潘崇宇

摘要：美術(shù)教學(xué)法是隨著美術(shù)院校的興建、美術(shù)課程的設(shè)置和在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，它一面有選擇地繼承前人有關(guān)美術(shù)教學(xué)理論遺產(chǎn)，一面積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教育科學(xué)中的各種營(yíng)養(yǎng)，它的歷史雖短，但其淵源，則是與人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和人類對(duì)美術(shù)的愛(ài)好與生活需要同時(shí)存在的。不論是從舊石器時(shí)代人類洞窟中的壁畫，還是新石器時(shí)代陶器上的裝飾藝術(shù)上來(lái)看，都可以說(shuō)明原始的美術(shù)教育現(xiàn)象是客觀存在的，只不過(guò)由于歷史悠久，文字尚未發(fā)明，沒(méi)有文字記載罷了。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)裝飾藝術(shù)

我國(guó)是世界文化發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，有著近五千年的歷史。而文字的產(chǎn)生約在公元前三千年。因?yàn)橛辛宋淖郑瑸榱苏J(rèn)識(shí)和使用它，自然要有傳授和學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu)，這種教學(xué)機(jī)構(gòu)，也就是最早的學(xué)校。據(jù)《尚書》記載：“天佑下民，作之君，作之師?！币簿褪钦f(shuō)氏族中的首領(lǐng)或長(zhǎng)老，既是領(lǐng)袖，又是教師，官、師是合一的，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)也是合一的。

西周和春秋初期，教育制度已相當(dāng)完備，主要科目有德、行、藝（六藝，分為禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）、儀等。不論在國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的科目中，都已包含德、智、體、美等方面的教育了。

從《周禮·科官考工記》上，還可以看到一些有關(guān)百工技藝、作畫程序的記載，為了自己的享用、欣賞、炫耀權(quán)威，以及制作祭祀器物的需要，早就相當(dāng)重視工藝美術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明。從事各種工藝勞動(dòng)者，勢(shì)必對(duì)于自己的子弟或徒弟，進(jìn)行各自行業(yè)的教育、訓(xùn)練，以求世代相傳，不斷提高。由此，形成了民間的“徒弟教育”，這種教育形式和基本訓(xùn)練、教學(xué)方法，《禮記·學(xué)記篇》就有所記載；“良冶之子必學(xué)為裘；良弓之子必學(xué)為箕；始駕（馬）者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！睆纳纤觯憧上胍?jiàn)當(dāng)時(shí)基礎(chǔ)教育之一班了。這種教育，從古到今，培育了無(wú)數(shù)能工巧匠，其中也包括美術(shù)人才。

到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了劇烈變化，教育制度也隨之改變，封建領(lǐng)主們的注意力集中在軍事斗爭(zhēng)上，官學(xué)遂逐漸衰落，而貴族階級(jí)和庶民子弟，仍然迫切需要教育，因之私學(xué)就勃然興起。偉大的教育家、儒家創(chuàng)始人孔子（公元前551年—前479年），對(duì)古代文化的普及與傳播，起了很大作用。他在教學(xué)內(nèi)容中特別重視品德教育，同時(shí)也很注意智育、體育、美育的培養(yǎng)，《論語(yǔ)》中有“先素后繪”論述繪畫教學(xué)的記載；《孔子家語(yǔ)》中也有論述美術(shù)教育作用的記載。他的許多教學(xué)理論、治學(xué)方法，到今天仍然可供我們美術(shù)教學(xué)借鑒。他雖沒(méi)有專著流傳下來(lái)，但他的學(xué)生們把他平是言論匯編成《論語(yǔ)》一書，保存了他的政治、哲學(xué)和教育思想。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更進(jìn)一步繼承和發(fā)展了孔子的教育學(xué)說(shuō)。尤其是戰(zhàn)國(guó)后期，世界上最早的第一部教育學(xué)專著——《學(xué)記》。它闡明了教育和政治的關(guān)系，教育的作用、目的和任務(wù)，教育和教學(xué)制度、內(nèi)容、原則和方法，教師在教育、教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系，同學(xué)之間的相互關(guān)系等等。

據(jù)《漢書》記載，西漢教育相當(dāng)發(fā)達(dá)。“鴻都門學(xué)”，因校址在鴻都門，故即以之名校。按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，可以稱得上世界上最早的藝術(shù)學(xué)院了。學(xué)生由州郡三公選派，專門研究辭賦和字畫一類的藝術(shù)，并且受到特別優(yōu)待和任用，（見(jiàn)《后漢書·靈帝本紀(jì)》）。據(jù)史載唐高祖李淵、太宗李世民，均以文教為治國(guó)之本，兼重繪畫，喜收藏。單名畫之錄入《貞觀公私畫史》者，即達(dá)293卷。我國(guó)每個(gè)歷史時(shí)期，都涌現(xiàn)出很多美術(shù)家，具有相當(dāng)高的文化素養(yǎng)，他們?yōu)槿祟悇?chuàng)造了高度的精神財(cái)富，留下很多美術(shù)作品和精辟理論。

1906年兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂，創(chuàng)建圖畫手工科，設(shè)有圖畫、手工、音樂(lè)三科教授法，開(kāi)我國(guó)高師藝術(shù)系科設(shè)置教學(xué)法課程之先河。由于學(xué)制的迅猛變革，圖畫教學(xué)的內(nèi)容也增加了大量的西畫與用器畫的內(nèi)容，開(kāi)始時(shí)師資奇缺，不得不延聘部分外籍教師擔(dān)任或暫時(shí)采用外國(guó)教材及譯本。

在“五四”運(yùn)動(dòng)前夕，人民教育家陶行知（公元1891年～1946年）于《時(shí)報(bào)》、《新教育》等報(bào)刊上發(fā)表一些文章，提倡改造舊教育，發(fā)展適合中國(guó)情況的新教育，對(duì)當(dāng)時(shí)教育界頗有影響，這一變革，可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了新的紀(jì)元。

1920年6月，徐悲鴻（公元1895年～1953年）在其所著的《中國(guó)畫改良論》一文中，提出了“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之。”這個(gè)具有方針性的見(jiàn)解，指出了改造中國(guó)畫的途徑。他抱著復(fù)興祖國(guó)美術(shù)的崇高理想，反對(duì)當(dāng)時(shí)畫壇上的保守思想與盲目崇洋之風(fēng)，提倡寫實(shí)主義，“以造化為師”，吸取西畫之精華，發(fā)揚(yáng)國(guó)畫優(yōu)秀之傳統(tǒng)，他深知復(fù)興祖國(guó)美術(shù)事業(yè)是整個(gè)民族的事業(yè)，需要幾代人的努力才能把它做好，而做好的關(guān)鍵則以搞好美術(shù)教育為前提，因此他始終把培養(yǎng)年青一代的任務(wù)，放在他個(gè)人創(chuàng)作之上，堅(jiān)持美術(shù)教育工作，至死不渝。單就他探索、發(fā)展美術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)，也是我們光輝的典范。他吸取歐洲寫實(shí)主義教學(xué)之長(zhǎng)，把它融化于我國(guó)美術(shù)教學(xué)實(shí)際之中。他還主張?jiān)诮虒W(xué)中，必須始終貫徹審美教育，在教學(xué)中要研究生活美和藝術(shù)美的關(guān)系。在研究生活真實(shí)性的同時(shí)，也要研究生活美與藝術(shù)形式。

1932年初冬，徐悲鴻寫了一篇《新七法》，闡述他的素描教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)繪畫的見(jiàn)解。我們知道，謝赫寫的《六法論》，是從品評(píng)藝術(shù)角度立論而提到了一些原則的，以后還沒(méi)有人就造型基礎(chǔ)詳盡地引申發(fā)揮。徐悲鴻的《新七法》則把造型諸種因素及其表現(xiàn)力有程序地、由淺入深條列起來(lái)，這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育與美術(shù)教學(xué)法的發(fā)展起著重大的作用和影響。新七法排列的順序?yàn)椋?、位置得宜；2、比例正確；3、黑白分明；4、動(dòng)態(tài)天然；5、輕重和諧；6、性格畢觀；7、傳神阿堵。所以他教學(xué)的中心是通過(guò)精確的造型能力的培養(yǎng)，以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造才能，其關(guān)鍵在于實(shí)踐、再實(shí)踐和善于思考問(wèn)題解決問(wèn)題。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的基本要素是勤奮與實(shí)踐，學(xué)習(xí)的程序是：知、會(huì)、理解、創(chuàng)造。徐悲鴻雖然沒(méi)有系統(tǒng)地著述過(guò)美術(shù)教學(xué)法，但在他豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和一些著作中都包含著許多極為珍貴的教學(xué)法資料，有待我們好好學(xué)習(xí)、研究和吸收。

從美術(shù)教育發(fā)展來(lái)看，美術(shù)教學(xué)法不僅要從學(xué)前擴(kuò)展到學(xué)后，從學(xué)校發(fā)展到社會(huì)，還將從一個(gè)學(xué)科滲透到多種學(xué)科之中，因而美術(shù)教學(xué)法的園地，也將是十分廣闊的，它有許多處女地，有待我們?nèi)ラ_(kāi)墾和耕耘，以求充分發(fā)揮美術(shù)教育在建設(shè)物質(zhì)文明與精神文明中的作用。endprint