同安嘉禾（今廈門）人。宋寶祐中（1253—1258年）侍元智。至元二十九年（1292年）妙恩置祖為開元寺堂中上座，三十年恩使嗣位，他行湘師之道，祖持盈者28年。祖善說法，渾然天成，賜號佛仁正悟。延祐六年（1319年）圓寂。

伯福，字謙叟，俗稱周，惠安人。（13歲從泉州積善寺長老守慈出家，10年后得度。元初錄籍于開元寺。契祖知其能，選知僧事，至使總之，皆能稱職。修開元寺殿前石庭，與匠同臥。又修倉庭，作輸藏，不辭勞苦，不言功。伯福為人沈毅寡言，能清約以禪自娛。喜施與，環(huán)泉之東西南北市鑿井數(shù)十，泉人甘之。作承天寺龍藏，施百金助承天寺以堤防水田，墾筑南安蒙溪田，胼手胝足，久之不憊。至順元年（1330年）二月圓寂。

四、明清時期的泉州佛教

元朝末年，泉州發(fā)生十年外族叛亂，明初又實行海禁，加之倭寇對沿海地區(qū)的掠奪破壞，寺院田糧大部分被征作軍費，正如明朝人陳懋仁所指出：

泉州自五代之際，腴田多屬寺觀，民間其下者耳。厥后漸為勢佃轉(zhuǎn)相沉匿，寺觀反累虛糧，至今數(shù)百年來，尚有清查寺田，找價為充餉之用者。余嘗奉差稽覆，溷不可了。（67）

佛教走向衰微，據(jù)不完全統(tǒng)計，明代泉州一府五縣只建17座寺院，清代建的寺院也很少。

明清時期，泉州僧人到日本、東南亞、臺灣等國家和地區(qū)弘傳佛教，促進泉州與這些地方的文化交流。

清明時期泉州著名的僧人正映，字澄淵，號潔庵，一號月泉，晚稱雪老，江西撫州泉溪人，俗姓張。以失怙入安仁三峰寺為沙彌。明洪武十九年（1386年），試經(jīng)得度，謁南京靈谷謙禪方入門。謙歿，往天界寺掛搭，命司藏鑰，會有旨云泉州開元寺僧臨難，選的當人住持，乃鬮選而出。洪武三十一年開堂說話，眾志翁然，首豎法堂，次建甘露戒壇，不數(shù)年，百廢俱修。永樂元年（1403年）朝京回；住福州雪峰寺，重修佛殿法堂三門兩廊；開萬工池，作金鰲橋等。洪熙元年（1425年）得旨主持靈谷寺，宣德元年（1426年）擢僧錄司左講經(jīng)，卒于靈谷寺。著有《古鏡三昧》。

本源，晉江人，出家學《法華》《楞嚴》諸經(jīng)，咸正其實。游漳浦，道旁有石，坐其上，后其石夜輒放光，漳人異之，為之立靈嶺巖居之。繼而請主泉州開元寺。永樂十八年（1420年）正月敕征入京，奏對稱旨，屢受獎赍，居半載，辭歸故山。

道超，字云外，晉江安平人，俗姓李。幼有出塵志，禮開元秋鑒為師。年20入京師請給，禮大功德寺祖淵大師，司藏鑰三載。后游東浦，參無際、月溪，二老授以無字公案。染疾還山。泉州熊太守、孔郡丞請其住持開元寺，屢請不至。成化十年（1747年）始為眾說戒。成化十一年至天立巖度夏示疾。著有《云外語錄》。

正派，字覺非，晉江人，俗姓蔡?？嘀厩趯W，出家后住開元寺東塔院，博洽諸經(jīng)，有詩名。時寺有老宿無斷，通內(nèi)外典，素見重于王尊巖（慎中）。派承其啟迪，別有會心，無斷深器之。詹仰庇以直言貶歸，山中唱和。后游吳越諸勝，咸有題詠，膾炙人口。時詹仰庇邀朋輩及諸明德結(jié)楞嚴社，派每奪其標。臨終示偈曰：勿毀勿贊，本無涯岸。云度長空，月浮碧漢。享年79歲。

亙信，字行彌，俗姓蔡，同安浯嶼人，幼年業(yè)儒，于漳州南山寺剃染出家，納戒于椎云律師。后游方參學，在福清黃蘗費隱通容處得法，崇禎年間（1628～1644年）住持漳州南山寺，法度盛于閩南。其間一度住持黃蘗寺、泉州承天寺、南安延福寺。清順治十三年（1656年），住持福州雪峰寺，后又兼主福州慶城寺。順治十六年圓寂于福州雪峰寺。

《明漳州南山寺報劬禪院沙門亙信傳》載：

釋亙信，字行彌，姓蔡氏，浯人也。父惟和，母李氏夢六星入懷，及誕亙，小字福星……年十七，從止安薙發(fā)……尋君漳之長泰石獅巖……乃發(fā)足游參，首造鼓山，叩博山……居茅于芙蓉山，居頃之，復回鼓山受具，時年二十四。八月解制，乃回溫陵，掩關(guān)于葵山牛眠室……復掩關(guān)南安圭峰報親寺之東庵……崇禎九年溫陵檀越請住南安大羅山棲隱禪院。戊寅春，往金粟省費，復回黃蘗助隱元建興大殿。壬午冬，費遣專使炎源流祖衣付之。（68）

據(jù)上述，亙信曾掩關(guān)于葵山牛眠室、南安圭峰報親寺，住南安大羅山棲隱禪院，但沒提到九日山延福寺。而《如幼禪師塔銘》云：“遂興出塵之志，喜從方外游，適本師雪峰亙和尚往還黃蘗，道由惠邑，邂逅瞻拜，便蒙激發(fā)，于是矢志皈依……和尚歷住泉郡承天、延福、會城之芙蓉雪峰?！保?9）如幻禪師系亙信門徒，他自撰塔銘中對自己師傅經(jīng)歷的記載當不致有誤，亙信住泉州承天寺、南安延福寺是可信的。

超宏（1605—1678），字如幻，號瘦松，惠安縣人，明潮州府教授劉佑子。他淹貫經(jīng)史，工書法。

明崇禎四年（1631年），如幻27歲，身染重疾，便滋生出家念頭，喜與方外交游，時南安雪峰寺主持亙信往還福清黃蘗寺，道經(jīng)惠安，如幻與他相見，受其啟發(fā)，矢志歸佛，但雙親健在：“莫酬初心?！?/p>

順治元年（1644年）滿族入關(guān)，強制漢人剃發(fā)易服，為維護民族尊嚴，免受剃發(fā)易服之辱，在清兵攻陷福建當年，慨然與惠安縣令劉介存、中丞王忠孝一起到惠安平山寺出家。戎馬稍靖，到漳州南山寺依從亙信和尚，隨歷亙信泉州、福州諸名剎十余載。順治十五年（1658年）回泉州，住南安靈應寺數(shù)載?？滴跛哪辏?665年），應邀住持南安雪峰寺?？滴跗吣?，募緣修南安雪峰寺，倡修安海龍山寺、泉州崇福寺、南安靈應寺等。時漳州南山寺、福州鼓山湧泉寺、泉州開元寺誠請如幻住持，他一一謝絕?？滴跏吣辏?678年）春他予建墓塔，自撰塔銘。十月圓寂，享年74歲。如幻著有《瘦松集》。

元賢（1578—1657），字永覺，自號荷山野衲、石鼓老人，俗姓蔡，名樊德，字闇修，福建建陽人，為宋理學家蔡元定第14世孫。

萬歷三十年（1602年），元賢25歲，讀書山寺，聞頌《法華偈》，即知周禮之外，別有此一大事，遂隨本縣趙豫齋月《楞嚴經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺經(jīng)》。萬歷三十一年，曹洞宗中興之祖壽昌無明開法江西董巖，元賢往謁。萬歷四十五年，元賢40歲，二親繼歿，棄妻兒，往江西新城壽昌寺，禮無明和尚，落發(fā)為僧，法名元賢。萬歷四十六年，無明去世，元賢依博山無異三載，受具足戒。

天啟二年（1622年），元賢45歲，從博山歸閩，到沙縣雙髻峰。后回建陽，居甌寧金仙庵閱大藏經(jīng)三年，后遷建安荷山。崇禎七年，聞谷大師推薦元賢主福州鼓山湧泉寺。次年，居建州凈慈庵。冬，晉江張二水（瑞圖）相國、呂天池侍郎仰慕元賢道化，率眾延請元賢住持泉州開元寺。崇禎九年，作《大佛頂首楞嚴經(jīng)略疏》10卷。秋，回鼓山。崇禎十年秋，到泉州開元寺結(jié)制，并修繁《溫陵開元寺志》。不久，回福州鼓山湧泉寺，此后除幾次短暫外出，一直住持福州鼓山湧泉寺。順治十四年（1657年）圓寂，壽80歲。

天辟，延福寺僧人。南安縣主簿惟善《贈延福寺僧天辟》詩云：

居山不知延福清，構(gòu)屋不如翠光亭。

流水回環(huán)此亭下，一派百折絲桐鳴。

禪家老衲僧天辟，面黃傳來人不識。

九日山下放牛歸，摸得寥天白日隙。

一入深山四十年，高臥禪房聽雨眠。

常時會客此亭下，班床列坐如神仙。

今年亭前山水碧，古冶龍泉匣中出。

昨者我游九日山，天辟贈我青瑯玕。

惜無瓊瑤以足報，且期松柏同歲寒。

天辟“一入深山四十年”，過著禪耕生活，經(jīng)常與客人在翠光亭相會，當惟善游九日山時，天辟贈以青色瑯玕念珠。何喬遠說，讀惟善待，天辟為人，可想見也。

清源上人，洪武間住南京天界寺歸泉州省親，宋濂送文，稱其“歷抵大方，期于深詣，雖嘗絕學，不廢明倫契經(jīng)最神之訓，如來孝親之戒，服行不悖?！?/p>

真空禪師，泉州人，6歲出家。既云游關(guān)洛間，歷終南山、衡山。嘉靖三十八年（1559年）入廣東羅浮永福寺寄食。時歸善葉夢熊讀書寺中，叩其不繇文字，對真空大嘉敬禮。后止宿河林，為眾說法，頂禮者千余人。徙止觀音山，一日令弟子置木龕而化。

正森，自名定心，號一如，俗姓楊，晉江后洋人。苦行勤修，通詩書。住泉州法石寺、嘉泰巖、獅巖、樂山、清源南臺室、承天寺、漳州天柱巖等，所至躬勤作務，治藝圃自話，不畜徒。年八十余，一日為人作畫梅而逝。

廣論，字若水，俗姓陳，晉江人。住持開元寺準提庵，董建開元寺大殿廊廡、露臺。三至江南拜請藏經(jīng)數(shù)萬本，貯之開元寺戒壇，郡之名公為圖贊以表其事。閉關(guān)三年，坐斗室參禪諦。年59卒，有語錄行世。

德林，字銳峰，俗姓楊，晉江人。少為儒，淹貫經(jīng)史。薙發(fā)于德化戴云寺。入黃蘗寺為記室，歷居安溪太山吾巖。精于禪理，有雄略，知兵法。順治十二年（1655年）六月，山寇林日盛將李光地等12人擄入山寨，索取巨額贖金。在李日燝和德林的策畫下，令其徒晦譚為鄉(xiāng)眾導，救出李光地等人。他平生榮奕?譚，微文隱要，語有前知。年85圓寂，有語錄、文集行世。

機銳，字希覺，俗姓林，晉江人。讀書山寺，出家泉州開元寺，出家舉話頭，七日不悟，即截臂自罰，息聞鐘聲，頓釋所疑。鼓山道霈和尚登戒壇，出拂子付囑。不久，在泉州崇福寺開山說法，四方禪子有至云貴杖錫而至。既而瓊州人延請主圓通院。次年，歸崇福寺，建萬佛道場，滿期，擲筆而逝。

太積，俗姓蘇，晉江人，17歲落發(fā)泉州開元寺，會鼓山道霈來寺說法，即從稟戒。道霈歸鼓山，隨往即叩。數(shù)載歸泉州，建一葉庵，居20余年而逝，著有《一葉庵遺稿》，其徒聞性為刊輯行世。

德萃，號岱英，南安人。17歲投泉州開元寺晦文和尚為僧，授以《六度集經(jīng)》，讀之感悟?？滴跞荒辏?692年），鼓山道霈和尚來開元寺開堂結(jié)制，眾推德萃入堂。次年，從道霈登鼓山，住8載。雍正八年（1730年），至江西贛州崆峒山，得鹵庵和尚真?zhèn)鳌２痪脼槭鬃?，為眾說法。雍正十一年，至云間青龍寺。乾隆二年（1737年），游浙江諸叢林，次年回閩，乾隆四年回泉州開元寺，主戒壇。乾隆五年，往贛州崆峒山為鹵庵和尚掃塔。不久，其師晦文圓寂，馳歸開元寺，紳士敦請就本寺說法，聽者數(shù)千人。著有《春夢集詩草》9卷。

圓實，一名道實，字不虛，俗姓柯，晉江人。自幼不茹葷，15歲投晉江毫光巖為僧。巖主石山和尚云游江湘，將巖事委圓實。不久，香燈不繼，圓實自己上山砍柴，挑到大盈集市去賣，換回香油供奉。一天晚上，讀《證道歌》忽有所悟，自是諸經(jīng)皆明了其大意。圓實素瘦，自是豐偉，群貿(mào)呼為“活彌勒”。開元寺高僧樵云律師講《毗尼經(jīng)》，實前住聽講，不久，入居小身巖，次年，更新其佛像。參加承天寺道亨和尚啟建的《楞嚴經(jīng)》法會。遍閱大藏經(jīng)、傳燈錄諸書，無不洞貫。得云棲《彌陀疏鈔》，欣然玩味，鏤板刊行，并為四眾講說。鐫刻接引觀想二佛板及大六觀、大彌陀等文，以廣其傳。福州鼓山永覺和尚來開元寺開堂，圓實出其所著《禪余集》，深為永覺賞識。

泉州有黃姓者在廣東得觀音像、高尺余，其妻夜夢觀音大士說偈曰：“問我是誰？妙名元跡。久厭塵中，愿歸圓實?！背窒裾哒伊撕芫茫耪业綀A實，將觀音像送給他。年55圓寂。著有《禪余集》《禪凈鞭影》。

宗標，字良準，號觀幻，俗姓林，同安人。年17入開元寺為僧，旋往福清黃蘗寺，受戒于廣超禪師，授以拂。廣超禪師圓寂后宗標為建塔治喪。后歸隱泉州開元寺清居寮，潛心研究佛學30余年?？滴跛氖吣辏?708年），福清士紳恭請宗標住持黃蘗寺，期滿告歸?？滴趿?，于開元寺云齋閣開壇說法。雍正二年（1724年），應邀再住持黃蘗寺。雍正九年，泉州士紳迎請宗標回開元寺，住持戒壇。雍正十二年圓寂，享年83歲。著《語錄》8卷，為佛門所宗。

逹中，號通庸，自號不偏老衲，俗姓楊，晉江人。本習儒，因?qū)以嚥慌e，乾隆四十八年（1783年），到廈門虎溪巖剃度，后嗣法于泉州海印寺本溥和尚門下。乾隆四十九年，應邀任晉江龜湖住持。后重返廈門，居醉仙巖。嘉慶十二年（1807年），募資重建廈門天界寺等。嘉慶二十一年圓寂，壽73。著有《刻玉集》一卷。

元飛，字石龍，俗姓童，晉江人，14歲入資福寺為僧，禮不動和尚為師。闖崇福寺正哲和尚道學深邃遂道師事正哲和尚。一日聞霹靂聲，頓然感悟，信口誦云：“個事不從字與文，一歸何處說紛紛？而今劈破虛空后，卸卻肩挑二百觔?！闭芾掀嬷?，遂傳衣錊立為嗣法弟子。

康熙四十年（1701年），福建水師提督威略將軍吳英迎請元飛住持廈門虎溪巖。時巖中僅有敝屋三間，元飛竭力募建，不到30年成為廈門一大寺院，元飛被尊為虎溪巖開山祖師。

元飛性純孝，在巖南側(cè)建報恩堂，迎母奉養(yǎng)，奉父木主祀之。母歿后與父合葬寺側(cè)。時虎溪巖下荒眾冢棺累累，元飛勸其子孫改葬，無主者代為改葬。

雍正十三年（1735年），元飛應龍巖知州張進珠和潭平知縣傅維祖之邀，卓錫東寶山石云寺開壇受戒，并在山巖閉關(guān)精修。乾隆七年（1742年）圓寂，享年71歲。著有《諺銀》10卷行世。

海印，字瑞章，號愧巷，別號葆光，德化湯頭人，俗姓張。20歲投泉州開元寺云齋閣為僧?？滴跞四辏?699年），登鼓山，受戒于道霈和尚?？滴跛氖?，南安雪峰寺照拙和尚病?，趨海印到山，俾主法席，日夜參究，透破禪關(guān)。康熙四十七年，往黃蘗寺分座。還雪峰寺，改六和樓為庫堡，募修大樓，改山樓，易門徑，蓋佛殿，塑佛像，及凡更新。郡紳請開堂說戒于開元寺云齊閣，還在雪峰寺、德化戴云寺說法。修茸性天寺，改造虎頭巖。南安縣令舉為僧錄。年81圓寂。著有《周易說》《明德解》《羅經(jīng)集解》《愧軒語錄》《詩文集》《雪峰寺志》集。

五、近代的泉州佛教

近代，佛教高僧圓瑛、弘一、會泉等來泉州弘法，推動泉州佛教的發(fā)展。泉僧人組織佛教社團，創(chuàng)辦佛教學校、興辦慈善事業(yè)。

（一）佛教社團

清末民初，楊文會在南京創(chuàng)辦“佛學研究會”，歐陽竟無在南京創(chuàng)辦“佛教會”，太虛法師在南京組織“中國佛教協(xié)會”，寄禪在上海成立“中華佛教總會”等。受其影響，福州設立佛教會，閩南設立“漳泉汀龍永佛教分會”。南安《雪峰寺志續(xù)篇》云：

民國肇造，八指頭陀寄禪和尚發(fā)起組織“中華佛教總會”，各省聞風，竟設分會。閩南四眾公推轉(zhuǎn)初、云果二師上省聯(lián)絡，設“漳泉汀龍永分會”于泉州承天寺。（70）

民國十九年（1931年）正月初六日，在泉州開元寺成立“中國佛教會晉江縣分會”，選舉轉(zhuǎn)塵和尚為理事長，廣心、廣洽、廣義、妙月、元鎮(zhèn)、常凱等僧人與葉青眼、周震、王朝宗、鄭玉樹等居士為理事。會址設在泉州承天寺。泉州承天寺性愿法師在承天寺創(chuàng)辦“月臺僧伽社”。此前，安海圣殿街設“佛學研究社”

（二）佛教學校

近代以來，泉州僧人創(chuàng)辦佛教學校，以教育僧伽和平民。

民國元年，承天寺開辦鸚哥山僧伽研究社，轉(zhuǎn)初為主任。民國二年，云果和尚在承天寺創(chuàng)辦貧兒院。招收貧苦兒童入學，民國十四年，轉(zhuǎn)逢和尚改辦為“鸚山義學”。民國十二年，會泉法師在承天寺創(chuàng)辦“優(yōu)曇初級學?！?，次年更名為“承天禪寺義務學校”。（71）民國二十二年，弘一法師在開元寺尊勝院創(chuàng)辦“南山律苑”。1930年代，轉(zhuǎn)塵和尚在承天寺創(chuàng)辦佛教養(yǎng)正院

（三）興辦慈善事業(yè)

佛教用布施的方式救助貧弱，泉州僧人在民國時期，開辦養(yǎng)老院，收養(yǎng)病老僧人，殘疾人，婦女，兒童等。1924年，由轉(zhuǎn)道，圓英，轉(zhuǎn)物等創(chuàng)辦開元慈兒院，1925年創(chuàng)辦朶蓮寺農(nóng)工養(yǎng)老院，1929年創(chuàng)辦泉州婦人養(yǎng)老院，1934年創(chuàng)辦溫陵養(yǎng)老院，1935年創(chuàng)辦晉江平民救濟院等。

創(chuàng)辦佛教醫(yī)療所救治病人。1913年崇福寺住持妙月設立崇福診療所，1952年楊嘉姑在菲律賓創(chuàng)設宿燕寺文蓮施診所，后在泉州設贈藥處。

（四）近現(xiàn)代泉州名僧

弘一法師（1880—1942），俗姓李，幼名成蹊，學名文濤，號息霜，留學日本時更名岸，號叔同。祖籍浙江平湖，生于天津。1905年留學日本，學習西洋繪畫和音樂。歸國后，曾在天津、上海、浙江等地任音樂和美術(shù)教師，報社編輯，與柳亞子等人創(chuàng)辦“文美會”，主編《文美雜編》，還加入南社。與友人發(fā)起組織金石之學的“樂石社”。1918年在杭州虎跑寺出家，法名演音，號弘一。潛心研究佛學，立志重振南山律宗。1928年來閩南苦行弘法14年。在泉州開元寺、承天寺、光明寺、百源寺、清源洞、溫陵養(yǎng)老院、南安雪峰寺、靈應寺、水云洞、晉江草庵、安海水心亭、福林寺、惠安凈峰寺、科山寺、靈瑞山、永春桃源殿、普濟寺等寺院講經(jīng)說法，著述，養(yǎng)病靜修，度歲。1942年九月初四日圓寂于溫陵養(yǎng)老院晚晴室。

圓瑛（1878—1953），法名弘悟，號韜光，字圓瑛，俗姓吳，名亨春，古田縣人。光緒二十二年（1896年），于福州鼓山湧泉寺妙蓮和尚受具足戒，隨侍妙蓮習律儀。半年后到閩侯曹峰寺從達本和尚修習苦行，先從常州天寧寺冶開和尚習禪5年，繼參寧波天童寺寄禪和尚習禪6年，宣統(tǒng)元年（1909年）被推舉為接待住持。民國十三年（1924年）往南洋弘法，遇轉(zhuǎn)道和尚，共同發(fā)愿重興泉州開元寺。經(jīng)多年營構(gòu)，修復大雄寶殿，戒壇，法堂等。后又在開元寺創(chuàng)辦開元慈兒院。民國17年接任雪峰崇圣寺住持，次年，任寧波天童寺住持，時中國佛教會成立，圓瑛被選為主席。民國二十年回閩住持福州林陽寺?？谷諔?zhàn)爭時，在滬發(fā)起組織“中國佛教會災區(qū)救護團”，赴東南亞弘法募款，賑濟難民和支援前線。民國29年被捕入獄，堅貞不屈，后經(jīng)多方營救出獄。回上海后在圓明講堂創(chuàng)“楞嚴專宗學院”，自任主講。1953年圓瑛被推舉為中國佛教協(xié)會第一任主席。同年9月圓寂于寧波天童寺。

會泉（1874-1943年），俗姓張，名侃，法名明性，號印月，別號華藏，同安人。光緒十八年（1892年）出家，拜廈門虎溪巖善溫和尚為師。次年，在漳州南山寺受具足戒，后到江浙參訪名僧大德。光緒二十七年回廈門南普陀寺，又往南安雪峰寺隨侍佛化和尚。光緒三十三年在泉州承天寺襄助云果法師建水陸法會。民國初任承天寺住持，兼任安海龍山寺住持。民國十二年在承天寺創(chuàng)辦優(yōu)曇學校，襄助圓瑛法師寺重興泉州開元寺。民國二十七年攜弟子宏船法師到新加坡，馬來西亞弘法。1943年圓寂于馬來西亞檳城妙香林寺。

轉(zhuǎn)道（1872—1943），法諱海青，俗姓黃，晉江安海人。19歲往漳州南山寺出家，次年在泉州崇福寺受具足戒。后云游大江南北，參拜名師。宣統(tǒng)元年代理住持廈門南普陀寺。1913年南渡新加坡弘法，募建普陀寺。民國13年，與圓瑛，轉(zhuǎn)物等修葺泉州開元寺，創(chuàng)辦開元慈兒院，在漳州南山寺創(chuàng)辦佛化學校。1928年轉(zhuǎn)道任新加坡中華佛教會首屆會長，1934年與李俊承，邱菽園等組織新加坡佛教居士林，1938年與陳景祿居士創(chuàng)辦英文佛教會等，1943年11月18日圓寂于新加坡普陀寺。

性愿（1889—1962年），俗姓洪，名水云，法號古老，字性愿，號棲蓮，晚年號安般，南安石井人。12歲在石井東庵出家，翌年在廈門南普陀受戒，后到水頭仙跡巖，從喜光習佛經(jīng)，到南安雪峰寺投佛化老人座下住5年。宣統(tǒng)元年（1909年）云游江南名剎，學經(jīng)求法參禪。民國八年應廈門南普陀寺之請任監(jiān)院。民國14年在泉州承天寺創(chuàng)辦東方倫理學研究社，民國十五年年任承天寺、開元寺監(jiān)院。次年在承天寺創(chuàng)辦月臺佛學研究社。同年赴菲律賓主持信愿寺。民國三十八年在廈門太平巖創(chuàng)辦覺華佛學苑。1950年到菲律賓創(chuàng)建華藏寺。性愿對祖國佛教和慈善事業(yè)非常關(guān)心，修繕石井清水巖、慈云寺，興建大慈林，創(chuàng)辦覺華女子佛學苑等。1962年圓寂于菲律賓馬尼拉華藏寺。

妙月（1883—1944年），欲姓卲，名丕恩，法騰朗，號鐵羅漢，晉江安海人。在廈門朝天宮剃發(fā)，受戒于南普陀寺。后到紫帽山普照寺，練成鐵沙手。30歲任崇福寺住持，以救死扶傷，扶危濟困聞名于世。1924年云游菲律賓，行醫(yī)濟世，回國后重修崇福寺大殿，天王殿，法堂等。1944年圓寂于崇福寺，著有《少林太祖拳法》，《傷科經(jīng)絡療法》行世。

海明（1871—1921年），字轉(zhuǎn)初，別號慈蓮，俗姓王，南安人。光緒二十二年（1896年）在南安雪峰寺削發(fā)為僧，翌年到漳州南山寺學習佛教經(jīng)典，后回雪峰寺協(xié)助佛化和尚。光緒三十年到南洋募化，歸建雪峰寺大殿，東西樓，重建慧泉寺，太湖巖，石室?guī)r等。1913年，廈門南普陀寺辦旃檀學校，海明被推選為林長兼教務主任，講佛教《三字經(jīng)》《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等。1921年重建南安涌蓮寺。

元鎮(zhèn)（1897—1977年），名日惠，俗姓孫，17歲因病就診于妙月和尚，受其影響剃度出家，1914年在莆田慈壽寺受具足戒。此后刻苦讀書，勤練少林拳，廣閱醫(yī)書，虛心向擅長武藝，精通醫(yī)術(shù)的僧人學習。先后任不二庵、鰲溪宮、南宮寺、安福寺、福慶寺、瑞云寺、清龍寺住持。1935年任崇福寺住持，重修大雄寶殿，天王殿，新建藏經(jīng)閣，創(chuàng)辦崇福診所。著有《少林太祖拳法》，編修《傷科經(jīng)絡療法》等。

常凱（1916—1990年），諱禪即，俗姓洪，晉江英林人。1927年在崇福寺剃度出家，追隨元鎮(zhèn)法師鉆研醫(yī)學，苦練武功，1931年在泉州開元寺受具足戒。1935年云游江浙，參訪名僧大德?？箲?zhàn)爆發(fā)，參加僧侶救護隊，組織戰(zhàn)地掩埋隊。1944年住持崇福寺，1946年當選中國佛教會福建分會常務理事。1947年南渡馬來西亞檳城，1949年往新加坡，在普陀寺行醫(yī)，以治療骨科為主，被譽為“骨科圣手”。1986年當選新加坡佛教總會副主席，1988年升任主席。由于對新加坡公益事業(yè)的貢獻，1985年8月獲新加坡總統(tǒng)頒授公共服務星章，1990年圓寂于新加坡伽陀精舍。著有《戒月心珠》《正骨心要》《伽陀詩草》《名山記游》等。

宏船（1906—1990年），名成基，法名本慈，俗姓朱，晉江池店人。1919年到承天寺聽會泉法師講經(jīng)，受其感悟，懇求剃度，會泉收為侍者。1922年在莆田廣化寺受具足戒。1924年隨會泉法師到廈門南普陀寺，1927年隨會泉到南安石井慧月精舍和碧云寺開堂弘寺。后到廈門虎溪寺巖，受命為石蓮寺監(jiān)院?？箲?zhàn)爆發(fā)，參加抗日救護隊任隊長。1938年隨會泉法師南渡新加坡，馬來西亞，駐龍山寺、普覺寺、雙慶寺弘揚佛法，建“大悲法會”，講《楞嚴經(jīng)》，創(chuàng)建妙香林寺，與常凱法師創(chuàng)設施診所，贈藥施醫(yī)。1983年回泉州，見承天寺被毀，發(fā)愿重修，勸募印尼華僑何蕙忠居士捐資重建，捐資助修泉州開元寺、慶蓮寺、南安雪峰寺、漳州南山寺、廈門南普陀寺、虎溪巖，寧波天童寺等。宏船法師在東南亞及世界各地享有盛譽，被推舉為新加坡佛教總會會長，新加坡僧伽聯(lián)合會主席，東南西亞佛教會主席，世界僧伽會副會長等職。1990年12月25日，圓寂于新加坡普覺禪寺。

注釋：

[1] [64]何喬遠：《閩書》卷8《方域志》。

[2] 乾隆《泉州府志》卷16《壇廟寺觀》。

[3] [4] 《安平志》卷8《寺廟志》

[5] [6] 新編《安海志》卷16《寺庵》。

[7] 林國平、邱季端主編：《福建移民史》，方志出版社1993年版。

[8] 乾隆《福州府志》卷75，《外經(jīng)》1。

[9] 吳藝娟：《略論六朝時期南安豐州成為閩南政治、經(jīng)濟中心的原因——以六朝古墓葬出土文物為例》，《泉州文博》第13期，2008年6月。

[10] 釋大圭：《紫云開士傳》卷2。

[11] 釋元賢：《泉州開元寺志》《開士》。

[12] 釋元賢：《泉州開元寺志》《建置》。

[13] [14] [19] [59]釋大圭：《紫云開士傳》卷1。

[15] 黃滔：《泉州開元寺佛殿碑記》，《黃御史集》卷5。

[16] 釋大圭：《紫云開士傳》卷2。

[17] [18] 黃仲昭：《八閩通志》卷77，《寺觀》。

[20] 李玉昆：《泉州密宗文物史跡》。

[21] 白化文：《漢化佛教與寺院生活》，天津人民出版社1989年版第78頁。

[22] 陳衍：《福建通志》卷85，《高僧傳》。

[23] 何喬遠：《閩書》卷10《方域志·泉州府惠安縣》。

[24] [26] 王榮國：《福建佛教史》廈門大學出版社1997年出版第85頁。

[25] 釋道原：《景德傳燈錄》卷8，《泉州龜澤無了禪師》。

[27] 靜、筠：《祖堂集》卷15，《龜洋和尚》。

[28] 釋贊寧：《宋高僧傳》卷13。

[29] 釋道原：《景德傳燈錄》卷24，《泉州報恩院宗顯明慧大師》。

[30] [60] 釋大圭：《紫云開士傳》卷3。

[31] 李玉昆：《〈泉州千佛新著諸祖師頌〉研究》，《敦煌學輯州》1995年第1期。

[32] 何喬遠：《閩書》卷9《方域志·南安縣》。

[33] 何喬遠：《閩書》卷9《方域志·德化縣》。

[34] 王榮國：《福建佛教史》，廈門大學出版社1997年出版第105頁。

[35] 何喬遠：《閩書》卷137，《方外志·釋衲·泉州府》。

[36] 釋道元：《景德傳燈錄》卷16，《泉州瓦棺和尚》。

[37] 釋普濟：《五燈會元》卷7，《泉州瓦棺和尚》。

[38] 乾隆《泉州府志》卷65，《方外·五代》。

[39] 道光《晉江縣志》卷60，《人物·五代》。

[40] 王榮國：《福建佛教史》，廈門大學出版社1997年出版第190頁。

[41] 釋道元：《景德傳燈錄》卷20，《泉州廬山小溪院行傳禪師》。

[42] [43] 乾隆《安溪縣志》卷3，《山川》；卷10，《寺觀》。

[44] 乾隆《泉州府志》卷3，《建置沿革》。

[45] 釋道元：《景德傳燈錄》卷25，《漳州羅漢院守仁禪師》。

[46] 釋元賢：《泉州開元寺志》，《建置》。

[47] 道光《晉江縣志》卷60，《人物志·釋·宋》。

[48] 乾隆《泉州府志》卷16《壇廟寺觀》。

[49] 蔡文華、蔡玉應、林傳沙：《泉郡江南古圳昭惠廟簡介》。

[50] [51] 《舊唐書》卷18上《武宗本紀》。

[52] 《資治通鑒》卷248。

[53] 《唐會要》卷47。

[54] 曾會：《重修清源郡武榮州九日山寺碑》，陳國仕輯《豐州集稿》卷10。

[55] 乾隆《泉州府志》卷16《壇廟寺觀·惠安縣》。

[56] 釋大圭：《紫云開士傳》卷1，《釋令言、文稱》。

[57] 黃滔：《華嚴寺開山始祖碑銘》，《黃御史集》卷5。

[58] 乾隆《福州府志》卷14，《風俗》。

[61] [63] 釋元賢：《泉州開元寺志》，《開士》。

[62] 何喬遠：《閩書》卷7，《方域志》。

[65] 劉福鑄：《枯崖和尚與泉州》，《面向新世紀初的福建佛教》，宗教文化出版社2003年版，第256—271頁。

[66] 高麗義天門人編：《大覺國師文集·外集》，楊渭生等編著《十至十四世紀中韓關(guān)系史料匯編·上冊》學苑出版社1999年版節(jié)807——808頁。

[67] 陳懋仁：《泉南雜志》卷下。

[68] 喻謙撰：《新續(xù)高僧傳四集》第21。

[69] 如幻自撰《如行禪師塔銘》，《南安雪峰寺志》卷2。

[70] 蔣嚴慧《雪峰寺志續(xù)編》，《南安雪峰寺佛化老人傳》。

[71] 釋向愿主編《承天寺志稿》。