“紅顏禍水”故事背后的文化原因探析

【摘要】：中國(guó)自古就有“紅顏禍水”的說(shuō)法，探究這些“紅顏禍水”的故事可以發(fā)現(xiàn)，“紅顏”并非禍國(guó)殃民的主要原因，而中國(guó)之所以有這么多紅顏禍水的故事和中國(guó)的傳統(tǒng)文化是分不開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，“紅顏禍水”不過(guò)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的一種偏見(jiàn)，是男性為主導(dǎo)的社會(huì)中，男性不允許自己的權(quán)威的動(dòng)搖而為自己罪責(zé)找的借口而已。

【關(guān)鍵詞】：紅顏禍水；文化；男權(quán)

紅顏本指女子艷麗的容貌，單指美女，是一個(gè)形容女性美好形象的褒義詞?？墒?，當(dāng)人們把紅顏和其他詞語(yǔ)進(jìn)行搭配組合時(shí)，總是會(huì)選擇一些不那么美好的詞，比如禍水，薄命，尤其是紅顏禍水這個(gè)詞，充滿了歧視的意味。

紅顏禍水是比喻漂亮女人是禍害的根源。中國(guó)自古就有這樣一種說(shuō)法：絕色的女子往往是禍國(guó)殃民的罪魁禍?zhǔn)住南某膴嬒查_(kāi)始，容貌美麗出眾的女子開(kāi)始擔(dān)負(fù)起了家庭不和、政局不穩(wěn)、國(guó)家滅亡的罪責(zé)。翻閱中國(guó)的各種文學(xué)作品，不乏各種“紅顏禍水”模式的故事?？墒牵凹t顏”真的“禍水”嗎？當(dāng)然不是，筆者找到以下幾種文化原因來(lái)解釋為什么會(huì)有這么多“紅顏禍水”故事的出現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)文化中的性別歧視

中國(guó)由母系社會(huì)步入父系社會(huì)之后，對(duì)于女性的歧視漸漸開(kāi)始有了萌芽。在父系社會(huì)中，男子逐漸在主要生產(chǎn)部門占據(jù)重要地位，他們?cè)趧趧?dòng)生活中的作用越來(lái)越大，而女性在生產(chǎn)中起到的作用相對(duì)較小，退居次要地位，社會(huì)上開(kāi)始實(shí)行父系繼承制及女嫁男等，因?yàn)檫@些變化，中國(guó)男尊女卑的現(xiàn)象開(kāi)始越發(fā)的明顯。從《周易》開(kāi)始，就有了對(duì)于男性和女性的劃分。《周易》中用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)劃分男女，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。...乾道成男，坤道成女”，《周易》中認(rèn)為，男性屬陽(yáng)，女性屬陰，而陰是卑于陽(yáng)的。儒家也有“陽(yáng)貴而陰賤，天之制也”【1】的說(shuō)法?！读信畟鳌泛汀杜]》等著作的出現(xiàn)，更是把男尊女卑這種歧視的觀點(diǎn)推到了頂點(diǎn)。在這種情況下，男女是被區(qū)別對(duì)待的，可以說(shuō)，做同樣性質(zhì)的一件事，女性要比男性付出更多的努力，甚至男性因?yàn)橐患虏粫?huì)受到指責(zé)，而女性卻可能會(huì)背負(fù)很多的罵名。

就拿貂蟬的例子來(lái)說(shuō)，貂蟬是王允的義女，為挑撥董卓與呂布的關(guān)系，王允先把貂蟬許給呂布為妻，又把貂蟬送給董卓為妾，貂蟬周旋于呂布和董卓之間，最后離間二人，并且成功的引得呂布反目刺死了董卓。董卓是生性兇殘，挾持皇帝，犯下諸多罪行的人，貂蟬離間董卓呂布致使奸雄董卓被除，可以說(shuō)是為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)做了一件有益的事情，可她因此背負(fù)上了“紅顏禍水”的名聲。試想，倘若當(dāng)時(shí)只是一名普通的說(shuō)客離間了呂布董卓，那么那位成功使計(jì)除去董卓的人如今會(huì)是一個(gè)留名千古的能人。中國(guó)歷史上不乏成功使用離間計(jì)的人，這些人大多都成為了為人稱贊的英雄人物，而貂蟬其實(shí)也是使用了離間之計(jì)罷了，她和那些名垂千古的離間計(jì)使用者最大區(qū)別在于，名垂千古的人是男性，而貂蟬是個(gè)女子罷了。

二、儒家文化中的倫理道德

中國(guó)主流文化是儒家文化，儒家文化強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念。倫理道德是傳統(tǒng)中國(guó)人的最高追求目標(biāo)，只有重視倫理，有高尚的道德的人才能成為圣賢的人。儒家為此制定了三綱五常的標(biāo)準(zhǔn)?！叭V五常”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)，是處理人際關(guān)系的永恒不變的準(zhǔn)則，帶有絕對(duì)的不可違抗性。遵守三綱五常來(lái)的便是道德的人，也只有遵守的人才能得到贊美，才能成為圣賢的人，而不遵守的自然就是不道德的，是要遭到懲罰的。這樣一個(gè)在主流儒家文化下形成的“三綱五?！背蔀榱巳巳司捶畹恼胬?，更成了禁錮著中國(guó)女性的枷鎖?！胺?yàn)槠蘧V”這一準(zhǔn)則的推出，更是決定了男性是主導(dǎo)，是決裁者，而女性則只能是順從者，女性是男性的附屬。女性不是獨(dú)立的，只是附屬的，不應(yīng)該有主觀性的想法，更不應(yīng)該主導(dǎo)男性、影響男性。而一些“紅顏”的出現(xiàn)似乎打破了這一定律。

提到吳國(guó)的滅亡，所有人都會(huì)想到西施這位“紅顏禍水”。四大美女中的西施，是個(gè)名滿天下的絕色美女，越王勾踐為吳王夫差打敗后，為討好夫差便把西施獻(xiàn)給了吳王。吳王非常寵幸西施，大造宮殿，修筑大水池，天天與西施娛樂(lè)玩耍，荒廢朝政，以致最終吳國(guó)被越國(guó)所滅。西施和吳國(guó)的滅亡是有一定的聯(lián)系的，如果不是西施的枕頭風(fēng)也許吳王會(huì)殺了勾踐，勾踐就不會(huì)有修生養(yǎng)息的時(shí)間，更不會(huì)有反敗為勝的可能，如果沒(méi)有西施的存在的話也許夫差不會(huì)和伍子胥失和?？墒菂菄?guó)的滅亡是西施起了決定性作用嗎？倘若夫差沒(méi)有驕傲自滿，而是殺伐果斷，繼續(xù)勵(lì)精圖治，勾踐不會(huì)東山再起；倘若夫差沒(méi)有親小人，遠(yuǎn)賢臣，而是兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，就不會(huì)失去賢臣輔助；倘若夫差遇到的是被打敗后就偃息旗鼓，一蹶不振的人，夫差就會(huì)繼續(xù)做霸主。這許許多多的原因綜合在了一起導(dǎo)致了吳國(guó)的滅亡，可是后世提到吳國(guó)的滅亡，仿佛有一種把所有的過(guò)錯(cuò)都?xì)w結(jié)到西施身上的感覺(jué)。其實(shí)歷朝歷代被王者寵幸的女子有很多，為什么西施被打上深深的“紅顏禍水”的烙印呢？因?yàn)樗麑?duì)吳王產(chǎn)生了影響，人人都覺(jué)得，如果不是西施在吳王身邊吹著耳邊風(fēng)，吳王也許在某一天會(huì)殺了勾踐，這樣，吳國(guó)就不會(huì)有滅亡的可能；如果不是西施的挑撥離間，吳王不會(huì)殺害伍子胥，在吳王最需要謀士的時(shí)候，就會(huì)有伍子胥這樣的足智多謀的人為吳王出謀劃策，這樣，也許吳王不會(huì)被越王打敗。這樣的西施，影響了吳王，甚至在有意無(wú)意中主導(dǎo)著吳王，在當(dāng)時(shí)倫理道德觀點(diǎn)下中，這是不應(yīng)有的現(xiàn)象，女性應(yīng)該是順從者，是附屬物，是不能夠主導(dǎo)，不能夠影響男性的，而西施的這種存在無(wú)異乎挑戰(zhàn)“夫?yàn)槠蘧V”的權(quán)威，當(dāng)然就會(huì)被打上了“紅顏禍水”的標(biāo)簽。

儒家文化看重道德，而對(duì)于情感、情欲，則是一種消極的看法，儒家認(rèn)為道德是遠(yuǎn)高于情欲的，對(duì)于情感、情欲，他們不僅不推崇，甚至多主張一種抑制的態(tài)度?！霸诘赖碌睦硐胫髁x看來(lái)，自然生命或情欲生命只是生命的負(fù)面，在正面的精神生命之下，而與動(dòng)物的生命落在同一層次”?！?】儒家文化中強(qiáng)調(diào)的是道德理想，愛(ài)情并不是重要內(nèi)容，中國(guó)對(duì)道德的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，讓情欲處于壓抑的位置，得不到重視?！凹t顏禍水”的故事其實(shí)也是這樣思想的一種體現(xiàn)。

三、禮教文化下形成的對(duì)于女性的審美

中國(guó)是一個(gè)講究禮教的社會(huì)，對(duì)于女子更是有嚴(yán)格的要求，在這樣的文化背景下，社會(huì)上形成了對(duì)于女性的審美要求。對(duì)于女性的審美是以男性審美取向來(lái)判定的，“婦人，從人者也，幼從父兄，出嫁從夫，夫死從子”。他們把服順定義為女性的美德，因此他們強(qiáng)調(diào)男性的威嚴(yán)高于一切，女性則以服順為務(wù)，“以順從為第一要?jiǎng)?wù)，沒(méi)有自己的思想，以男人的意志為意志，以男人的思想為思想，以男人的意愿為意愿?！薄?】她們可以說(shuō)根本就沒(méi)有自己的思想和靈魂，她們只是自己丈夫的附屬。他們用賢妻良母作為對(duì)于女性的要求，把賢妻良母作為女性發(fā)展的目標(biāo)，他們要求女性對(duì)丈夫的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)，還要對(duì)從一而終，不管丈夫是死是活。

中國(guó)禮教文化下形成的女性形象，多是安分守己，相夫教子，惟夫命是從的。因而對(duì)女性的形成的審美是一種忠貞、溫順的美，“紅顏禍水”在他們看來(lái)是僅僅具有美貌的特征，卻缺乏忠貞或溫順的條件，因而在這種環(huán)境下，男性把那些特別美艷的女子看作是“禍水”，妺喜、妲己、褒姒等等的紅顏女子被拿來(lái)開(kāi)刀成為男性的“替罪羊”。

四、男權(quán)文化下男性掌握話語(yǔ)權(quán)

隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中，男性在日常生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，男性

開(kāi)始操持整個(gè)社會(huì)的秩序，逐漸地形成了男權(quán)社會(huì)，男權(quán)文化也發(fā)展為社會(huì)的主要文化潮流。在男權(quán)文化中，男性掌握了話語(yǔ)權(quán)?！霸捳Z(yǔ)權(quán)的擁有者，是秩序的規(guī)范者?！币蚨谝恍┻^(guò)失面前，他們選擇為自己的錯(cuò)誤找借口，為自己的罪責(zé)開(kāi)脫。在這樣的情況下，“紅顏禍水”成為了他們有力的借口。

褒姒是有名的紅顏禍水，因?yàn)樗恍ΧЯ酥芴煜?，但真?shí)情況當(dāng)真如此嗎？周朝的滅亡僅僅是因?yàn)榘?？?dāng)然不是如此。經(jīng)過(guò)后世的探尋，我們發(fā)現(xiàn)周王朝的滅亡有很多綜合的因素。褒姒確是幽王的寵妃，但她一開(kāi)始只是一個(gè)普通的少女，出于政治原因被送于幽王，因?yàn)榘Σ幌矚g笑，幽王為了取悅她，聽(tīng)信奸臣讒言，點(diǎn)燃烽火，讓諸侯以為是敵人進(jìn)攻發(fā)兵救援，諸侯來(lái)了以后才發(fā)現(xiàn)只是騙局，但褒姒卻因此一笑。因?yàn)檫@件事周幽王從此失信于諸侯。后來(lái)西夷犬戎進(jìn)攻周朝，周幽王再次點(diǎn)燃烽火，諸侯不來(lái)救援。據(jù)史料記載，褒姒其實(shí)并沒(méi)有做過(guò)蠱惑周幽王的舉動(dòng)，周幽王是在褒姒入宮前就已經(jīng)相當(dāng)昏庸。幽王即位之時(shí)周朝已經(jīng)有許多的問(wèn)題了，再加上幽王奢侈腐化，好逸惡勞，不愛(ài)護(hù)子民，更是讓民間怨聲載道。尤其是幽王決定廢去原來(lái)的往后和太子，另立褒姒為后，立褒姒的兒子為太子，引起了前皇后父親的不滿，因而勾結(jié)犬戎，攻打周朝，殺死幽王，滅亡西周。而褒姒除了深得周幽王寵愛(ài)外，卻幾乎沒(méi)有其他劣跡記載。因此，西周的滅亡主要是因?yàn)榫鞯倪^(guò)失而造成，雖然不能說(shuō)和褒姒沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，但褒姒決不是決定因素。試想，在封建社會(huì)里，君王都是我行我素，唯我獨(dú)尊的，又怎會(huì)被女子所左右，褒姒是命令不動(dòng)幽王的，西周滅亡的罪責(zé)還是應(yīng)該在君主的身上，但是為什么在褒姒的故事中西周的滅亡是由于褒姒這個(gè)“紅顏禍水”呢？其實(shí)，這只是男性的一種推卸罷了。

在傳統(tǒng)的社會(huì)中，君主是天子，是至高無(wú)上的存在，君主是不應(yīng)該犯錯(cuò)的，即使是亡國(guó)的君主也是如此，在他們看來(lái)不該犯錯(cuò)的君主一旦犯錯(cuò)了肯定是由于受到了其他因素的影響，只能是別人的影響，除了奸臣是一個(gè)方便的借口之外，女性就成了另一個(gè)借口。話語(yǔ)權(quán)是掌握在男性的手中的，男性說(shuō)什么就是什么，他們不會(huì)把錯(cuò)誤歸結(jié)到自己的身上，因而，女性變成了他們的替罪羊。按照男性的想法，“昏君之所以成為昏君，總是因?yàn)橐粋€(gè)或者幾個(gè)女人的不好”?！凹t顏禍水”不過(guò)是封建文人為昏君開(kāi)脫、愚弄人民的陰暗心理的表露，不過(guò)是掌握話語(yǔ)權(quán)的他們推脫罪責(zé)的借口。同樣是君王，賢明的君王身邊難道缺少了美女嗎，當(dāng)然不缺，只是他們賢明，他們沒(méi)有需要推卸的過(guò)失，因而他們的“紅顏”便只是一個(gè)個(gè)普通的女子，成為不了“禍水”。

結(jié)語(yǔ)

自古人們就喜歡把禍國(guó)殃民的原因歸結(jié)到女性身上，回顧我國(guó)的歷史，“紅顏禍水”故事不下少數(shù)，其中的許多都是男性給女性莫須有的罪名。在以男性為主的封建社會(huì)中，女性不過(guò)是男性的附屬品，只因有些女性有著姣好的容貌吸引著男性的注意力，便把男性荒廢事業(yè)的責(zé)任推脫到她們身上，“紅顏禍水”不過(guò)是男性為他們犯的錯(cuò)誤找借口，“禍水”的“紅顏”也只是替罪羊罷了。

無(wú)論是什么樣的女性，都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化下男性對(duì)女性形象塑造，它反映了現(xiàn)實(shí)中男性對(duì)女性的偏見(jiàn)和不公。如今我們用辯證的眼光來(lái)考察“紅顏禍水”故事可以發(fā)現(xiàn)，正真導(dǎo)致國(guó)家滅亡、生活不安定的結(jié)果的原因有很多，是許多因素綜合起來(lái)造成了最終的結(jié)果。每一個(gè)“紅顏禍水”故事背后的正真責(zé)任承擔(dān)者其實(shí)是男性，而不是“禍水”的“紅顏”。

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作者簡(jiǎn)介：范夢(mèng)露（1993—），女，漢族，江蘇宿遷人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士2015級(jí)在讀研究生，研究方向：文藝學(xué)。