【摘要】蘆笙是安順地區(qū)傳統(tǒng)的樂(lè)器之一，蘆笙文化也是安順地區(qū)人民特有的物質(zhì)文化和精神紐帶，代表著苗族傳統(tǒng)文化。本文詳盡分析了安順地區(qū)蘆笙文化的發(fā)展水平及特色，并提出了弘揚(yáng)、創(chuàng)新安順地區(qū)的蘆笙文化途徑和措施，旨在為推動(dòng)貴州安順地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展提出一些建議。

【關(guān)鍵詞】安順 蘆笙 文化

一、引言

蘆笙，是我國(guó)最古老的樂(lè)器之一。在我國(guó)古代，中原地區(qū)將蘆笙視為最主要的樂(lè)器之一。據(jù)調(diào)查，蘆笙文化已有三千多年的歷史。在唐代，宮廷里就有了蘆笙的演奏，當(dāng)時(shí)蘆笙被稱(chēng)為“瓢笙”。宋代以來(lái)多有文獻(xiàn)記載， 如陸游在《老學(xué)庵筆記》中描述了當(dāng)時(shí)辰洲、靖州的少數(shù)民族在農(nóng)閑時(shí)多至一二百人，手擁握而歌，數(shù)人吹笙至前導(dǎo)之的歌舞場(chǎng)面?，F(xiàn)在的蘆笙分大、中、小等多種類(lèi)型，由笙斗、笙管、簧片和共鳴管構(gòu)成。在數(shù)千年的歲月中，蘆笙文化世世代代生息繁衍在充滿(mǎn)藝術(shù)氣息的安順地區(qū)，同時(shí)蘆笙為中華民族文化歷史的締造， 做出了卓越的貢獻(xiàn)。

二、安順地區(qū)蘆笙文化發(fā)展水平分析

貴州安順蘆笙文化擁有著悠久的歷史，還創(chuàng)造了屬于自己獨(dú)特文化特質(zhì)。安順地區(qū)作為苗族民族文化的代表地區(qū)將蘆笙文化發(fā)展成為苗族最推崇的文化之一。無(wú)論當(dāng)?shù)厝嗣裆钤诤翁?，他們都依然保持著?duì)蘆笙的熱愛(ài)和崇拜。安順蘆笙是典型的黔中九十度苗族蘆笙。它的結(jié)構(gòu)，音調(diào)繼承歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有什么發(fā)展變化。主要流傳于西秀區(qū)、關(guān)嶺、紫云、平壩等地。安順苗族蘆笙以長(zhǎng)度計(jì)類(lèi)型，如：“二伬半”、“三伬半”、“五伬半”、“七伬半”、“九伬半”等，普遍在娛樂(lè)，跳花、祭祀等活動(dòng)時(shí)吹奏。但當(dāng)今民間蘆笙門(mén)派多，各有各的吹奏方法，調(diào)子不統(tǒng)一。以關(guān)嶺、紫云為例，他們之間的樂(lè)調(diào)不一。步伐不一。曲調(diào)難學(xué)，覆蓋面少，不利于蘆笙文化的推廣和發(fā)展。特別是在當(dāng)今社會(huì)，培養(yǎng)蘆笙手的方法還是以傳統(tǒng)的口傳心授法為主，而且限制學(xué)習(xí)其他民族的樂(lè)曲，進(jìn)而導(dǎo)致蘆笙手的學(xué)習(xí)方法太單一、保守，嚴(yán)重阻礙了貴州安順蘆笙文化的發(fā)展。

貴州安順地區(qū)的特殊地形地勢(shì)，導(dǎo)致了安順地區(qū)人民經(jīng)濟(jì)生活水平較低，學(xué)習(xí)蘆笙的人更是屈指可數(shù)，而且真正優(yōu)秀的蘆笙手是鳳毛麟角的。除此之外，安順地區(qū)政府忽略了對(duì)當(dāng)?shù)靥J笙藝術(shù)人才的大力培養(yǎng)，沒(méi)有正確的引導(dǎo)其發(fā)展。蘆笙專(zhuān)業(yè)人員也很少進(jìn)入民間收集材料，傳受音樂(lè)理論知識(shí)。對(duì)民間蘆笙的思想感情理解不透，蘆笙曲調(diào)統(tǒng)一只能提出一些理論探討，沒(méi)有作出統(tǒng)一的規(guī)范。因此，民間蘆笙的不足，是不利于安順蘆笙文化的繼承和發(fā)展。

三、弘揚(yáng)和創(chuàng)新安順地區(qū)蘆笙文化發(fā)展相關(guān)措施

（一）弘揚(yáng)安順蘆笙傳統(tǒng)文化的措施

精神文明是建立在物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上的。由于安順地區(qū)坐落在高山和半山位置，導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)落后、交通不便利，當(dāng)?shù)厝嗣裰饕越鉀Q自身經(jīng)濟(jì)條件為主，所以想要弘揚(yáng)和發(fā)展安順蘆笙文化是寸步難行的。首先，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)對(duì)貧困的安順地區(qū)加大經(jīng)濟(jì)上的扶持，努力改善安順地區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)生活水平，促使當(dāng)?shù)厝嗣裼谐湓５臅r(shí)間和精力弘揚(yáng)安順蘆笙文化。其次，要加強(qiáng)與政府間的交流，將安順地區(qū)的民族特色節(jié)日構(gòu)建為弘揚(yáng)安順蘆笙文化的平臺(tái)，這樣不僅能夠弘揚(yáng)苗族民族文化還能夠促進(jìn)安順地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，從而為安順地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。最后，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大宣傳力度，對(duì)安順地區(qū)蘆笙進(jìn)行大力宣傳。從而使安順地區(qū)人民全面正確地認(rèn)識(shí)蘆笙文化的重要性，不斷促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展，充分發(fā)揮蘆笙文化在弘揚(yáng)民族文化、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和構(gòu)建和諧社會(huì)的積極作用。

（二）創(chuàng)新安順蘆笙文化的具體方法

在我們學(xué)習(xí)中，不光是弘揚(yáng)，在弘揚(yáng)的的同時(shí)還要發(fā)展，這才是傳承蘆笙文化的目的?？偸枪爬系那{(diào)、吹奏方法，腳步也是呆板，跟不上時(shí)代的發(fā)展，不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的欣賞要求，人們不愿意看，不愿聽(tīng)，就連我們自己有時(shí)也接受不了。安順蘆笙要發(fā)展，大家要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，拓展蘆笙發(fā)展的路子，要放開(kāi)手腳，打破禁錮。還有制作蘆笙的工藝師，要按統(tǒng)一模式制作，不能根據(jù)各地的要求制作。各有各的吹奏方法，門(mén)派很多，形式百花齊放，自由發(fā)展的局面。

安順地區(qū)蘆笙文化不僅要弘揚(yáng)和傳承，還要大力重視其創(chuàng)新發(fā)展的途徑。一方面，安順地區(qū)各級(jí)政府、人們要改變觀(guān)念，提高蘆笙文化意識(shí)。在歷史進(jìn)程中，民族文化一直堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”，所以安順蘆笙文化有著三千多年的歷史，有著深厚的文化底蘊(yùn)，一直流傳到今天。另一方面，由于安順蘆笙文化的傳統(tǒng)傳承方式，使安順蘆笙沒(méi)有注入新鮮元素，這就嚴(yán)重阻礙了安順蘆笙文化的發(fā)展。因此，安順地區(qū)蘆笙手要勇于創(chuàng)新，摒棄落后的思想，學(xué)習(xí)其他民族優(yōu)秀的技藝，促進(jìn)安順蘆笙文化的蓬勃發(fā)展。因此，人們應(yīng)該正確全面地了解和認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)安順蘆笙文化。安順蘆笙文化作為民族文化最重要的組成部分，理所應(yīng)當(dāng)將其打造成為我國(guó)的民族文化品牌。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的欣賞水平隨之提高，安順蘆笙文化也必須適應(yīng)社會(huì)的需要。音樂(lè)專(zhuān)家，蘆笙專(zhuān)業(yè)人員要深入民間挖掘、收集、整理，征求意見(jiàn)，制定出一種易學(xué)，易記的統(tǒng)一的有安順特色的蘆笙曲調(diào)，演奏技巧，蘆笙舞蹈。（包括蘆笙工藝師的改良制作）。以便發(fā)揚(yáng)光大，讓安順蘆笙文化走出中國(guó)，走向世界。與此同時(shí)，有著幾千年濃厚積淀的安順蘆笙文化在傳承和發(fā)展的道路上是任重而道遠(yuǎn)的，需要當(dāng)?shù)卣透鞣搅α康南嗷f(xié)調(diào)合作。希望在未來(lái)的日子里安順蘆笙文化能夠獲得更好的生存發(fā)展環(huán)境，能夠不斷創(chuàng)新、不斷壯大，這不僅對(duì)發(fā)展蘆笙文化、弘揚(yáng)民族精神有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)也有著重要的現(xiàn)實(shí)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦序.蘆笙起源初探[J].云南省民族音樂(lè)工作室，2004.

[2]肖丹丹.苗族蘆笙文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展——以廣西融水苗族自治縣為例[J].學(xué)術(shù)論壇，2011，（09）.

[3]余佳.苗族蘆笙文化的現(xiàn)狀及思考[J].藝術(shù)教育，2002.

作者簡(jiǎn)介：楊長(zhǎng)靈，男，貴州丹寨縣人，四級(jí)演員，單位：安順市黃果樹(shù)藝術(shù)團(tuán)文化有限責(zé)任公司。endprint