赫相瑋

摘要：科技實(shí)踐與生態(tài)倫理是相互作用的關(guān)系。一方面，科技實(shí)踐具有雙重屬性，愛因斯坦曾把科技的正負(fù)效應(yīng)形象地稱為“雙刃劍”。波普爾則稱之為“潘多拉魔盒”科技對(duì)生態(tài)的正負(fù)效應(yīng)是相對(duì)的，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。如何正確認(rèn)知兩者的關(guān)系以及如何防范產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一、人的全面自由發(fā)展、工具理性與生態(tài)倫理的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：科技實(shí)踐；生態(tài)倫理

一、科技實(shí)踐與生態(tài)倫理的關(guān)系論

自工業(yè)啟蒙以來，科技為人類改造自然和征服自然提供了工具，方法和手段，在人類實(shí)踐活動(dòng)中扮演著重要且特殊的角色。馬克思指出：“實(shí)踐，是人能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。”[1]隨著社會(huì)發(fā)展，科技的作用日趨凸顯，人類利用科技在生產(chǎn)生活實(shí)踐中將自然變?yōu)槿嘶淖匀?，來滿足人類的需求和欲望。我們需要呼喚人類的理性，從而為人類意識(shí)和價(jià)值兩方面建立一種循壞的生態(tài)倫理范式。

此外，科技又帶有人的目的性?？萍际侨祟愒趯?shí)踐中的產(chǎn)物，人是科技實(shí)踐的主體。人類想要改造客體，獲得自己生存所需的物質(zhì)和精神資源，就必須按照自身發(fā)展的規(guī)律，也必須遵循自然物質(zhì)的生存規(guī)律。自然規(guī)律的客觀性決定了不以人為轉(zhuǎn)移，人類只能認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，而不能違背自然規(guī)律。面對(duì)當(dāng)代科技的發(fā)展和嚴(yán)峻的生態(tài)問題，人類需要反思人與自然的關(guān)系。

二、科技實(shí)踐合理性

在對(duì)實(shí)踐合理性應(yīng)用的問題上，學(xué)者歐陽(yáng)康、張明倉(cāng)看來，“馬克思主義哲學(xué)的合理性觀是一種實(shí)踐合理性觀，主張從實(shí)踐的角度去檢驗(yàn)事物的合理性，尤其強(qiáng)調(diào)人類實(shí)踐本身的合理性，認(rèn)為實(shí)踐合理性是合規(guī)律性、合目的性和規(guī)范性的統(tǒng)一，也是真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一。”[2]實(shí)踐作為人類改造世界的方式和活動(dòng)，它也有很多矛盾的內(nèi)容存在。迄今為止，并沒有從哲學(xué)的高度提煉出具有說服力和實(shí)用性的理論。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們過分的依賴于科技帶來的偉大而神秘的力量，人們迷失了自身理性在實(shí)踐中的重要地位。

筆者認(rèn)為，人類實(shí)踐活動(dòng)與人類倫理之間是矛盾的兩方面。即在人類現(xiàn)實(shí)觀念中，人是主體，也是核心。然而，自然界又是客觀而神秘的存在著。從馬克思主義人學(xué)研究角度來看，科學(xué)合理地把握人的本質(zhì)屬性，即人的自然屬性和社會(huì)屬性，構(gòu)建生態(tài)倫理的人文理性，積極倡導(dǎo)人與自然的和諧關(guān)系，準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)關(guān)于自然觀和實(shí)踐觀的基本概念和觀點(diǎn)。

三、生態(tài)倫理的理性建構(gòu)

（一）人化自然與自然人化的統(tǒng)一

在馬克思主義哲學(xué)看來，人與自然作為實(shí)踐的主客體，人與自然之間的和諧只能在自然的人化與人的自然化的雙向運(yùn)動(dòng)中才能真正得到實(shí)現(xiàn)。人與自然的關(guān)系不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、支配與被支配的關(guān)系，而是共存共榮、和諧發(fā)展的關(guān)系。人類不能僅僅追求自然對(duì)人的資源價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，還應(yīng)該維護(hù)自然對(duì)人的審美價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。因此本文旨在改變?nèi)祟愐酝腻e(cuò)誤觀念，努力確立人與自然相互依存、共生共榮的生態(tài)意識(shí)。尊重自然及萬物地權(quán)利，既開發(fā)自然，又要保護(hù)自然的生態(tài)進(jìn)化，加強(qiáng)完善人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）堅(jiān)持人的自由全面的發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)把人的全面發(fā)展作為其發(fā)展觀的核心價(jià)值取向。 批判了傳統(tǒng)發(fā)展觀導(dǎo)致的人的發(fā)展與自然基礎(chǔ)相互對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)的發(fā)展觀割裂了人的生態(tài)屬性。導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的極度異化，同時(shí)也造成了人的發(fā)展的片面化和自然界的貧困化。為了克服人與自然關(guān)系的異化與對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人們必須重新審視傳統(tǒng)發(fā)展觀的局限和不足，樹立人與自然全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的新型發(fā)展觀。

（三）工具理性與生態(tài)倫理的統(tǒng)一

現(xiàn)代科技發(fā)展越來越受到社會(huì)價(jià)值觀的制約。作為一種最行之有效的工具理性，其發(fā)展的先進(jìn)性在于每個(gè)國(guó)家確立的社會(huì)價(jià)值觀體系。因此，建立一種能夠控制全球人類行為的生態(tài)倫理機(jī)制尤為迫切。人類正逐步意識(shí)到建構(gòu)全球生態(tài)倫理體系來約束工具理性—科技，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)于控制科技的負(fù)面效應(yīng)，促進(jìn)人類文明進(jìn)步具有的迫切意義。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，科技實(shí)踐帶來的最嚴(yán)重和最直接的后果就是生態(tài)問題的不斷惡化，生態(tài)倫理也受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在當(dāng)今社會(huì)，生態(tài)文明無疑是人類對(duì)資本主義工業(yè)文明的批判和反思后的一種超越。用馬克思主義生態(tài)觀下人與自然的和諧統(tǒng)一、馬克思主義人學(xué)觀下人的自由全面發(fā)展、以及馬克思主義實(shí)踐觀下主體與客體的統(tǒng)一的理論，來打破人與自然關(guān)系長(zhǎng)期失衡的狀態(tài)，建立人與自然和諧相處的價(jià)值觀，積極倡導(dǎo)人類綠色健康的生產(chǎn)生活方式和消費(fèi)觀念，形成一種互惠互利的循環(huán)型的倫理范式。

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