《詩經(jīng)》生命意識略談

田園

所謂的生命意識，指的是人類對自我生命的感受和認(rèn)識，以及由此產(chǎn)生的對人生意義、歸宿等問題的思考。在《詩經(jīng)》時代，外界的世事變化與先民自我意識的萌發(fā)構(gòu)成了一種對立，人們與客觀世界這種既相互依賴又彼此對立的關(guān)系，促使他們從主客體互滲的原始思維中解脫出來，去重新認(rèn)識自身?！对娊?jīng)》中的生命觀，雖仍然停留在直觀感性層面，但是體現(xiàn)了從蒙昧向理性的過渡，體現(xiàn)了人類在生命規(guī)律面前最原初的一種心理狀態(tài)。

時間是構(gòu)成生命的本質(zhì)要素，是衡量生命的維度，人們生命體驗、生命認(rèn)知的核心就是時間意識。當(dāng)我們的先祖從萬物混沌一體的宇宙觀中解脫出來，自我意識開始萌芽的時候，猛然發(fā)現(xiàn)相對于世界的永恒，自身生命是有限的，于是他們感到深深的惶恐與焦慮。自然界的花開花落、斗轉(zhuǎn)星移使得人們認(rèn)識到生命具有時限性和不可逆性，觸發(fā)了他們的時間意識，這便是最原初的對于生命的感知?！对娊?jīng)》中流露出的強(qiáng)烈的時間意識，體現(xiàn)了先民開始擺脫蒙昧的自然崇拜，有了對自身生命之新的認(rèn)識維度。

對于人類來說，死亡是一個永恒的話題。古老神話中就有對不死藥的辛勤追慕，而人們在現(xiàn)實的生活體驗中，也意識到了死亡是生命歷程中無可避免的一環(huán)?！厄蒡觥菲械脑娙嗣鎸Τ核赖尿蒡?，發(fā)出了對人類生命歸宿問題的叩問，然而同世世代代的人們一樣，終無結(jié)果。而《山有樞》中，人們已經(jīng)意識到了死亡意味著對現(xiàn)世幸福的失去，流露出了及時享樂的思想，然而掩藏不住對生命歸宿問題的惶恐與不安。在另外一些篇章中，甚至直接言及死亡：

在這首詩中，作者以萇楚起興，言羨慕萇楚作為植物之“無知”、“無家”、“無室”，從而表達(dá)了自己對人生境遇的苦惱與困惑：生活中獲得的知識使人思考，而思考會帶來煩惱。而人所處的社會關(guān)系，特別是家庭關(guān)系，也會給人帶來無盡的憂愁。這說明先民在已經(jīng)認(rèn)識物、我關(guān)系的基礎(chǔ)上，已經(jīng)開始意識到了外物，特別是社會化的生活帶來的困擾，并且出現(xiàn)了一種躲避煩惱憂愁的心理傾向。生命是美好的，人們雖對死亡有著天然的焦慮，卻也慢慢意識到，在生存的過程中，也有許多不盡如人意的地方。尚未從原始的與惡劣自然條件之抗衡中解脫出來的人們復(fù)又發(fā)現(xiàn)，人生的狀態(tài)是無法操控的。而人生無法擺脫的種種痛苦，其根源是出于某些不可抗的因素，這便使得對生命的思考有了悲愴的宿命論味道。對生命中之愁苦和不自由的感嘆，是后世出世情懷的濫觴，這反映了永恒的生存矛盾——死之恐懼與生之憂慮，留下蒼茫的萬古深悲，伴隨著世世代代的人們。