【摘要】：周口山陜會館也被稱為關(guān)帝廟，現(xiàn)存的關(guān)帝廟建筑大多數(shù)是清代所建造，剩余的大多被破壞。關(guān)帝廟是順著南北中軸線建設(shè)的一個二進院落和一個后花園構(gòu)成的建筑群，具有獨特的建筑風(fēng)格，吸收了多個朝代的歷史文化建筑風(fēng)格。因此，具有較高的研究價值。

【關(guān)鍵詞】：周口；山陜會館（關(guān)帝廟）；建筑風(fēng)格；建筑功能；民族文化內(nèi)涵

引言：周口山陜會館（關(guān)帝廟）是河南當世保留最為健全的清朝時期的祠堂建筑群，其建筑工藝精湛，融合了大量的民族及低于文化，整體建筑美輪美奐，具有較高的歷史研究價值。

（一）周口山陜會館（關(guān)帝廟）之主——關(guān)羽

關(guān)羽出生時間不詳，故于公元前220年，字云長，是河?xùn)|郡解縣之人，在東漢末年名聲赫赫，并與劉備、張飛在桃園三結(jié)義，從此追隨劉備南征北戰(zhàn)，雖然期間被曹操生擒，但對其禮遇有加，并和張飛被當世之人成為“萬人敵”。赤壁之戰(zhàn)中，劉備協(xié)助東吳挾天險抵御曹操，并派關(guān)羽斷絕北道，阻遏曹操援軍，后曹仁敗退，劉備入駐益州，并留關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。在建安24年時，襄樊被關(guān)羽包圍，曹操派遣于禁解襄樊之圍，但是被曹操抓獲。后曹操派遣徐晃增援，與東吳前后夾擊，擊殺關(guān)羽。關(guān)羽去世后，逐漸被神化，被民間尊為“關(guān)公”，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。《三國演義》尊其為蜀國“五虎上將”之首，毛宗崗稱其為“《演義》三絕”之“義絕”。[1]

（二）周口山陜會館（關(guān)帝廟）的建筑風(fēng)格和建筑功能

1、周口關(guān)帝廟總體布局分析

周口關(guān)帝廟采用了傳統(tǒng)的院落式、沿中軸線縱深延長安排的布局形式。

1.1平面布局

清康熙32年～咸豐2年周口關(guān)帝廟得以徹底建成，由于經(jīng)過了數(shù)個朝代，所以整體建筑風(fēng)格變化多端，且整體規(guī)模也在不斷擴大?，F(xiàn)存建筑群南北長158米，東西寬105米，占地面積約21000多平方米，內(nèi)有殿、閣、樓、廊等140余間。整個建筑群由分布在中軸線上的主要建筑和層次分明、左右對稱的附屬建筑以及連廊、墻門、儀門等組成井然有序，收放自如的二進院落空間和一個后花園。中軸線上的建筑有照壁（已毀）、山門、大殿、饗殿、戲樓、拜殿、春秋閣；兩側(cè)附屬建筑由南向北依次為東西廊房、東西龐殿和東西看樓等。由于原有照壁已毀，所以入口空間和軸線起點向北推移。一進院落由山門、饗殿、大殿、東西配殿圍合而成。是同鄉(xiāng)集會和祭祀主要場所。由大殿東西兩側(cè)的墻門和通道進入第二進院落。[2]

戲樓、東西看樓等是二進院落的組成部分，每年關(guān)帝祭祀活動都會在二進院落之內(nèi)開展，所以一進院落就逐漸的變成了集會、議事等的地方，進而就變成了前館后廟的全新格局。從春秋閣東西兩側(cè)的大門能夠走進后花園，當前已經(jīng)成為了休閑綠化的場所。周口關(guān)帝廟中有兩個祭拜場所的神抵空間，在建筑群中間還搭建了戲臺，與春秋閣拜殿正面相對，這種布局特點和其他的山陜會館明顯不同。因此，周口山陜會館關(guān)帝廟的建筑特征為：其中一進院落作為集會、議事、娛樂為主的公共空間，另一進院落作為祭祀、敬神為主的公共空間，議事、娛樂和祭祀空間同時存在。如社旗的山陜會館也屬于此類，只是后院的春秋樓已經(jīng)被毀。[3]

1.2空間形態(tài)分析

首先，分析群體序列空間。周口山陜會館呈坐北朝南之勢，且北高南低，俯視潁河，建筑空間序列清晰可見。

穿過山門中心就可以走進一進院落，山門是軸線序列的起始點，經(jīng)過中間公共空間后就可以進入廣場，廣場的底部有月臺和石牌樓，在進一步觀察會發(fā)現(xiàn)大殿等。

當穿過石牌樓后，就可以看見高臺之上的大殿等建筑，神抵空間在石牌樓的映照下分外顯眼，也營造了濃郁的祭祀氛圍。從大殿的墻門穿過后就可以進入二進院落的公共空間。二進院落整體面積不大，前后距離不遠，布局緊密，屬于軸線的終點。二進院落軸線兩側(cè)是單調(diào)的配殿，和氣勢宏偉的春秋閣相比，在軸線上突然出現(xiàn)的壓抑空間，將這里引向了高潮。戲樓和拜殿直接面對春秋樓，由此可見古代的戲曲都是為神靈服務(wù)的工具，俗稱“演戲酬神”。

通過對一進院落觀察，第一神抵空間就是大殿，而二進院落的第二神抵空間則是春秋閣，這種重復(fù)的建筑風(fēng)格，提高了關(guān)帝廟建筑的和諧統(tǒng)一的感覺，滿足了細部與高度的變化需求。正如梁思成先生所說：“翻開一部世界建筑史，凡是優(yōu)秀的個體建筑或者組群，一條街或者一個廣場，往往都是以建筑物形象重復(fù)與變化統(tǒng)一而取勝。說是千變?nèi)f化卻又千篇一律”。這種重復(fù)不單單是為了重復(fù)，而是更增加了祭祀的效果和氣氛。[4]

總之，山陜會館光地面建筑空間序列了然明朗，在合理的建筑組合搭配下，實現(xiàn)了映襯關(guān)帝威嚴的氛氣氛。

其次，分析單體建筑內(nèi)外空間建筑風(fēng)格及功能。關(guān)帝廟內(nèi)的單體建筑存在緊密的聯(lián)系，且突出了各時代的建筑特色。饗殿以南有一座月臺，月臺之上有石雕欄板、四柱三樓石牌樓，在兩旁有六角碑亭與高聳入云的兩個鐵旗桿，從而構(gòu)建了高低搭配、空間錯落有致的建筑風(fēng)格。

春秋閣作為軸線的終端，卻屬于建筑群的高潮與制高點，春秋閣中高大的臺階、宏偉的石柱、美麗的浮雕、高聳的建筑物，都凸顯了關(guān)帝廟的氣勢，同時也提高了春秋閣主殿的地位。

在會館當中戲樓是不可分割的一部分，而關(guān)帝廟里面的戲樓和春秋閣相互對應(yīng)，所以戲臺除了表演吸取外，還是關(guān)公和凡人交流的地方。表演空間和祭祀空間在這個場所相互交融，印證了“演戲酬神”的民間風(fēng)俗。在這個空間加入了“人”的活動，使得會館內(nèi)部層次豐富，祭祀相對的“靜”和演戲相對的“動”進行了空間的對比與融合，通過內(nèi)外空間的巧妙組合，在不經(jīng)意間進行著神、人的對話和交流。

1.3山陜會館的布局特點

周口山陜會館采用了“合院式”布局形式，會館則承擔了祭祀功能，這種合院建筑模式和四合院類似。周口關(guān)帝廟屬于古代建筑群，傳統(tǒng)的單一合院無法滿足當?shù)氐募瘯c祭祀需求，因此建立了大量的組合院落，不過原有的西跨院等在歷史的長河中已經(jīng)被毀滅。之所以采用“合院式”建筑模式，也是為了滿足當時社會的宗法禮制要求，同時也體現(xiàn)了天之正道的思想。若將關(guān)帝廟的軸線以功能與精神軸線進行劃分，那么春秋閣就在軸線的交匯點上。這種建筑格局，不僅發(fā)揮了軸線的引導(dǎo)作用，也存在提高空間場所精神的功能。

2、周口山陜會館關(guān)帝廟單體建筑風(fēng)格及功能

2.1關(guān)帝廟山門

關(guān)帝廟建筑群的大門就是山門，坐落于中軸線南側(cè)，成飛檐挑角之勢，場面極其壯觀。山門從平面角度分析，其建造在0.6m的臺基之上，面闊有五間，內(nèi)深有三間，沒有走廊，面寬為15.8m，南側(cè)設(shè)有大門，方便行人通過。山門屋身由24根巨柱支撐，墻體內(nèi)、檐柱、金柱各8根。柱子低端呈須彌座形狀，上端為瓜型。四周雕刻著魅力圖案，有山水、人物故事等。山門正臉屋檐下掛著有黑底夔金雕刻的“關(guān)帝廟”字樣的牌匾。

正面額朽下有6扇扇門，其中明間2扇，門扇高2.97米，寬1.17米。受傳統(tǒng)禮制思想的影響，清代對門的等級也有規(guī)定，《易·乾》曰“九五，飛龍在天”，以“九五之尊”稱指帝王之位。九路門釘只有宮殿可以飾用，即九九八十一顆釘；王府的門釘是七九六十三個；公侯，四十九個；官員，二十五個。關(guān)帝廟的大門采用公侯的四十九個門釘?shù)牡燃壴O(shè)置，山門周圍的屋檐下還放置了28攢五踩斗棋等。山門利用綠色琉璃瓦鋪建屋面，龍吻安放在正脊的兩頭。

2.2石牌樓、碑亭和鐵旗桿

饗殿南側(cè)是月臺，有石雕欄板，在中間靠前的地方建造了四柱三樓的石牌樓，兩側(cè)還有六角碑亭等。 石牌樓為四柱三樓式，面闊5.8米，其中明間面闊3米，次間面闊1.4米。正樓高7.85米、次樓高5.8米，石柱呈方形，變成為40厘米，且石柱的南北兩端存在夾桿石。柱頭上懸立著石雕神完一一四大天王像。夾桿石的須彌座上、下朽及束腰部位浮雕云紋、卷草等吉祥圖案。須彌座上的石龍口銜石鼓，抱鼓石上雕有人物、山水、花卉、鳥獸等。中柱夾桿石鼓面分雕山水、人物和福祿博古圖案，東西兩邊柱子夾柱石鼓面雕有龍鳳、松樹、仙鶴、喜鵲登梅、荷花、梅花鹿等圖案，夾柱石頂部分雕表情各異的石獅，非常逼真。牌樓當心間二柱正面南側(cè)鐫刻對聯(lián)一副，上聯(lián)是“說好話，讀好書”，下聯(lián)是“做好人，行好事”，其花板橫批為“神武不著”。檐部為鏤空設(shè)計，檐中置透雕“二龍戲珠”神完，檐下朽上的浮雕以“竹林七賢”、龍鳳為主題。次間內(nèi)部的窗子形狀為鏤空隔板，屋頂使用了歇山頂，瑞獸則安置在明間的正脊之上。饗殿的前方就是石牌樓，他在月臺的上面，碑亭的中間，這種組合模式發(fā)揮了點綴全局的作用，同時也屬于神抵空間與公共空間的過渡段，提高了空間的層次性。

月臺臨饗殿之南，高1.25米，東西寬15.65米，南北深9.3米，上覆以長29厘米、寬14.5厘米的青磚砌成，灰縫厚0.2～0.3厘米。又以長64厘米、寬32厘米的條石鋪出臺階雨道，以顯示神權(quán)的威嚴。月臺南邊的石欄板，每塊高0.78米，長1.37米，厚0.14米，欄板內(nèi)面素平，外側(cè)浮雕有松、鶴、牡丹及人物故事等；欄板間設(shè)望柱，方形望柱高1.5米，柱頭飾獅、猴、石榴、仙桃等圓雕。南、東、西三面各設(shè)有_5步踏道，將廣場、東西廂房與月臺連通。牌樓、欄板和望柱的所有石雕，無不構(gòu)圖飽滿，刀工精細，線條流暢，形象生動，顯示出傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的極度成就和石雕藝人的高超技藝。

碑亭的造型和關(guān)帝廟內(nèi)的大多數(shù)建筑存在差異，形狀為六角攢尖頂，在月臺上面是碑亭的六根柱子坐落之處。碑亭高6.75米、檐下方安置了30厘米粗3.9米高的圓柱6根，柱身上會有彩色圖案。在碑亭的里面，有道光親賜的“重修關(guān)帝廟碑”和“歲積厘金碑”兩個牌匾，牌匾之上記錄了關(guān)帝廟興建時各商行捐贈的具體信息。

月臺南側(cè)的鐵旗桿是清朝嘉慶2年時建立的，上面刻有“陜西同州府大荔縣、澄城縣天平會眾商敬獻”等信息。旗桿高22米，直徑0.28米，每根重3萬余斤。朝邑縣、下有高85厘米六角青石浮雕底座，底座上為40厘米的六角須彌式鑄鐵座。鑄鐵座上各面鑄有銘文圖案、龍鳳鳥獸、山水花卉。桿身飾有蟠龍、飛鳳、壽字如意方斗，頂端鑄有透空匾額，匾額分別鑄有“大義”、“參天”四字，以彰顯關(guān)公之大義與口月同輝。

2.3饗殿和大殿

饗殿與大殿相互連接，地處石牌樓北側(cè)。饗殿在月臺的后面，主要是焚香祭祀的場所。二者建設(shè)在2.1米高的臺基上面，四周被青石欄桿包圍。通過12根巨石柱子支撐，內(nèi)部采用了“減柱造”建筑形式，從而增加了內(nèi)部空間。

檐下木構(gòu)件透雕福祿博古圖案和“八仙慶壽”、“龍鳳呈祥”等神話傳說故事，刀法細膩，層次分明。南邊4個檐柱下的石雕麒麟，獅子柱礎(chǔ)，造型生動，健美祥和；其余的柱子采用蓮花臥鼓六角須彌式柱礎(chǔ)，側(cè)面雕有“丹鳳朝陽”、“二龍戲珠”等吉祥圖案，每幅雕刻，鳳凰欲翔，行龍斬首，牡丹怒放，大鵬展翅，無不各盡其妙。單檐歇山式是屋頂?shù)闹饕O(shè)計模式，且屋頂還鋪設(shè)了綠色的琉璃瓦等。

饗殿的北側(cè)就是大殿，在1693年建設(shè)，是祭拜關(guān)羽的地方。大殿內(nèi)部由石柱支撐，石柱之上雕刻有各種各樣的魅力圖案，十分具有觀賞性。屋頂處大殿敷設(shè)了黃色琉璃瓦，在正脊上面有16條巨龍被雕刻而成，巨龍生動形象，和正脊兩側(cè)相互吻合。不過二者也存在差異，比如饗殿沒有正心析，斗拱外漏部分還存在花草造型的雕刻圖案。

2.4戲樓

戲樓在大殿的北側(cè)，呈坐南朝北之勢，和春秋閣及拜殿迎面相對。其內(nèi)部存在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，不過總體設(shè)計卻小巧玲瓏?，F(xiàn)存戲樓平面呈矩形，面闊三間，進深三間，通面闊10.34米，通高11.25米，上、下兩層，一層比較低矮，且無臺基，四面圍合設(shè)窗，北面正心間設(shè)門，東、西兩側(cè)各設(shè)11步樓梯上二樓后臺。二層南部做化妝和后臺之用，北部三面開敞，由欄桿圍合，作戲臺之用，平面正中處柱網(wǎng)采用“減柱造”結(jié)構(gòu)，去掉部分金柱，形成較大的表演空間，后臺與前戲臺用隔扇門窗分割。當前戲樓主要是承擔書畫展等作用。

戲樓的里面臺基和大地持平，柱子下方安置了石頭基石。柱基由上方的瓜型和下方的方形組成，柱身上雕刻有各種圖案。檐柱通過清水磚砌筑而成，明間主要是為突顯主題而設(shè)計的。戲樓屋面由南北兩部分組成，北側(cè)為重檐歇山頂，南側(cè)為卷棚屋面，這種獨特的設(shè)計，有效的展現(xiàn)了戲樓與大殿組合的兩面性。屋面頂端鋪設(shè)綠色的琉璃瓦，屋頂兩端安置了龍鳳正吻，垂脊上端還放有走獸擺件。

2.5拜殿分析

拜殿坐北朝南，在0.65m高臺上構(gòu)建，面寬17.36m，高為11.25m，大殿內(nèi)部有24根柱子。大殿通過24根柱子支撐，四面開放。木柱下均設(shè)石柱礎(chǔ)，柱礎(chǔ)上雕有“鯉魚跳龍門”、“王祥臥冰”、“張良進履”、“劉海戲金蟬”、“白狀元祭塔”、“喜鵲鬧梅”、“貍貓戲蝶”、“馬上封侯”等人物傳說故事和珍禽異獸、花卉人物等吉祥圖案。檐下四周共安置五踩斗拱28攢，其中平身科12攢。雀替透雕“二龍戲珠”、“鳳凰牡丹”、福祿壽三星和博古圖案，構(gòu)圖十分巧妙，而且“二龍戲珠”圖案中置有蜘蛛，具有吉祥、喜慶之意。殿內(nèi)木雕彩畫琳瑯滿目。東側(cè)的窗戶為鏤空式，整體簡潔、美觀，四面還鋪裝了石雕欄板，在中間的望柱上海有形態(tài)各異的獅子雕畫。大殿屋頂使用了單檐卷棚式，并使用了灰色的瓦片，在周圍的垂脊上海將龍鳳牡丹花雕刻在了上面。

2.6春秋閣

中軸線的終端就是春秋閣，呈坐北朝南之勢，在1.5m臺基處建設(shè)，采用了重檐歇山頂，主要為祭拜關(guān)公的場所。春秋閣是關(guān)帝廟內(nèi)的主體建筑，面闊五間，進深三間，通面闊20.62米，通高17.5米，四周設(shè)廊。閣內(nèi)東西兩稍間設(shè)樓梯可登臨二層閣樓，外部東西兩側(cè)設(shè)有臺階、樓梯可登臨東西看樓。春秋閣采用重檐歇山式結(jié)構(gòu)，分上下兩層露個，底部使用了1.5m高臺，從而為建筑營造了磅礴的氣勢。在第一層中還設(shè)置了回廊，順著柱子成合圍之勢，在正面的明、次、稍間都設(shè)置了扇門。高臺之上的回廊采用青石柱支撐，在石柱表面刻有“姜太公釣魚”等圖案，在正面的屋檐下放整齊的懸著著一塊匾額，匾額上有黑底金字雕刻的“大義參天”等字樣，且石柱之上還調(diào)有對應(yīng)的對聯(lián)，比如“赤面表赤心千里常懷赤帝，青燈觀青史一生不愧青天”等，金柱整體貫穿了一層與二層閣樓，放眼望去氣勢如虹，這也是關(guān)公忠義的一種代表。

在二層的明次稍間分別都安置了隔扇門進行各段，并通過前廊連接。春秋閣四周共安置五踩斗拱75攢，其中一層43攢，角科4攢，柱頭科20攢，平身科19攢；二層閣樓32攢，角科4攢，柱頭科12攢，平身科16攢，耍頭飾龍、鳳、猴、象等彩繪木雕圖案。兩側(cè)通往后花園的儀門，面闊三間，懸山式屋頂，灰色瓦件脊飾屋面。正檐下分別嵌有藍底金字“威臨海甸”、“口麗中天”的匾額。兩邊各筑一樓梯，可登臨東西看樓。[1]春秋閣采用重檐歇山式屋面，并在屋面上覆蓋了孔雀藍琉璃瓦，在正脊的兩端安放了龍鳳正吻，中間放置了獅子寶瓶，在龍鳳正吻的下面還掛有鐵魚。春秋閣整體采用抬梁式結(jié)構(gòu)，存在6套梁架，由于檐柱和金柱高度存在差異，所以采用抱頭梁相連。二層內(nèi)的梁架分別由九架梁等組成。在一層梁架間還放置了隔離架。且斗拱之上沒有正心析，但刻有花草紋案等。

（三）周口山陜會館（關(guān)帝廟）所蘊含的民族文化內(nèi)涵

1、周口山陜會館（關(guān)帝廟）建筑的民族文化內(nèi)涵

1.1反應(yīng)了封建宗族與尋根文化

山西與陜西的上人共同出資建設(shè)了周口山陜會館，這里是同鄉(xiāng)人、同行人進行關(guān)公祭祀、合樂等活動的重要場所。山陜會館主要依靠地域為核心，通過血緣與情感建立連接的紐帶，堅持互相幫助為宗旨，所以具有極強的封建宗族文化意識。該意識的基礎(chǔ)是宗族意識，宗族意識則是由民眾對鄉(xiāng)土情感的依賴與社會身份的確認下產(chǎn)生的。屬于異地人生存的必然選擇。在商業(yè)發(fā)展中，商會必然會穿梭在不同的地域，因此為了實現(xiàn)發(fā)展，就必須得到宗族及家鄉(xiāng)人的支持。鑒于當時商會都會極力排斥外來商會的行為，所以可以看出當時的商會都存在濃厚的、狹隘的、地域性與封建宗族性。

首先，封建社會宗族統(tǒng)一本族人走出本土，出去經(jīng)商，所以就催生了古代商幫，但是要想出去經(jīng)商，就必須獲得宗族認可。其次，依靠本域封建宗族勢力在資金、技術(shù)和勞動力方面給商幫以鼎力的支持和幫助或者是借助宗族勢力來勾結(jié)權(quán)貴，從而取得政治上的優(yōu)勢。最后，面對激烈的市場競爭環(huán)境，很多商幫都會和封建宗族勢力聯(lián)手，封鎖、管控市場，達到操縱行業(yè)交易的目的。[3]

封建宗族文化還包含尋根文化，所謂尋根就是思念故鄉(xiāng)。通常，在各種節(jié)日的時候同鄉(xiāng)之人都會來到會館舉行慶?；顒?，溝通感情。

基于祭祀神抵的視角分析，會館的大小、結(jié)構(gòu)樣式都不會影響其供奉神抵的基本功能。所以祭祀活動與祭拜神靈就成為了會館的主要功能，因此山陜會館內(nèi)部肯定存在神抵空間，因為這是商會和同鄉(xiāng)連接情感的精神中樞。不過每一個會館所祭祀的神靈也有所差異，他們主要都是祭奠本籍地區(qū)具有代表性的先人，利用相同的信仰來構(gòu)建情感紐帶，增強情感交流，比如山西人供奉關(guān)羽、河南人供奉岳飛等。

雖然周口山陜會館（關(guān)帝廟）有藥王殿、河伯殿等諸神共祭的情況，不過主要還是祭拜關(guān)羽。因為關(guān)羽是山西人，是歷代典型的“忠義神武”代表。因此，山陜上人多以祭拜關(guān)羽為主，由此就體現(xiàn)了封建宗族文化與尋根文化的特點，同時也產(chǎn)生了標榜本宗族能力的功能，并發(fā)揮了激勵、教育同宗同族人員的功能。

1.2打造了“良賈形象”，反應(yīng)了社會民族文化

商業(yè)發(fā)展至明清朝代，他們更加希望被社會認同，所以制定了很高的道德操守要求。因為他們崇尚儒家，所以推崇“誠信無欺、忠信之道”等，因此他們想要營造優(yōu)秀的社會形象，獲得大眾認可。所以，建設(shè)會館就成為了商人傳播自身觀念、塑造全新形象的方式。明清商人首先通過出資從事公益事業(yè)，為會館建設(shè)出力。比如，為周口山陜會館石碑上的“重修關(guān)帝廟歲積厘金記”、“創(chuàng)建春秋閣各行商抽分毫厘碑記”都詳細計數(shù)了當時發(fā)生的事情。

其次，在會館的楹聯(lián)上商人們也是下足了功夫，周口山陜會館內(nèi)的楹聯(lián)、匾額主要集中在兩處行好事，其中一處是石牌樓，石牌樓正面有一幅對聯(lián)為“說好話，讀好書”、“做好人，行好事”，橫批為“神武丕著”。石牌樓背面兩個內(nèi)石柱有一正楷對聯(lián)，聯(lián)文為“忠勇光照月”、“謙口學(xué)本春秋”，橫批為“斯文干城”等。

另一處楹聯(lián)在集中春秋閣上，在春秋閣的屋檐正下方還掛有三個醒目的牌匾，牌匾上分別刻有“氣肅千秋、大義參天、精忠貫口”等文字。在內(nèi)部的青石柱上面，還雕刻了醒目的楹聯(lián)，比如“赤面表赤心千里常環(huán)赤帝，青燈觀青史一生不愧青天”、“魯夫子晉夫子兩位夫子，著麟經(jīng)看麟經(jīng)一部麟經(jīng)”等。通過對楹聯(lián)內(nèi)容的解讀可以發(fā)現(xiàn)，后人非常崇尚關(guān)帝那一身正氣、威武不屈的精神，同時會館也在利用關(guān)帝信念的宣傳來影響自己的商業(yè)觀念，從而也有效的提升了山陜商人自身的文化品位與社會形象。

周口山陜會館關(guān)帝廟建筑所蘊含的民族文化在建筑的雕刻上得到了有效的展現(xiàn)，比如木雕采用的主題多是花鳥嬉戲的清潔等；石雕的主題多以二龍戲珠、八仙過海、天馬行空、竹林七賢、喜上眉梢等圖案為主。除此之外，還有山水花卉、關(guān)云長義釋曹操等；而四季花鳥、福祿壽喜、鯉魚躍龍門等更是代表了吉祥如意的含義等。關(guān)帝廟與會所之內(nèi)所有建筑使用懸山屋頂?shù)榷己蛡鹘y(tǒng)的民俗家居形式有異曲同工之妙，這全屬于對民族文化與社會傳統(tǒng)倫理道德的良好反應(yīng)，這也對民族文化的傳承奠定了寶貴的基礎(chǔ)。

2、周口山陜會館（關(guān)帝廟）民族文化的價值

2.1存在較大的歷史文化價值

周口山陜會館（關(guān)帝廟）屬于明清與晉商文化的融合產(chǎn)物，關(guān)帝廟的建筑風(fēng)格雖然存在多個朝代的歷史特征，但是主要以明清為主，并在雕刻文案上有效的反應(yīng)了清朝的社會面貌與周家口商業(yè)圈的文化、經(jīng)濟發(fā)展狀況等、通過對廟宇內(nèi)部石碑分析，可以發(fā)現(xiàn)山陜會館的捐款詳情、“千錢抽一”的集資管理模式。通過對周家口當時在酒運方面的地位分析，可以發(fā)現(xiàn)周家口的發(fā)展是由酒運帶動的，這對當前我國研究晉豫商貿(mào)及民族商業(yè)文化具有重要的歷史價值。

周口山陜會館沿著中軸線設(shè)置了兩個戲臺，但功能存在差異，山門處的戲樓主要對外表演，而和拜殿、春秋閣迎面相對的戲樓主要是舉行大型的祭祀、酬神活動等運用的舞臺。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)在當?shù)厝说纳钪?，戲曲表演已?jīng)和社會發(fā)展完美的融合在了一起，且已經(jīng)成為了當?shù)厝诵闹胁豢上囊徊糠帧?/p>

通過分析關(guān)帝廟里面木雕、石雕的刻畫內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他蘊含了各個時代社會風(fēng)貌與民族民族文化的變遷發(fā)展過程；而供奉神靈的改變與位置的調(diào)整，也可以看出各行業(yè)對“神”崇拜的實際情況。

2.2存在較大的藝術(shù)文化價值

周口山陜會館關(guān)帝廟建成的背景比較特殊，這座由民間商賈出資修建的建筑采用了精湛的雕刻藝術(shù)，內(nèi)部裝飾更是巧奪天工。

關(guān)帝廟內(nèi)部的木雕、石雕、琉璃脊飾等有展現(xiàn)了建筑內(nèi)部精湛的裝飾藝術(shù)工藝，通過結(jié)合陰刻、圓雕等手法，實現(xiàn)了題材、內(nèi)容不同的裝飾技藝的有效融合。若仔細觀察可以發(fā)現(xiàn)，廟內(nèi)的每一處建筑或者構(gòu)建，都有獨一無二的雕刻裝飾造型，并呈現(xiàn)出美輪美奐之感。

梁架、斗拱等是木雕主要集中的地方，內(nèi)容主要有花草植物、仙靈鳥獸、戲曲人物、歷史故事、神話傳說和吉祥圖案等，裝飾題材豐富、內(nèi)容廣泛。石雕主要集中在石牌樓、抱鼓石、石柱、柱礎(chǔ)和欄桿上，內(nèi)容主要有吉祥圖案紋飾、花鳥動物、石榴、桃子和歷史傳說等。特別是石牌樓可以說是石雕中的精品，建筑構(gòu)件組合精美，石雕構(gòu)圖巧妙、雕刻細膩、線條流暢。磚雕主要集中在花脊和灰件脊飾上，花脊的主題為浮雕龍鳳牡丹，立體感強。琉璃脊飾，色澤艷麗優(yōu)美。拜殿的梁架之上等是繪畫主要匯集的地方，且拜殿梁架主要以彩繪的花草文案等為主，通過觀察可以發(fā)現(xiàn)圖案自由奔放、筆法嫻熟流暢、圖案特點鮮明。由于每處裝飾的手法和題材差異較大，但是銜接效果非凡，所以就使得建筑的整體美學(xué)感官價值得到了提升。

周口山陜會館及關(guān)帝廟里面存在大量的石雕、木雕等，上面繪制了各式各樣的明清華麗圖案，突出了當時的社會風(fēng)尚。而裝飾題材中使用的“二龍戲珠”、“加官進爵”等吉祥圖案，更是反應(yīng)了傳統(tǒng)的民族文化與倫理道德習(xí)俗。

結(jié)束語：周口山陜會館（關(guān)帝廟）存在的歷史相當久遠，且吸收了多個朝代的建筑特色，內(nèi)部蘊含著濃厚的民族文化精髓。因此，通過合理的研究，我們要積極的吸收古代建筑特色及工藝，發(fā)揚優(yōu)秀的關(guān)公忠義精神，實現(xiàn)傳承優(yōu)秀民族文化的目的。

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作者簡介：賈柯（1979.04—），性別：男，民族：回族，籍貫：河南省、周口市、川匯區(qū)，學(xué)歷：本科，職稱：博物館館員中級職稱，研究方向：古建筑、考古、民俗，主要從事：社會科學(xué)教育。