陳亞青

裕固族民歌是在原始歌謠的基礎(chǔ)上歷經(jīng)歲月而形成的裕固族口頭文學(xué)形式，涵蓋了裕固族豐富的生活內(nèi)容。從文學(xué)藝術(shù)角度看，其中很多作品都達(dá)到了思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，是詩(shī)與樂(lè)的完美結(jié)合。裕固民歌歷久彌深，已成為我國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)，具有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。本文將結(jié)合裕固族的歷史因素和社會(huì)生活從以下三方面簡(jiǎn)要闡述裕固族民歌的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

（1）語(yǔ)言方面：語(yǔ)言是歌唱的基礎(chǔ)，是人們對(duì)社會(huì)生活的直接表達(dá)，而歌唱?jiǎng)t是對(duì)語(yǔ)言的夸張。裕固族民歌具有很強(qiáng)的感染力，主要得益于其詩(shī)意化的歌詞語(yǔ)言。裕固人善于把生活的喜怒哀樂(lè)轉(zhuǎn)化為詩(shī)意化的語(yǔ)言，再用他們獨(dú)特的音樂(lè)思維表達(dá)出他們對(duì)生活的感知。史料所記載的回鶻文劇本《彌勒會(huì)見記》是我國(guó)現(xiàn)存最早的劇本，是一種類似戲曲的歌劇腳本。語(yǔ)言精練，結(jié)構(gòu)接近敦煌變文，因此很有可能是采用說(shuō)唱的音樂(lè)形式進(jìn)行表演。回鶻史詩(shī)《烏古斯傳》也是一種散韻文相間并配曲演唱的長(zhǎng)篇敘事歌。由此推斷，在更久遠(yuǎn)的年代裕固先民已經(jīng)具備了很高的語(yǔ)言能力?！半防沾?，陰山下；天似蒼穹，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”這是目前所知年代最久遠(yuǎn)的《敕勒歌》，它郎朗上口的歌詞以及詩(shī)意化的表達(dá)深入人心，至今廣為流傳。“天邊飛來(lái)了金色的鳳凰，遠(yuǎn)方的客人來(lái)到裕固人的帳房。歡迎你，遠(yuǎn)方的客人，請(qǐng)?jiān)试S我把香醇的美酒給你獻(xiàn)上?！边@是一首裕固族典型的敬酒歌，曲調(diào)固定但歌詞即興。歌詞內(nèi)容多表達(dá)久別重逢的喜悅和對(duì)客人的贊美，其語(yǔ)言呈現(xiàn)出兩句一韻為一節(jié)的對(duì)偶句特點(diǎn)。窺一斑而知全豹，裕固族民歌的語(yǔ)言魅力不言而喻。

（2）音樂(lè)方面：裕固族民歌的節(jié)奏型基本都具有前短后長(zhǎng)的特點(diǎn)，除此之外也常常使用變節(jié)拍抒發(fā)感情。裕固族語(yǔ)言沒有字調(diào)但有五種句調(diào)，分別是升調(diào)、降調(diào)、升降調(diào)、高平升降調(diào)和波浪型句調(diào)。裕固民歌的旋律與句調(diào)相一致，也分為五種類型即上升型、下降型、駝峰型、高平升降型和波浪形。旋律中的音程多采用五聲音階級(jí)進(jìn)、大三度跳進(jìn)和四、五、六度跳進(jìn)相結(jié)合，其中下行大六度跳進(jìn)最有民族特色。在裕固族民歌中，曲首往往是歌的核心音調(diào)，在歌曲中會(huì)不斷以重復(fù)、模進(jìn)等手法再現(xiàn)，這種旋律發(fā)展手法在裕固民歌中最常見。另外，裕固族民歌多使用五聲調(diào)式，出現(xiàn)頻率最多的是羽、角調(diào)式，其次是商、徵調(diào)式，很少使用宮調(diào)。眾所周知，羽、角、商調(diào)式都具有小調(diào)調(diào)性色彩，柔和、深沉、婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)，這樣的調(diào)式迎合了草原生活的特點(diǎn)，深受人們喜愛。而這些獨(dú)具特色的節(jié)奏、調(diào)式、旋律和音程的使用也具有很高的研究?jī)r(jià)值。

（3）情感表達(dá)方面：民歌反映著人們的生活，傳達(dá)著人們的情感。如果把歌比作表達(dá)生活的載體，情便是歌的靈魂。在過(guò)去很長(zhǎng)的歲月里，歌是裕固族先民唯一可以暫時(shí)脫離枯燥生活的感情寄托。裕固族民歌形象的記錄著裕固人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，用巧妙的修辭手法和婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)表達(dá)他們內(nèi)心深處的生活理想和思想感情。比如之前提到的《敬酒歌》中，把遠(yuǎn)方的客人比作天邊飛來(lái)的金鳳凰以表達(dá)對(duì)客人的歡迎和贊美之情。“架上獵鷹，跨上駿馬追趕羚羊，鷹補(bǔ)黃羊，放出獵犬抓狐貍?！边@首《狩獵歌》用排比句式描述了裕固族先民狩獵的部分場(chǎng)景，表達(dá)了他們馳騁草原的壯志豪情。除了狩獵，牧養(yǎng)也是裕固人生活的重要部分。過(guò)去草原上疫病流行，醫(yī)療條件落后造成大批幼畜死亡，為了讓失去幼畜而焦躁不安的母畜原意喂養(yǎng)缺奶的其他幼畜，牧民們便不斷的唱《奶牛犢歌》。這首歌的情調(diào)哀婉，看似唱給牲畜實(shí)則表達(dá)人的情感。因?yàn)楫?dāng)時(shí)牧民的生活壓力很大，幼畜死亡直接影響著他們的牧業(yè)生產(chǎn)和生活質(zhì)量。類似的民歌還有很多，裕固人就是這樣用優(yōu)雅的方式表達(dá)著生活給他們的苦樂(lè)。

裕固族民歌作為一定的社會(huì)生活在裕固人民頭腦中能動(dòng)的審美反映，對(duì)特定的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其所代表的階級(jí)和群眾具有巨大的能動(dòng)作用和社會(huì)功能。裕固族人的歌唱活動(dòng)滿足了他們自我實(shí)現(xiàn)和情感表達(dá)的雙重需要，因此裕固族民歌對(duì)裕固人來(lái)說(shuō)具有自我實(shí)現(xiàn)和情感表達(dá)的雙重價(jià)值。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，裕固族民歌的個(gè)體價(jià)值首先表現(xiàn)為審美。動(dòng)聽的、悠揚(yáng)的、具有民族特色的裕固民歌會(huì)讓聆聽者不自覺的為之動(dòng)情，僅一首《哭嫁歌》便不知讓多少人潸然淚下。人們不但能從裕固民歌中聽出獨(dú)特的旋律美，還能感受到一輩輩裕固人不同狀態(tài)的生活美。裕固族民歌雖是個(gè)人創(chuàng)作的產(chǎn)物和接受的對(duì)象，但同時(shí)也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊表現(xiàn)方式，因此裕固族民歌也隱含著社會(huì)價(jià)值。在過(guò)去裕固人的社會(huì)生活中除了約定俗成的一些社會(huì)規(guī)則外，民歌也能起到部分規(guī)范社會(huì)秩序、教化人心的作用。綜上所述，歷經(jīng)歲月長(zhǎng)河的裕固族民歌不但內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特，而且具有多方面的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值等待人們?nèi)パ芯堪l(fā)掘。

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