張明明

【摘要】：諧音是漢語常用的修辭手法，是一門獨特的語言藝術(shù)。作為漢語的一種重要語言手段，它不但是一種語言現(xiàn)象，更蘊含著重要的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：漢語；諧音；文化；內(nèi)涵

正如美國著名語言學家薩丕爾在《語言論》中強調(diào)的那樣：“每一種語言本身都是一種集體的表達藝術(shù)，其中隱藏著一些審美的因素-----語音的、節(jié)奏的、象征的、形態(tài)的——是不能和任何別的語言全部共有的?！敝C音作為漢語的一種重要語言手段，不但是一種語言現(xiàn)象，更蘊含著重要的文化內(nèi)涵。這種文化內(nèi)涵，體現(xiàn)在由諧音所創(chuàng)造的社會習俗、禮儀風尚、飲食住行之中。

一、禁忌文化與諧音

“禁忌”是在人類演變過程中形成地一種信仰習俗，人們通常自覺或不自覺地將它當作約束自己言行舉止的一種準則，它無時無刻地影響著人們的日常生活。這種影響，在《說文解字》中也可找到相應的例證。《說文》：“?，益州鄙言人盛，諱其肥，謂之?”，從內(nèi)，襄聲。在科學不發(fā)達的古代社會，人們往往把生活中不如意的事歸咎于某事或某物，因而對這些事物采取回避乃至在言語交際中禁止提及。

1、稱謂中的諧音禁忌

稱謂禁忌是封建宗法制度的產(chǎn)物。據(jù)《左傳·恒公六年》記載：“周人以諱事神，名，終將諱之”，注曰：“周人以諱事神，明殷商無避諱之禮俗。以諱事神者，生時不諱，死然后諱之，《檀工下》所謂‘卒哭而諱。故衛(wèi)襄公名惡，而其臣有石惡，君臣同名，不以為嫌?！边@是能鑒于文字資料記載的、出現(xiàn)較早的稱謂避諱現(xiàn)象。

據(jù)《春王正月考》載，秦以前，一月通稱為正月，“正”讀去聲，周朝一般在正月處理國家大事，故正月又稱作“政月”?！妒酚浰麟[》中，在《秦楚之際月表》的“端月”注中稱：由于秦始皇正月在趙國出生，取名為“趙政（趙正）”；所以秦始皇作了秦王之后，為避諱，他的臣民便改“正月”為“端月”。

在清朝，諧音禁忌更是得到了空前的加強。例如，在雍正年間，進士徐駿因為創(chuàng)作了“明月有請還顧我，清風無意不留人”的詩句，便被統(tǒng)治者認為他是“思念明代，無意本朝，出語詆毀，大逆不道”，最終惹來了殺身之禍。此外，清朝另一位文人徐述夔也因為其詩“清風不識字，何必亂翻書”惹惱當政者，同樣遭遇不幸。

2、生產(chǎn)中的諧音禁忌

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，在科技極不發(fā)達的年代，大自然對他們來說是神秘而又高深莫測的，而為了在生產(chǎn)生活中事事如意，這之中便不約而同的形成了許多隱性規(guī)則或者行業(yè)禁忌，并以約定俗成的方式施加影響于社會生活。

比如對于養(yǎng)魚、撐船的人來說，他們就最忌諱說“沉”、“翻”、“破”、“散”等字眼。為避翻字諱，船上一般稱“幡布”為“抹布”，鍋蓋因有“翻扣”的意思，也不能加鍋蓋，叫“捂氣”。在吃魚時，更是忌諱將魚翻過來吃。明代陸容《菽園雜記》中記載：“民間俗諱，各處有之，而吳中為甚，如舟行諱住諱翻，以箸為‘快兒，以幅布為‘抹布，諱離散，以梨為‘園果，傘為‘豎笠?！?/p>

古時江南一帶，蠶桑業(yè)十分發(fā)達，蠶農(nóng)在長期的生產(chǎn)勞動過程中，不但積累了相當豐富的實踐經(jīng)驗，也產(chǎn)生了大量的生產(chǎn)禁忌語。對養(yǎng)蠶的人來說，他們最忌諱說“伸”字，這是因為蠶只有死了才是伸直的，故與“伸”字同音或諧音的詞都要避諱。竹筍的“筍”字在吳語區(qū)音與“伸”字相同，所以蠶農(nóng)把竹筍稱為“蘿卜”。

3、生活中的諧音禁忌

中國是對飲食文化極其講究的國家，所以“吃”的諧音禁忌無時無刻不充斥在日常生活之中。在廣東、香港、澳門等粵語方言區(qū)，飯店最忌諱的是當天開業(yè)的第一位顧客點“炒飯”。因為“炒”字在當?shù)胤窖灾械囊馑紴榻夤?，例如“炒魷魚”。所以，第一單生意就聞“炒”聲，便被認為不吉利。同樣，在川渝一帶，當我們看望病人時，也最忌諱送“梨”，“鐘”或“手表”等物品。因為“梨”與“離”諧音，“鐘”、“手表”與“送終”諧音，所以它們都被認為不吉利。與此同時，我國北部地區(qū)最忌“蛋”字。因為此字通常用于罵人的語句中，比如“混蛋”、“壞蛋”等。

二、崇拜文化與諧音

1、有關(guān)數(shù)字的諧音崇拜

數(shù)字諧音，可以滿足人們求吉趨利避諱的現(xiàn)實心理。在十個自然數(shù)字中，最受人們青睞的莫過于“6”、“8”、“9”三個數(shù)字了，“168”諧“一路發(fā)”，“518”諧“我要發(fā)”。究其根由，只因它諧“發(fā)”音。北京紫禁城里之所以有999間房子，是因為這些數(shù)字諧“久”音，意為牢固、持久，從而來象征統(tǒng)治階級的江山萬代。而與此相反的，則是數(shù)字“4”的備受冷落。在漢語中，它的發(fā)音與“死”相似，故而人們避之唯恐不及。

2、有關(guān)顏色的諧音崇拜

馮驥才在他的小說《三寸金蓮》中有這樣一段描寫，小姑娘香蓮出嫁前，奶奶送給她三雙小鞋，對她說：“待會兒你先把這雙紫面白底的鞋換上。紫和白，交‘百子，趕明兒抱群胖小子?！边@里，奶奶邪王香蓮多子多福的傳統(tǒng)思想通過“白”和“紫”諧音“百子”兩種顏色生動地體現(xiàn)了出來。

3、方言吉祥語音的崇拜

因漢民族文化心理地一個重要方面是求吉，所以人們就利用某種既定事物或行為的詞語，使其語音與表示心理需求的詞語同音。在粵語中，人們將“發(fā)財蠔?”叫“發(fā)財好市”，粵語的“桔與”與“吉”同音，于是過年之前家家戶戶買回金桔。在閩南話中，“雞”音同“家”，故“吃雞”亦叫“發(fā)家”。北方人吃餃子稱為吃“交子”，交子是中國最早的紙幣，代表金錢財富。

三、諧音禁忌與諧音崇拜產(chǎn)生的原因分析

1、漢語自身的原因。古代漢語主要以單音節(jié)詞為主，隨著語言的發(fā)展與演變，雖然現(xiàn)代漢語詞匯多以雙音節(jié)詞為主，但絕大多數(shù)單音節(jié)詞依舊有其自己的意義。而在另外的層面，由于漢字本身就是音、形、義的結(jié)合體，故而在漢語中也比較容易出現(xiàn)同音多義、近音同義的字，這不管是在豐富漢語自身的表達，還是在為諧音雙關(guān)的產(chǎn)生都提供了強大的基礎(chǔ)。

2、我國人民特有的思維方式。我國勞動人民從遠古以來，在特殊的地理環(huán)境和經(jīng)濟生活方式的氛圍中，養(yǎng)成了整體地關(guān)照世界的方式。這是一種重直覺，崇尚觀物取象、立象得意的思維方式，這種思維方式也造就了人們對概念的掌握、理解從來都不是孤立的，而是由此及彼。這種認識世界的方式反映到對語言上，就形成了由音索義的思維習慣。而在某些語境中，一個語音便可能引出兩個、甚至多個語義。這種情形也導致了人們不會用嚴密的邏輯去分析音節(jié)和語素之間的對應關(guān)系，而是憑借感性直覺把音節(jié)和語素聯(lián)系了起來，從而為諧音的理解和接受創(chuàng)造了條件。

3、中庸的文化基礎(chǔ)

中國人強調(diào)中庸，中庸之道是中華民族價值觀的根源所在。中庸的目的是為了達到和諧。在長期的封建統(tǒng)治中，使得漢民族在發(fā)表言論、日常交談中都有所顧忌，而不能像西方人那樣暢所欲言，反倒是需要用一些諧音來涉及一些敏感話題和隱晦意義。這樣既能體現(xiàn)自身較高的文化修養(yǎng)，又顧及了他人的感受。如在古詩詞中的以柳代留，以藕代偶等體現(xiàn)了追求和諧的特點，愛情在古代是極為避諱的話題，但依情而發(fā)，而取其諧音，不使其過分露骨，則為中庸之節(jié)。另外，在中國傳統(tǒng)的家庭觀念和家庭生活模式下，長幼有序，尊卑有別，幾代人在一起如果語言泰國直白和尖銳，便很難處理好其中的關(guān)系。如果巧用諧音，既詼諧幽默，又能避免正面交鋒，維和了雙方的關(guān)系。比如《紅樓夢》中王熙鳳這樣說道：“我又不會作什么濕的干的，要我吃東西去不成？”他便是將詩諧音為作濕的干的，插科打諢，盡顯風趣。

通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，諧音雙關(guān)在生產(chǎn)生活中的大量應用，不但體現(xiàn)了漢民族趨利避害的文化習慣，更體現(xiàn)了他們含蓄、內(nèi)斂的中庸之道，它是研究一個民族價值取向的重要軌跡。因此，我們都必須對其加以重視。

參考文獻：

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