【摘要】：今天所興起的國學(xué)研究熱潮，對(duì)于深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之與時(shí)俱進(jìn)、服務(wù)社會(huì)實(shí)乃可喜的事。除了經(jīng)院式的學(xué)術(shù)研究以外，民間的研究也成為一種有機(jī)的補(bǔ)充，但因?yàn)樯鐣?huì)民眾的盲目追求使得國學(xué)研究的門類越來越多，甚至有復(fù)古倒退和割裂分化的趨勢，因此如何研究國學(xué)？研究哪些方面？成為我們今天不得不深思的問題。只有圍繞中國歷史文化發(fā)展整體性的客觀實(shí)際，我們的國學(xué)研究才能順應(yīng)潮流，成為現(xiàn)代社會(huì)的有用之學(xué)。

【關(guān)鍵詞】：國學(xué)；整體性；梁啟超；方國瑜；黃帝崇拜

“國學(xué)熱”現(xiàn)象自本世紀(jì)初開始出現(xiàn)至今，呈現(xiàn)出了不斷擴(kuò)大的趨勢。面對(duì)社會(huì)上不斷興起國學(xué)院、研究所、國學(xué)書院、國學(xué)堂、國學(xué)館等開始大力研究和推廣傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，在民間悄然興起的還有大量的星象占卜、風(fēng)水命理、種種祭祀等，各種龐雜的文化形式充斥著我們的眼球，與全球化和現(xiàn)代化的社會(huì)形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。

“國學(xué)”是清末民初隨著民族危機(jī)不斷加重而產(chǎn)生的相對(duì)于“西學(xué)”的一個(gè)概念。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)后，中西文化就已經(jīng)在碰撞了，到康有為、梁啟超等進(jìn)行維新變法時(shí)，中國古代的儒家思想已經(jīng)有了新的蛻變和解讀。后來20世紀(jì)三四十年代的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的思想研究更是繼清代乾嘉之后的又一個(gè)高峰。

當(dāng)今的國學(xué)研究范式并未跳出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究思路的禁錮，多數(shù)學(xué)者依然從有關(guān)記載“國學(xué)”二字最早的文獻(xiàn)記錄開始不斷挖掘和剖析，甚至籠統(tǒng)的把古代就已經(jīng)十分清晰的經(jīng)學(xué)、史學(xué)等與“國學(xué)”對(duì)等，甚至直接歸入到“國學(xué)”里面。另外一批研究者則更加側(cè)重民國時(shí)期的“國學(xué)”的提出和相關(guān)代表的梳理。但是基于研究方法和視角的局限，對(duì)于“何為國學(xué)？怎樣研究國學(xué)？”等問題依然存在較大的分歧。

在目前的研究中，對(duì)于國學(xué)應(yīng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)沒有太大爭議。但是面對(duì)將傳統(tǒng)文化分化割裂和復(fù)古倒退等問題的不斷出現(xiàn)，我們需要思考中華文化與中華民族之間的緊密聯(lián)系性，需要思考國學(xué)在中國歷史發(fā)展長河中的形成歷程，需要思考國學(xué)崇拜的深層次文化含義。

一、中華民族共同締造中華文化

文化創(chuàng)造的主體是人，即中國境內(nèi)及歷史上的眾多民族。只有在歷史進(jìn)程中不斷總結(jié)反思，堅(jiān)持中華民族共同創(chuàng)造中華文化這一事實(shí)，才有利于我國的民族大團(tuán)結(jié)和中國文化的繁榮發(fā)展。

1939年抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，顧頡剛等學(xué)人就展開了一場關(guān)于“中華民族”的論戰(zhàn)，面對(duì)國家分裂的危機(jī)，顧頡剛先生先后在《益世報(bào)》的邊疆周刊發(fā)表《中華民族是一個(gè)》和《續(xù)論“中華民國是一個(gè)”：答費(fèi)孝通先生》、《續(xù)論“中華民族是一個(gè)”：答費(fèi)孝通先生（續(xù)）》等文章，指出：“凡是中國人都是中華民族。中華民族不組織在血統(tǒng)上，……中華民族也不建立在同文化上?！F(xiàn)在的漢人的文化是和非漢的人共同使用的，這不能稱為漢人的文化，而只能稱為中華民族的文化。”[1]顧頡剛反對(duì)狹隘的大漢族主義，認(rèn)為中華民族的文化是歷史發(fā)展中“漢”與“非漢”群體相互交流融合而成的。

因此顧頡剛先生那時(shí)就呼吁：“我們要逐漸消除國內(nèi)各種各族的界限，但我們?nèi)宰鹬厝嗣竦男叛鲎杂珊透鞯卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣！我們從今以后要絕對(duì)鄭重使用民族二字，我們對(duì)內(nèi)沒有什么民族之分，對(duì)外只有一個(gè)中華民族！”[2]

誠如顧頡剛答費(fèi)孝通先生的文章中說的：“譬如商和周，一個(gè)起于東方，一個(gè)起于西方，絕不是一個(gè)種族?！ЫT姓本非諸夏，但入據(jù)中原之后馬上成了諸夏，和向來住在中原的人民互同婚姻，這衰老的的種族又得到了新生命了。周人封諸侯于四方，把諸夏的文化、語言和血統(tǒng)擴(kuò)張到非諸夏的區(qū)域里去，七八百年之中把東夷、北戎、西戎、赤狄、白狄，群蠻、百濮，融化的干干凈凈，到秦始皇時(shí)就不費(fèi)大力氣把全國統(tǒng)一了。”[3]

在大討論過去了半個(gè)世紀(jì)之后，1989年夏，費(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)作“特納講座”，時(shí)提出了“中華民族多元一體格局”理論。在其后發(fā)表的文章中，系統(tǒng)闡述了中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展?！八^多元，是指中華民族不是單一的民族，而是由56個(gè)兄弟民族所組成的復(fù)合民族共同體。所謂一體，是指結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體是逐步形成和完善的。中國歷史上各民族生息、繁衍，在歷史舞臺(tái)上扮演了不同角色，最終形成了多元一體的格局?！盵4]目前，這一觀點(diǎn)已為民族學(xué)界、考古界、文化學(xué)界廣泛接受。幾千年文明多族群的中國是在近代救亡圖存運(yùn)動(dòng)中，逐漸從“大清”到“中華民國”，再到“中華人民共和國”，而得到“中華”的稱謂。

現(xiàn)在的國學(xué)復(fù)興高舉“炎黃子孫”“龍的傳人”等口號(hào)。尚需明確上述口號(hào)帶有狹隘的漢民族主義色彩；其次上述口號(hào)的提出尤時(shí)的時(shí)代背景，對(duì)于今天是否合適尚需探討；再次在國家提倡“中華民族共同體”之時(shí)，上述口號(hào)是否適得其反？

孫隆基先生的《清季民族主義與黃帝崇拜之發(fā)明》一文厘清了當(dāng)今中國“皇帝崇拜”的源頭。

根據(jù)文章，“早在1902年，章太炎等人在日本期間為了把（漢族）‘民族國家的起源推得比明代更遠(yuǎn)，上溯至近五千年前的黃帝，他們遂用黃帝紀(jì)年來取代光緒紀(jì)年和耶穌紀(jì)年。這個(gè)偏失， 在民國成立后曾用‘五族共和的公式去補(bǔ)救。但黃帝崇拜至今猶存， 而‘中華民族都是黃帝子孫 和‘漢族是黃帝子孫 這兩個(gè)命題是否可以混為一談， 也鮮有引起疑問。”[5]

當(dāng)然在孫隆基先生的考證下，我們首先當(dāng)認(rèn)識(shí)“黃帝崇拜”這本身就是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，在今天這樣一個(gè)國民教育不斷加強(qiáng)的時(shí)代，如果我們還在整天沉浸在蒙昧之中，當(dāng)是歷史的倒退，諸如現(xiàn)在很多人使用孔子紀(jì)年，應(yīng)同屬一類事件。馬戎說：“如果說‘皇帝建構(gòu)僅僅是試圖追溯漢人群體的祖先，使大家通過對(duì)以往輝煌歷史的重溫來喚起民族自尊心和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，事情就比較簡單也具有正面意義。但是如果這一塑造是要排斥除漢人以外的國內(nèi)族群，采取把多族群的傳統(tǒng)帝國撕裂為許多碎片，在此基礎(chǔ)上重建一個(gè)‘漢族國家的做法，這一思路和相關(guān)的所有文化運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都是極其危險(xiǎn)的?！盵6]如果我們不掌握相關(guān)的背景，而把近代的革命派的“漢族國家”建構(gòu)思想在今天發(fā)揚(yáng)光大，則是會(huì)引發(fā)一系列民族矛盾。目前很熱的“炎黃文化”研究和廣泛使用的“炎黃子孫”“龍的傳人”“華人”等詞匯并不是其他55個(gè)民族都能接受和認(rèn)可的，以上詞匯如果用來代指今天的“中國人”這一全體是否合適也有待于加強(qiáng)討論和深入研究！

二、中華文化是中華民族始終融為一體的紐帶

今之所謂國學(xué)則是以中國古代學(xué)術(shù)思想為主體的一門學(xué)問，而關(guān)于中國思想史研究的基本路徑主要分為學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史、社會(huì)史三個(gè)角度。自20世紀(jì)初開始，三個(gè)路徑都產(chǎn)生了各自的代表人物、代表作品和研究范式。而我們今天之謂之的“國學(xué)”亦是在上述三個(gè)范式下產(chǎn)物。

梁啟超是最先使用“國粹”的近代思想家之一，其1901年所作的《中國史敘論》中最先使用，此后，次年發(fā)表的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中，也多次使用近代意義上的國學(xué)概念。

關(guān)于中國之命名，梁啟超認(rèn)為在古代“尋常通稱，或曰諸夏，或曰漢人，或曰唐人，皆朝名也。外人所稱，或曰震旦，或曰支那。皆非我所自命之名也。其認(rèn)為叫做中國、中華，未免自尊自大，貽譏旁觀，亦不可以一姓之朝代污我國民和外人之假定誣我國民。中國乃我們口頭習(xí)慣而稱之?！盵梁啟超：《中國史敘論》，《飲冰室合集·文集之六》，中華書局，1988年.][7]梁啟超的中國史觀是建立在維護(hù)大一統(tǒng)的前提下的，其分析中國之地勢、人種、紀(jì)年、史前時(shí)代、時(shí)代區(qū)分上都分述各地各時(shí)之歷史發(fā)展，展現(xiàn)的是地理空間幅員遼闊、連續(xù)發(fā)展的中國歷史。

梁啟超以國粹、國學(xué)稱謂有別于外來文化的中國本土文化，在梁啟超那里，正是宗教、哲學(xué)和文化等概念一起澄清了國學(xué)概念的內(nèi)涵，使國學(xué)作為“中國學(xué)術(shù)”指中華民族幾千年薪火相傳的民族文化，即“精神遺傳”。這奠定了國學(xué)、文化與宗教的剝離，并促使他側(cè)重從中國文化或中國學(xué)術(shù)的民族性、地域性入手來界定、理解國學(xué)，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)歷史學(xué)、地理學(xué)和考據(jù)學(xué)的重視。“梁啟超以國學(xué)稱謂、標(biāo)識(shí)中國本土文化，旨在以歷史文化為基礎(chǔ)，以人生哲學(xué)為靈魂，對(duì)中國本土文化予以整合，進(jìn)而彰顯中國文化的整體性和民族性。文化的整體性表明國學(xué)是中華民族集體創(chuàng)造的結(jié)晶，作為中華民族的‘精神遺傳將個(gè)人與群體、國家、社會(huì)聯(lián)為一體。”[8]

正是基于中國歷史發(fā)展的整體性，梁啟超響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，大聲疾呼，希望中國眾多學(xué)者能夠移換腦質(zhì)：“第一勿為中國舊學(xué)之奴隸，第二勿為西人新學(xué)之奴隸”[9]。而且在《先秦政治思想史》一文中，梁啟超將戰(zhàn)國時(shí)期的道家、墨家與儒家一同納入研究視野，給予同等地位。在面對(duì)中國歷史上的佛學(xué)傳入和發(fā)展時(shí)，梁啟超則認(rèn)為佛教是與中國本土文化合流，被中國化而成為中國本土文化的一部分。[10]這一思想符合今天我們所研究之“國學(xué)”的內(nèi)涵。

三、中國歷史發(fā)展是整體統(tǒng)一的

在早些年的梁啟超的研究中和20世紀(jì)三四十年代的民族史論著中其實(shí)已經(jīng)開始在逐步討論中國史的范圍和中國歷史上之民族。方國瑜在1963年云南大學(xué)建校40周年時(shí)發(fā)表的《論中國歷史發(fā)展整體性》一文。在方國瑜先生的文章中，我們更加系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)到共和國建立后關(guān)于中國史研究范圍的諸多論見，方先生首肯“中國史，應(yīng)該是今天中華人民共和國境內(nèi)的各族人民，以及這個(gè)疆域內(nèi)歷史上各族人民的歷史，都屬于中國歷史的范圍，都是應(yīng)該講述的對(duì)象”[11]這一觀點(diǎn)。同時(shí)方國瑜先生對(duì)于孫祚民先生把“王朝史當(dāng)作中國歷史”[12]的論點(diǎn)提出了質(zhì)疑，并認(rèn)為舊的王統(tǒng)觀點(diǎn)中“以王朝代表中國，稱王朝為國朝，只知有王朝史，不知有中國各族共同歷史”是忽視中國歷史發(fā)展整體的，盡管在整體內(nèi)，不管出現(xiàn)幾個(gè)政權(quán)，不管政治如何不統(tǒng)一，并沒有破裂了整體。

如果說梁啟超先生是堅(jiān)持了中國思想整體性發(fā)展的思想，那方國瑜先生的歷史發(fā)展，尤其是中國各民族發(fā)展整體性的思想則是今天我們國學(xué)研究視野中不能忽視的重要思想。

在本世紀(jì)之初，面對(duì)方興未艾的“國學(xué)熱”，季羨林曾提出“大國學(xué)”概念，他認(rèn)為：“國內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，就都包括在‘國學(xué)的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中華文化這一文化共同體?！盵13]季老的的“大國學(xué)”概念，則就應(yīng)該是基于中國歷史發(fā)展整體性從中華文化中“尋根”的標(biāo)志。

元代以前西南地區(qū)與中央王朝的關(guān)系時(shí)分時(shí)離，所以方國瑜先生就南詔、大理時(shí)期的在西南地區(qū)加封號(hào)的邊州性質(zhì)情況作出論證，認(rèn)為南詔、大理依然是中國歷史的范圍，強(qiáng)烈駁斥認(rèn)為王朝統(tǒng)治以外的中國領(lǐng)域不在中國歷史范圍以內(nèi)的看法。方先生特別強(qiáng)調(diào)，在歷史發(fā)展過程中存在著不平衡現(xiàn)象，尤其族別之間更為顯著。呂振宇結(jié)合考古提出的“圍繞著諸夏族為核心形成的漢族共同體乃是不同族屬融合形成的，以及高度發(fā)展的漢文化也是吸收了其他各系文化的積極因素，而且更多地給了其他各系文化以影響和推進(jìn)作用”[14]，方先生也是極贊同。

方先生認(rèn)為“整體之內(nèi)存在差異而歧視是錯(cuò)誤的，并就統(tǒng)治階級(jí)出于自身利益，實(shí)行大民族主義，歧視其他民族，把落后地區(qū)的政權(quán)稱為羈縻來區(qū)別于郡縣，是不符合歷史實(shí)際的?！盵15]

“國學(xué)熱”的今日今時(shí)，我們重新學(xué)習(xí)方國瑜先生提出的中國歷史發(fā)展的整體性，對(duì)于維護(hù)祖國的統(tǒng)一、加強(qiáng)邊疆的建設(shè)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，有著十分重要的意義。

四、結(jié)論

前面提到中華民族歷史發(fā)展的融合統(tǒng)一性，那么在今天，我們?nèi)绾蝸韯?chuàng)建中華民族的共同文化是值得認(rèn)真研究的。如果以中國某個(gè)傳統(tǒng)文化思想與道德文化體系（如儒學(xué)）作為重建當(dāng)代中國“政治文化”的基石，同樣存在許多困難。儒學(xué)中的積極因素在今天的社會(huì)已經(jīng)得到廣泛的學(xué)習(xí)和提倡，但伴隨的還有很多不合時(shí)宜的思想也沉渣泛起，如二十四孝、女德女教等。儒學(xué)能否與現(xiàn)代工業(yè)文明和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，尚未可知，近年來“新儒學(xué)”或“儒家憲政”似乎又開始新的討論，但是尚不能改變?nèi)鍖W(xué)的傳統(tǒng)政治思想的時(shí)代脫軌。而且國內(nèi)眾多的少數(shù)民族有自己的宗教信仰（如伊斯蘭教、佛教），這些人對(duì)儒學(xué)認(rèn)同度并不高。現(xiàn)在我們對(duì)于儒學(xué)的了解可謂是碎片化的，因此關(guān)于儒學(xué)的當(dāng)代研究如何滿足中國民眾主體文化缺失依然是一個(gè)重難點(diǎn)。

中國的政治指導(dǎo)思想是馬克思主義何馬克思主義中國化的理論成果，這些思想依然是今天我們構(gòu)建中國文化需要結(jié)合運(yùn)用的思想。只有基于中國歷史發(fā)展整體性和中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的整體性，我們今天才能在消除單一民族間隔閡這一重要阻礙的前提下，構(gòu)建一個(gè)有各種民族文化身影的中華文化，只有各民族的文化得到保護(hù)、傳承和發(fā)展，我們的中華文化才能大繁榮大發(fā)展，才能在新時(shí)期出現(xiàn)新的文化融合、民族融合，從而推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

注釋：

[1]顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，轉(zhuǎn)引自：馬戎著《中國民族史和中華共同文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第91頁.

[2]顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，轉(zhuǎn)引自：馬戎主編：《中華民族是一個(gè)——圍繞1939年這一議題的大討論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第43頁.

[3]顧頡剛：《續(xù)論“中華民國是一個(gè)”：答費(fèi)孝通先生》，轉(zhuǎn)引自：馬戎主編：《中華民族是一個(gè)——圍繞1939年這一議題的大討論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第74頁.

[4]費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989年第4期.

[5]孫隆基：《清季民族主義與黃帝崇拜之發(fā)明》，《歷史研究》，2000年，第3期77頁.

[6]馬戎著：《中國民族史和中華共同文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第159頁.

[7]梁啟超：《中國史敘論》，《飲冰室合集·文集之六》，中華書局，1988年.

[8]轉(zhuǎn)引自魏義霞：《梁啟超國學(xué)建構(gòu)的獨(dú)特意蘊(yùn)和多重價(jià)值》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第6期.

[9]梁啟超：《近代文明初祖二家之學(xué)說》，《飲冰室合集·文集之三十》，中華書局，1988年.

[10]梁啟超：《論佛教與群治之關(guān)系》，《飲冰室合集·文集之十》，中華書局，1988年.

[11]方國瑜：《論中國歷史發(fā)展的整體性》，《方國瑜文集》（第一輯），云南教育出版社，2001年，第3頁.

[12]孫祚民：《論中國古代史有關(guān)祖國疆域和少數(shù)民族的問題》，原載《文匯報(bào)》1961年11月4日.

[13]季羨林：《國學(xué)應(yīng)該是“大國學(xué)”》，《紫光閣》，2007年第8期.

[14]方國瑜：《論中國歷史發(fā)展的整體性》，《方國瑜文集》（第一輯），云南教育出版社，2001年，第14頁.

[15]方國瑜：《論中國歷史發(fā)展的整體性》，《方國瑜文集》（第一輯），云南教育出版社，2001年，第16頁.

作者簡介：丁存金（1993—），男，籍貫：云南省曲靖市，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊褡迨贰?/p>