史佳韻

【摘要】：眾所周知學(xué)術(shù)界對于馬克思主義實(shí)踐觀的研究從未停止，盡管如此對于馬克思主義實(shí)踐觀的研究仍然存在很多爭議。馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)的基石，要求我們對馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀要有全面正確地認(rèn)識，只有這樣才能真正理解馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。

【關(guān)鍵詞】：馬克思；實(shí)踐觀；實(shí)踐哲學(xué)

不可否認(rèn)，長久以來馬克思主義實(shí)踐觀一直是國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其他一切理論最主要、最顯著的特點(diǎn)，實(shí)踐觀可以說是馬克思主義理論首要和基本的觀點(diǎn)，這也是正確解讀馬克思主義的關(guān)鍵所在。隨著時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展，國內(nèi)外關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的研究都有了豐富的研究成果。然而我們必須認(rèn)識到在這其中，也出現(xiàn)了一些認(rèn)識和研究上的不足與缺陷。為了正確理解和把握馬克思主義實(shí)踐觀，我們應(yīng)該認(rèn)識到馬克思主義的實(shí)踐觀是在不斷對世界的研究和探索中建立起來的，它的形成過程不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷豐富和完善的過程。因此我們不能簡單地將馬克思主義實(shí)踐觀進(jìn)行斷章取義的理解和解釋，以免對馬克思主義實(shí)踐觀產(chǎn)生誤讀和曲解。

一、國內(nèi)外關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的研究現(xiàn)狀

1.國外研究現(xiàn)狀

西方馬克思主義學(xué)者們對馬克思主義實(shí)踐觀的研究已形成豐富的成果，了解他們的研究現(xiàn)狀對我們?nèi)姘盐振R克思的實(shí)踐概念具有重要的意義。西方馬克思主義研究的各種代表人物，從葛蘭西、盧卡奇到阿爾都塞，從存在主義的馬克思主義到法蘭克福學(xué)派，對于實(shí)踐的研究從未停止，他們對馬克思主義的實(shí)踐觀做了大量的研究，葛蘭西甚至直接將馬克思主義哲學(xué)描述為實(shí)踐哲學(xué)。

西方馬克思主義早期研究中，其中以葛蘭西和盧卡奇對馬克思主義實(shí)踐范疇的理解最具有代表性。在葛蘭西看來，實(shí)踐哲學(xué)的意義就在于強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性和人道主義；與葛蘭西的觀點(diǎn)相似，青年盧卡奇直接將馬克思哲學(xué)等同于歷史唯物主義，他認(rèn)為這一理論的核心就是無產(chǎn)階級革命實(shí)踐功能。而晚年盧卡奇的觀點(diǎn)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，他指出實(shí)踐的客觀前提是勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)把實(shí)踐和勞動(dòng)聯(lián)系起來，承認(rèn)勞動(dòng)和實(shí)踐在理論和現(xiàn)實(shí)上的高度一致性；施密特則論證說，馬克思主張精神和人可以在實(shí)踐中獲得統(tǒng)一，正是這種現(xiàn)實(shí)的人及其社會實(shí)踐，才是馬克思主義哲學(xué)的研究對象；柯爾施則認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)突出地強(qiáng)調(diào)了社會自然界是人們活動(dòng)的產(chǎn)物，其基本研究對象是對人的社會研究；阿多爾諾提出，馬克思主義哲學(xué)實(shí)際上是一種社會哲學(xué)，由于恩格斯和列寧的實(shí)證主義誤解，致使它變成一種解釋世界的普遍原則；梅勞·龐蒂則進(jìn)一步將馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為歷史哲學(xué)。

20世紀(jì)50年代發(fā)端于南斯拉夫的“實(shí)踐派”觀點(diǎn)值得關(guān)注，他們雖然在擺脫前蘇聯(lián)哲學(xué)的消極影響時(shí)發(fā)揮了一些作用，但是他們在企圖“修正”馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)，提出了一系列違背或不符合馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)?！皩?shí)踐派”堅(jiān)持人本主義，將反映與實(shí)踐對立起來，認(rèn)為反映論貶低了人的主觀能動(dòng)性?！皩?shí)踐派”把反映同實(shí)踐、反映同創(chuàng)造割裂開來并對立起來，因此他們所理解的實(shí)踐實(shí)際上是沒有反映、沒有規(guī)律性的。在這種實(shí)踐的基礎(chǔ)上，“實(shí)踐派”既不可能正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，也不可能對未來提出科學(xué)的預(yù)見。

2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀

關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的研究，我國哲學(xué)界研究逐漸從最初在認(rèn)識領(lǐng)域凸顯實(shí)踐的地位拓展到對實(shí)踐問題和實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行全方位的探討。國內(nèi)高海清、黃南森、孫伯鍨等學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐是一種思維方式，用來理解人、理解社會歷史、理解人與世界的關(guān)系，這種觀點(diǎn)將實(shí)踐論視作一種世界觀；王南湜教授則根據(jù)理論與實(shí)踐關(guān)系，以及本體論的預(yù)設(shè)，把中國馬克思主義哲學(xué)界的實(shí)踐觀劃分為三種類型：第一種，實(shí)踐與理論位于不同的系列上，只有一些外在的關(guān)聯(lián)，并無內(nèi)在聯(lián)系。第二種，著重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的存在論或本體論意義。第三種，把實(shí)踐理解為人的特殊存在方式，強(qiáng)調(diào)的作為實(shí)際活動(dòng)的實(shí)踐對理論活動(dòng)的奠基作用，實(shí)踐不是內(nèi)在于理論體系之中，而是內(nèi)在于實(shí)際的生活實(shí)踐中；歐陽康則在《在觀念激蕩與現(xiàn)實(shí)變革之間——馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代闡釋》一文中，將對馬克思哲學(xué)的實(shí)踐的解讀主要?dú)w納為六種：即實(shí)踐凈化論、實(shí)踐認(rèn)識論、實(shí)踐本體論、實(shí)踐超越論、實(shí)踐人道主義、實(shí)踐唯物主義，并且認(rèn)為，按照這種劃分，馬克思的實(shí)踐屬于第六種。

顯而易見，我國對于馬克思主義實(shí)踐觀的研究已取得了很多的成就，關(guān)于實(shí)踐觀的研究對馬克思主義的發(fā)展具有重大意義，對堅(jiān)持馬克思主義具有巨大的價(jià)值，所以我們務(wù)必對馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展有一個(gè)清晰的認(rèn)識和把握。

二、探究馬克思、恩格斯、列寧實(shí)踐觀的理論來源

西方哲學(xué)中對實(shí)踐的理解層出不窮、各具特色，其中最具有代表性而且對馬克思影響最大的是以康德為代表的德國古典哲學(xué)家們?？档聦ⅰ皩?shí)踐”概念正式引入到哲學(xué)中，并以自由為核心，構(gòu)建了西方近代第一個(gè)實(shí)踐觀。黑格爾哲學(xué)對整個(gè)西方近代的哲學(xué)成就進(jìn)行了揚(yáng)棄，他的哲學(xué)實(shí)踐觀可以說是馬克思實(shí)踐觀形成之前最為完善的實(shí)踐觀。但不管是康德還是黑格爾，他們所談及的實(shí)踐都只是一種理性的、精神的實(shí)踐。而費(fèi)爾巴哈則以唯物主義為陣地走上了感性的道路，費(fèi)爾巴哈對人及其實(shí)踐活動(dòng)做出了感性的解釋。遺憾的是費(fèi)爾巴哈對人感性直觀的理解也制約了他對實(shí)踐的理解，只停留于“解釋世界”的層面，卻不知道“問題的關(guān)鍵在于改造世界”，這是費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的根本缺陷。

馬克思主義實(shí)踐觀的形成，是通過批判與吸收前人實(shí)踐觀的合理內(nèi)核，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和實(shí)踐，經(jīng)歷了從不成熟到成熟的發(fā)展過程，逐漸形成和完善的。我們從馬克思相關(guān)的代表性著作等來考察馬克思主義實(shí)踐觀的產(chǎn)生，探究馬克思主義實(shí)踐觀的演變歷程，能夠清晰地感受到作為馬克思哲學(xué)大廈支點(diǎn)的實(shí)踐觀所蘊(yùn)含的本質(zhì)和內(nèi)涵。

三、小結(jié)

馬克思關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)在歷經(jīng)了100多年時(shí)間的考驗(yàn)后，至今仍然被人們學(xué)習(xí)、研究、豐富和發(fā)展。筆者通過對馬克思主義實(shí)踐觀從源頭進(jìn)行厘清和分析，結(jié)合馬克思、恩格斯、列寧經(jīng)典原著梳理馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展脈絡(luò)，從而對馬恩列關(guān)于實(shí)踐觀的思想發(fā)展歷程有了更加清晰的認(rèn)識和把握，深刻體會到馬克思哲學(xué)的魅力所在，理解了馬克思哲學(xué)的強(qiáng)大生命力所在，加深了自己對馬克思主義哲學(xué)的理解和學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了馬克思唯物主義的哲學(xué)立場。

隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展，現(xiàn)代人在理解世界和實(shí)踐地改造世界方面，已進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。如今我們面對這個(gè)充滿困境和危機(jī)的世界，愈發(fā)感到困惑和不安，我們希望哲學(xué)提供一個(gè)世界觀圖景，對當(dāng)代人的發(fā)展難題有一個(gè)科學(xué)的、完整的把握。馬克思的實(shí)踐觀恰恰為理解當(dāng)代人的發(fā)展難題提供了一個(gè)科學(xué)的視角。因?yàn)轳R克思實(shí)踐觀指出實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)，是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，是人與世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。所以，通過從源頭厘清馬克思主義實(shí)踐觀思想的形成發(fā)展脈絡(luò)，有利于我們更好地理解、學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)，有助于我們從根本上看清人類發(fā)展難題的實(shí)質(zhì)，為解決難題提供哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。

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