付黎明 郭 書（吉林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130000）

方寸之間隱萬物，于微深處閱乾坤
——管窺中國微雕藝術(shù)的“形”與 “意”

付黎明 郭 書（吉林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130000）

本文針對(duì)微雕藝術(shù)的選材、形制、表現(xiàn)形式三個(gè)方面來闡述微雕的藝術(shù)表現(xiàn)；從微雕藝術(shù)所折射出的人文思想、審美情結(jié)、“形”與“意”的表達(dá)傾向三個(gè)因素來闡釋微雕的意象表達(dá)；圍繞微雕的形態(tài)與屬性進(jìn)行了多維度的探討。

工藝美術(shù)；微雕；藝術(shù)表現(xiàn)；意象表達(dá)

微雕是我國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的一個(gè)特殊類別，創(chuàng)作的亦是最為精微的工藝品，可在米粒般大小的玉石、象牙等各種載體上，以刀代筆，集書法、繪畫、雕刻于一體，波璨點(diǎn)劃，將其表達(dá)的內(nèi)容展現(xiàn)出來，可謂見微知著，方寸之間呈千里之勢。

中國微雕藝術(shù)以“微”為特征，以“精”為標(biāo)準(zhǔn)，其選材之巧、形制之精、表現(xiàn)之絕令人嘆為觀止。其表達(dá)內(nèi)容不拘一格、包羅萬象，或書或畫、或雕或刻，將中國審美意識(shí)形態(tài)中的和諧之美、自然之韻、人文之道，表現(xiàn)得淋漓盡致。取自然有形之物，顯其內(nèi)容不可筆筆窺見之工，“見”與“隱”渾然天成，這種“形”與“意”的結(jié)合，體現(xiàn)了中國微雕藝術(shù)的宏觀與微觀哲學(xué)思想的辯證與統(tǒng)一、亦彰顯了“你中有我、我中有你”的藝術(shù)表現(xiàn)超越。

一、中國微雕藝術(shù)之“形”

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美創(chuàng)作中，大都追求神似的意象表達(dá)，其“形”作為意象表達(dá)的載體，體現(xiàn)了非寫實(shí)的藝術(shù)超然，故有“美在似與不似之間”[1]一說。而中國微雕藝術(shù)之“形”，卻另辟蹊徑，追求精微之極致，技藝之神絕。在取材上力求于自然天成；在藝術(shù)創(chuàng)作上，其“形”精益求精；其表現(xiàn)形式可因“形”治“意”，亦可以“意”施“形”，堪稱絕妙。

1. 選材之巧

縱觀中國微雕的歷史，其選擇材料主要有玉、石、竹、木、牙、角、葫蘆、果核、陶瓷、毛發(fā)等各種材質(zhì)。

微雕的選材，以“微”為特征，故微雕的選材學(xué)問，皆是其“器”能表現(xiàn)以小見大之“工”。所謂“工”，即指施于器的雕刻工藝。好“工”講究表達(dá)準(zhǔn)確，輪廓清晰，其細(xì)微之處見精準(zhǔn)之功。微雕藝術(shù)之“工“分為雕和刻。微雕之“雕”分為圓雕、鏤雕等。圓雕屬于立體雕刻；鏤雕為中空的一種雕刻。微雕之“刻”主要有陽刻、陰刻之說，陽刻，即將表現(xiàn)的內(nèi)容凸顯出來，陰刻，即將所要表達(dá)的內(nèi)容凹刻進(jìn)去。

從微雕的材質(zhì)上看，大多取材于自然天成，亦有如陶瓷等加工材料。因這些材料的質(zhì)地不同，需施以不同的雕刻技術(shù)來展現(xiàn)其內(nèi)容。換言之，從上古的甲骨之上刻字或圖案開始，至宋代的圓雕與平雕的分門別派，再到陶瓷、毛發(fā)微雕的出現(xiàn)，“工”與“器”形成了相輔相成的歷史演變。

微雕創(chuàng)作重視選材，對(duì)于材料的質(zhì)地要求極高，力求純粹，不能有半個(gè)砂點(diǎn)或是砂裂。在微雕藝術(shù)中，材質(zhì)細(xì)小的瑕疵都很有可能對(duì)微雕作品造成很大的影響。此外，由于微雕所用刀具之精細(xì)特殊，對(duì)材料的特性又有一定的要求。石質(zhì)材料質(zhì)地堅(jiān)硬，易崩，微雕創(chuàng)作時(shí)稍有不慎，就會(huì)失之毫厘謬以千里，故石雕大都采用線刻、淺刻的技術(shù)來表現(xiàn)其內(nèi)容?，F(xiàn)在進(jìn)行淺刻的石頭材料主要有巴林石、壽山石、田青封門石以及九龍壁石等；竹、木、牙材料適于浮雕、圓雕、透雕、淺刻等雕刻技術(shù)。從漢代的竹雕微書到明清的細(xì)紋浮雕和圓雕，體現(xiàn)了竹、木的適雕性質(zhì)；象牙堅(jiān)實(shí)細(xì)密、色澤柔潤、質(zhì)地光滑。無論是河南安陽商代婦好墓出土的象牙杯、唐宋時(shí)期象牙微雕扇骨，還是現(xiàn)代的象牙球等，都體現(xiàn)了象牙材質(zhì)適于各種雕“工”；葫蘆、果核因其形狀特點(diǎn)，亦可進(jìn)行多種技術(shù)的雕刻，并體現(xiàn)了微雕選材上的因“形”施“工”，精巧修飾，掩瑕顯瑜的特色。

2.形制之精

中國傳統(tǒng)雕刻追求一個(gè)“意”字，講究以“形”達(dá)“意”，而中國微雕藝術(shù)在求“意”的同時(shí)，又將其“形”之精發(fā)揚(yáng)光大，折射出一種物體本身之形的人文關(guān)照，所謂“立形言意”如是斯也。中國微雕藝術(shù)形制之精，體現(xiàn)在所用工具之精、運(yùn)刀之精、構(gòu)思之精以及其作品本身之精妙。

微雕屬于精細(xì)的工藝，故其創(chuàng)作所用的獨(dú)特工具必不可缺。受中國傳統(tǒng)觀念的影響，創(chuàng)作微雕的工具大多數(shù)是微雕大師本人親制的，其中的刀具尤為精妙：刀具一般有圓形刀、三角刀、菱錐刀以及平刀等，其材質(zhì)主要有白鋼，鎢鋼，鋒鋼，鉆石等。制作刀具要依照微雕的材質(zhì)來制作，例如：象牙微雕或是毛發(fā)微雕所用的刀具，應(yīng)以碳素鋼口的刀具為佳；在圓雕和透雕中應(yīng)采用平刀和三角刀結(jié)合的方法；在淺刻時(shí)使用錐形刀方能體現(xiàn)其效果。總體上講，刀具不能太硬亦不能太軟，硬則易崩，軟則難刻。由于微雕精微的特征，其刀鋒必須為肉眼所不見，一般發(fā)絲微雕的刀鋒其直徑僅為百分之一毫米。

中國微雕亦稱為“神雕意刻”，即在雕刻的時(shí)候，需屏氣凝神、巋然不動(dòng)。微雕創(chuàng)作一般一氣呵成，不能被耽擱、打斷。在雕刻中，稍有疏忽，則白壁現(xiàn)瑕，前功盡棄。著名微雕大師曲儒在雕刻時(shí)，不見其刀動(dòng)，只見手持之石隱隱現(xiàn)出細(xì)屑，運(yùn)刀之功力可見一斑。

豐子愷云：“最喜小中能見大，還求弦外有余音”。微雕藝術(shù)在構(gòu)思與表現(xiàn)上，同樣精妙。往往依照創(chuàng)作材料本身的形狀、材質(zhì)進(jìn)行雕琢。如我們熟知的魏學(xué)洢《核舟記》中所述，王叔遠(yuǎn)的核雕既不破壞核桃之型，又在其上盡展妙意，人物構(gòu)思之精巧令人折服，其細(xì)若蚊足的“清風(fēng)徐來、水波不興”等字，更是錦上添花。清代杜士元的《象牙臂擱》，其上以浮雕十八羅漢渡海圖，細(xì)察其于微之處，十八羅漢以及遠(yuǎn)山近海之上的樹木、小島、浪濤等，皆呼之欲出、精巧入微。

3. 表現(xiàn)之絕

中國微雕藝術(shù)的表現(xiàn)形式不拘一格，集書、畫、色彩、雕刻為一體，體現(xiàn)了我國工藝美術(shù)的絢爛與輝煌。

微雕作品從總體上說有全微雕和局部微雕兩種形式。全微雕即整個(gè)作品皆用微雕之工加以創(chuàng)作。“南于北吳”的作品，王叔遠(yuǎn)的《大蘇泛赤壁》等為全微雕作品；現(xiàn)出土的據(jù)今5000年前良渚文化玉蹤上雕刻的神人獸面圖案,整體造型不是微雕，其中部分線刻極其精微，在顯微鏡放大50倍后，其浮雕警餐紋和云雷紋錯(cuò)落有致，清晰可見，其精細(xì)絕美令之嘆為神功。

圖1 彭祖述《石頭記》

“微雕系列群”藝術(shù)品，是以系列微雕來展示其琳瑯滿目的作品。王立平的《清明上河圖》（第二次微雕品）、彭祖述的《石頭記》、周長興的《紅樓室內(nèi)陳設(shè)微雕》堪稱微雕系列群之上品，享譽(yù)海內(nèi)外。

微雕就其表現(xiàn)形式而言，細(xì)分為微書、微畫和微雕三種：（1）微書。微書指在以書法見長的微雕作品。其表現(xiàn)形式多為隸書、行書、篆書、楷書等。其內(nèi)容有古代文人的詩詞歌賦、佛教中的金剛經(jīng)或嚴(yán)華經(jīng)等經(jīng)文、四大名著的篇章片段、重要宣言立法等。（2）微畫。微畫指在其作品上以工筆畫為主的微雕作品。微畫多以表現(xiàn)人物、花鳥、山水居多，常以染色輔之，其表現(xiàn)常以白描的手法居多，王立平的《清明上河圖》就是采用這種創(chuàng)作手法。（3）微雕。此微雕指以圓雕、平雕、透雕的技法創(chuàng)作的微雕作品?！澳嫌诒眳恰钡淖髌反蠖嗍谴祟?。

總之，中國微雕的表現(xiàn)形式種類繁多、各具特色，其絕美精妙的作品不勝枚舉。

二、中國微雕藝術(shù)之“意”

微雕工藝不僅精巧絕美，更以其獨(dú)特的意象表達(dá)來闡釋微雕藝術(shù)關(guān)于宏觀與微觀事物的辯證與統(tǒng)一的哲學(xué)思辨；在以“精”為準(zhǔn)則的創(chuàng)作理念下，充滿了對(duì)于創(chuàng)作本體“形”與“意”的審美思考及飽含中國探求天地本真的思想情懷；既體現(xiàn)了對(duì)于藝術(shù)精益求精的探索思考、又反映了中國對(duì)于自然和諧共處的人文觀念，可謂博大精深，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

1.見微知著、隱萬象于方寸

中國微雕藝術(shù)其形之微小，為中國其他藝術(shù)門類所不及。就其形而言，有別于其他雕刻藝術(shù)的宏大、壯美。就其精而言，又與西方的真實(shí)地再現(xiàn)客觀對(duì)象有異曲同工之妙。中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，講究神似、力求以其自然和諧、以神指意、以勢現(xiàn)意。中國微雕藝術(shù)亦不僅僅體現(xiàn)形之小，更為重要的是體現(xiàn)在隱其意這個(gè)審美內(nèi)涵上，所謂“微中藏萬物、石上隱華章”，故中國微雕藝術(shù)，體現(xiàn)了一種 “刻意為之”的隱文化。

微雕藝術(shù)之隱，體現(xiàn)了其微形之上的可包羅萬象、藏天地乾坤的意象表達(dá)，以小見大、見微知著，可視為一種物我兩忘的藝術(shù)超然之境界：直觀地看，微雕其形之小，塑形之巧已見不俗，欲見其內(nèi)藏之乾坤，需忘卻微雕之形，著力洞察其意，亦不可能筆筆窺見。這種藝術(shù)創(chuàng)作手法有機(jī)地反映了中國傳統(tǒng)人文思想中的現(xiàn)與隱的哲學(xué)辯證觀，體現(xiàn)了中國藝術(shù)塑造中表象與本質(zhì)的審美表現(xiàn)趨向，彰顯了一種“你中有我，我中有你”的藝術(shù)表現(xiàn)力，故中國微雕藝術(shù)，在“形”與“意”的表達(dá)上同中國傳統(tǒng)雕塑中的精神主旨貌離神合，皆體現(xiàn)了以“形”達(dá)“意”的藝術(shù)本體主張。中國微雕藝術(shù)又以其“精”來達(dá)其“意”，這種表達(dá)既不違背中國人文思想的審美形態(tài)，又將中國雕刻技藝的精華隱藏在方寸之物上，無論是在發(fā)絲上畫出百虎圖還是在玉石上書寫整部金剛經(jīng)，其隱藏的藝術(shù)本質(zhì)皆是一種以物言說的意象表達(dá)，這種意象表達(dá)充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的獨(dú)具匠心，別具一格的表現(xiàn)手法，以小見大，微中見宏，用隱藏其精微之道來表達(dá)其創(chuàng)作意象，其深刻內(nèi)涵絕非一二。

2.形意和諧、顯精微之華章

中國微雕藝術(shù)之創(chuàng)作同中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作一樣，講究“意在筆先”，是指在創(chuàng)作之初，先要進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，包括選擇材料的形與質(zhì)，形是指形狀，質(zhì)是指質(zhì)地；而后要根據(jù)其材料之“形”來傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作之“意”。在中國微雕創(chuàng)作中，力求微觀上的形神兼?zhèn)洌非笠环N藝術(shù)創(chuàng)作形式與表達(dá)上的和諧與統(tǒng)一之道。

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，形與意是對(duì)立而統(tǒng)一的，由于微觀藝術(shù)的獨(dú)特的表現(xiàn)形式，故其創(chuàng)作絕非輕形重意，雖然微雕其形微，但其形是達(dá)于意的直觀形象，故其形意的和諧與統(tǒng)一辯證觀念是微雕藝術(shù)創(chuàng)作欲雅俗共賞的不二法門。中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)中，有三重涵義：其一是形式、形質(zhì)或形象與意境的關(guān)系問題，其二是藝術(shù)史上從“形”到“意”的發(fā)展趨勢；其三是“重形“與“重意”的問題。[2]中國微雕藝術(shù)作為一種視覺藝術(shù)，是以“形“為主，但又傾向于主體內(nèi)在之精神表現(xiàn)。因?yàn)槲⒂^藝術(shù)的特殊性質(zhì)，其微觀藝術(shù)沒有繪畫中那種直接描繪某一具體事物的形象，但它有訴諸視覺的，能喚其意象表達(dá)的能力，所以微雕的形與意必須要兼具，即從“形”而達(dá)于“意”，故微雕藝術(shù)審美反映了中國藝術(shù)從對(duì)器體的依賴到脫離器體，進(jìn)而達(dá)到形而上的藝術(shù)追求，體現(xiàn)了“形”與“意”和諧統(tǒng)一的辯證思想，也體現(xiàn)了微雕藝術(shù)以“意”為內(nèi)核，以“形”為途徑的創(chuàng)作本質(zhì)。

圖2 顧志培《促織》

微雕藝術(shù)屬于微觀的藝術(shù)，《荀子》云：“形具而神生”說的就是要做到形神統(tǒng)一。欲做到有神，其形必須活靈活現(xiàn)，方能畫龍點(diǎn)睛。微雕藝術(shù)欲做到有神，需依托于其形之“精”。故微雕藝術(shù)在塑形上，將“精”作為一大特色。微雕藝術(shù)之精在于無論是或書或畫、或雕或刻，必須刀刀見工，筆筆有神，這種精微的創(chuàng)作要求一氣呵成，不能拖泥帶水，故微雕創(chuàng)作之前，有試刀之說，即在其他廢棄的微雕材料上試刀，以此來熟悉運(yùn)刀的感覺，保證創(chuàng)作時(shí)能達(dá)到精準(zhǔn)。微雕藝術(shù)還有“神雕意刻”之稱，體現(xiàn)在運(yùn)刀中以扎實(shí)的雕功和感覺來刻其形之精準(zhǔn)，即通常講的用意念來雕刻。微雕藝術(shù)力求形態(tài)精妙，方能體現(xiàn)微雕藝術(shù)之“意”。故其精微之形，方顯微雕的意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在微雕創(chuàng)作中，無論是書畫、還是雕刻，必須造型準(zhǔn)確，不損不益，而造型能力的好壞決定了微雕藝術(shù)的創(chuàng)意表達(dá)，此外，微雕藝術(shù)要求一定的書、畫、刻的功力，另外，在形上力求深刻挖掘表達(dá)對(duì)象的個(gè)性特征，并施以創(chuàng)意，方能達(dá)到作品的藝術(shù)感染力和抓住藝術(shù)形象的本質(zhì)特征，這也從另一方面體現(xiàn)了微雕藝術(shù)創(chuàng)作的形意的和諧與統(tǒng)一，二者相輔相成，相得益彰。

3.道法自然、著天地之本真

王維在《山水訣》中云：肇自然之性，成造化之功。中國傳統(tǒng)雕刻講求神似，而微雕在于形神具備，且形神具精，其作品往往呼之欲出，精彩絕倫。

微雕藝術(shù)之形意充滿了“道法自然”的哲學(xué)關(guān)照。中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中，人與自然之間的關(guān)系遵從一種循環(huán)、平衡之法則，體現(xiàn)了人們對(duì)于自然的向往、崇敬之情。就中國微雕藝術(shù)而言，這種人與自然的和諧，體現(xiàn)了一種追尋天道本真的思想。故在微雕藝術(shù)創(chuàng)作中，竭盡所能的保留微雕材質(zhì)的自然特征，不強(qiáng)求其“變形”，所以說中國微雕藝術(shù)在 “形”的選材以及整體創(chuàng)作之把握是適度的，體現(xiàn)出因“形”治“意”的美學(xué)主張，辯證的闡釋了事物的表象與本質(zhì)的哲學(xué)思想。同時(shí)，亦體現(xiàn)了表現(xiàn)事物本真的表達(dá)理念。所謂真，即竭盡所能保留作品材質(zhì)之天成，或其屬性能展現(xiàn)自然之本；又窮其工來展現(xiàn)作品形象之真，通過其雕刻技術(shù)，達(dá)到一種活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖的逼真狀態(tài)，這種真的狀態(tài)在微雕中以“精”為原則，在自然材料上追求一種“精”的極致，故微雕之形意，體現(xiàn)的道法自然、著天地之本真，如是斯也。

中國微雕藝術(shù)的創(chuàng)作亦體現(xiàn)了一種對(duì)生命以及對(duì)于自然事物再現(xiàn)的功力和闡釋，以其精湛的技藝，巧妙的構(gòu)思，刻畫出一種鮮活的生命形態(tài)，顧志培的紫砂微雕《促織》中，當(dāng)打開壺蓋，竟能聽見蟋蟀的叫聲，同時(shí)，蟋蟀細(xì)若蚊足的觸角及片片薄翼都在顯微鏡下呼之欲出。在此不僅見其微雕之絕技，更將其賦予的生命形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

中國哲學(xué)家主張人與自然和諧相處，以淡泊名利、超脫世俗為最高極致，這點(diǎn)在微雕藝術(shù)家中不僅僅同其隱文化思想有異曲同工之妙，更能體現(xiàn)出一種藝術(shù)家的超然的藝術(shù)氣質(zhì)。錢泳《履元從話》記載，清代微雕大師吳南愚淡泊名利，為了能脫離宮廷的束縛，竟在圓明園中砍紫竹為笛，令清高宗弘歷以為他瘋了，逐其離去；著名微雕大師傅抱石回國后，不想居于廟堂，以壽山石微雕《不求聞達(dá)》和《無官一身輕》《富貴于我如浮云》二印贈(zèng)與恩人熊世輝，以明心志。

微雕大師在學(xué)習(xí)微雕技藝時(shí)大都飽讀詩書、精于書畫，更在不斷的塑造中形成了創(chuàng)作者特有的藝術(shù)氣質(zhì)，微雕藝術(shù)作品形與意渾然天成，其道法自然，乘物以游心的超脫與飄逸，正是微雕大師藝術(shù)情懷的自然流露和真情表達(dá)。

結(jié) 語

縱觀中國的工藝美術(shù)，微雕以其獨(dú)特的藝術(shù)品格堪稱其中的一朵奇葩，微雕精微絕美、巧奪天工，是我國不可或缺的藝術(shù)門類。一沙一世界，一花一天堂。微雕之絕，在于豪芒之間能巧奪天工；微雕之美，在于精微之地盡顯蔚為大觀；微雕之奇，在于能突破中國傳統(tǒng)的表現(xiàn)審美理念；微雕之妙，在于其“形”“意”渾然天成，相得益彰。中國微雕藝術(shù)，不僅包羅萬象，又蘊(yùn)藏了我國獨(dú)特的文化審美，體現(xiàn)了真與美的藝術(shù)結(jié)合，亦展現(xiàn)了獨(dú)特的工藝魅力。

我國微雕藝術(shù)在其漫長的歷史演變中，幾經(jīng)興衰，見證了中國工藝美術(shù)以及雕刻藝術(shù)的起起落落。隨著我國對(duì)于微雕藝術(shù)的大力支持，微雕工藝者在傳承傳統(tǒng)工藝文化的同時(shí)，亦肩負(fù)著微雕藝術(shù)填補(bǔ)理論空缺，在技藝與形式上推陳出新的重任。我們有理由相信，微雕藝術(shù)不僅能蜚聲國內(nèi)外，亦能在中國工藝美術(shù)的創(chuàng)作與表現(xiàn)上拓其新疆域。

[1]曹麗爽.寫意畫中的“意象”表達(dá).[J]美術(shù)大觀,2009.

[2]鄧以蟄.《藝術(shù)家的難關(guān)》的回顧[J].美術(shù),1959(5).

(責(zé)任編輯:楊身源)

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1008-9675（2017）04-0121-04

2017-03-29

付黎明（1956- ），男，吉林長春人，吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：設(shè)計(jì)美學(xué)、汽車造型。

郭 書（1986—），女，吉林長春人，吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)美學(xué)。