李韻葳

【摘 要】本文對(duì)西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈進(jìn)行了介紹，分析了原生態(tài)舞蹈的三大特性，以三大特性為突破口，具體分析了西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)性，使我們更加理解西南少數(shù)民族的生活方式和思想理念。

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族；原生態(tài)舞蹈；宗教性；生活化；藝術(shù)性

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0156-02

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈簡(jiǎn)介

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，基本上都是農(nóng)牧文化和農(nóng)耕文化類型，這是民族進(jìn)化的結(jié)果。西南地區(qū)有的少數(shù)民族甚至直接從奴隸社會(huì)或者封建社會(huì)過(guò)渡到了社會(huì)主義初級(jí)階段，所以西南少數(shù)民族的舞蹈都保持著鮮明的民族特征，再加上地理位置的特點(diǎn)，同時(shí)還具有很強(qiáng)烈的自然性。

西南少數(shù)民族的舞蹈具有集體性，這個(gè)特點(diǎn)使其舞蹈形式非常規(guī)范，很少受到外界因素的影響，有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，這也是西南少數(shù)民族舞蹈有很強(qiáng)的民族性的原因。雖然現(xiàn)在的科技比較發(fā)達(dá)，記錄的方式更加多樣化，方便舞蹈的傳播，但是西南少數(shù)民族舞蹈的復(fù)雜性和特殊性，使其傳承方式仍然是口傳身授。

云南省是西南少數(shù)民族聚集的大省，云南少數(shù)民族舞蹈具有豐富多彩的特點(diǎn)，比如納西族的東巴舞、傣族的孔雀舞、佤族的甩發(fā)舞等，雖然現(xiàn)在原生態(tài)舞蹈已經(jīng)是西南少數(shù)民族的代表，但是近幾年，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈面臨著不小的危機(jī)，一方面是其自身的獨(dú)特性；另一方面是經(jīng)濟(jì)利益和外來(lái)文化的沖擊。

我國(guó)由于前幾年過(guò)于看中經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視了文化的傳承和進(jìn)步，雖然近幾年已經(jīng)意識(shí)到文化傳承的重要性，但是早期造成的損害是不可逆的，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈就受到了不小沖擊，很多舞蹈都帶有商業(yè)化性質(zhì)，失去了少數(shù)民族舞蹈的原汁原味。另外，外來(lái)文化的影響也不容忽視。比如具有年輕氣息的街舞就很受青年人的歡迎，也因此帶來(lái)了本土舞蹈無(wú)人繼承的問(wèn)題。值得慶幸的是，這種現(xiàn)象已經(jīng)引起了各個(gè)部門的重視，正在采取補(bǔ)救措施。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)了生命的自然特性

以前，西南少數(shù)民族地區(qū)的人們由于長(zhǎng)期的自然勞作，使他們對(duì)自然懷有敬畏之情，其中最典型的就是天人合一的思想。在遠(yuǎn)古時(shí)代的少數(shù)民族人民的心中，萬(wàn)物有靈，所有物體都是有意識(shí)的，是可以進(jìn)行溝通和交流的，所以人們就在勞動(dòng)中逐漸發(fā)明了舞蹈，認(rèn)為舞蹈是可以和神明萬(wàn)物溝通的唯一方式。最初的舞蹈并不是為了表演，而是為了滿足人們對(duì)自然的崇敬心理，以及和萬(wàn)物溝通的欲望。

總的來(lái)說(shuō)，原生態(tài)舞蹈是在人們的生活中產(chǎn)生的，其中有很多動(dòng)作都是日常生活動(dòng)作，所以，幾乎沒(méi)有大多數(shù)人定義的舞蹈美感。正是這種沒(méi)有過(guò)多人為改編的舞蹈，才更能體現(xiàn)其自然性。舞蹈的道具和服裝也來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，有很強(qiáng)的民族特征，所以現(xiàn)在依然能從西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中窺探出古代人民的生活方式，以及他們的思想。比如基諾族的太陽(yáng)鼓舞中的道具鼓，人們將它視為太陽(yáng)的象征，很好地體現(xiàn)了生命的自然性。

隨著社會(huì)的分化和進(jìn)步，舞蹈的形式發(fā)生了一些改變，服飾也變得更加精美和豐富，但是原生態(tài)舞蹈的自然本質(zhì)一直沒(méi)有被改變，被很好地傳承了下來(lái)，成為原生態(tài)舞蹈最大的特點(diǎn)。

三、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈內(nèi)容的生活化

（一）原生態(tài)舞蹈內(nèi)容對(duì)生活的詮釋。不管發(fā)生怎樣的變化，歷史總是向前發(fā)展的，隨著社會(huì)的分化和科技的進(jìn)步，原始的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)。然而，西南少數(shù)民族所創(chuàng)造的原生態(tài)舞蹈被很好地保留了下來(lái)。舞蹈的形式和動(dòng)作雖然和原來(lái)并不完全一樣，但詮釋生活的本質(zhì)沒(méi)變。在不斷的發(fā)展中，人們?cè)诶^承原生態(tài)舞蹈的同時(shí)，將對(duì)生活的新感悟融入其中，進(jìn)行著創(chuàng)新，使原生態(tài)舞蹈的生命得到延續(xù)。不管是原始時(shí)期，還是現(xiàn)在的文明社會(huì)，西南少數(shù)民族人民一直都保持著尊重自然、天人合一的思想，所以在敬畏自然、尊重自然的思想下，舞蹈不管在哪個(gè)時(shí)代，都是人們與自然溝通的方式，同時(shí)也是人們表現(xiàn)對(duì)生活感悟的渠道。原生態(tài)舞蹈詮釋生活的例子有很多，下面就來(lái)具體介紹。

生產(chǎn)活動(dòng)是古代人民最主要的活動(dòng)，原生態(tài)舞蹈很多都形成于生產(chǎn)活動(dòng)之中，以人們的體力勞動(dòng)為基礎(chǔ)，通過(guò)各種舞蹈動(dòng)作來(lái)反映勞動(dòng)生活。比如現(xiàn)在依然流傳廣泛的采茶舞，舞姿多模仿采茶的動(dòng)作，正采、倒采、送茶、盤茶等動(dòng)作在舞蹈里都有體現(xiàn)，和采茶舞配合的就是采茶歌了。除此之外，還有彝族的海菜腔，雖然不屬于舞蹈形式，但是在和舞蹈進(jìn)行搭配表演時(shí)，有很好的效果。搭配海菜腔的舞蹈是原生態(tài)舞蹈中的經(jīng)典。起舞時(shí)，舞者們需要唱三拍，再跳兩拍，跳兩拍的同時(shí)還需要手擊一拍，這種獨(dú)特的表現(xiàn)形式在原生態(tài)舞蹈中屬于一絕。彝族的象腳鼓舞表達(dá)的是對(duì)遠(yuǎn)方客人的歡迎，以舞蹈的形式為客人送上最美好的祝福，也是原生態(tài)舞蹈的一種。起舞時(shí)，需要象腳鼓的配合，在演奏象腳鼓之前，要對(duì)鼓進(jìn)行調(diào)音。彝族有一項(xiàng)傳統(tǒng)，即把黏米粘在鼓面的中間，通過(guò)黏米的顫動(dòng)來(lái)判斷音準(zhǔn)。西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容都非常生活化，是少數(shù)民族生活最好的表現(xiàn)形式。

（二）原生態(tài)舞蹈情感的釋放。西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈內(nèi)容還來(lái)源于舞蹈表現(xiàn)者的情感釋放。詩(shī)歌、樂(lè)曲、舞蹈等都是感情釋放的形式，并且一直延續(xù)到現(xiàn)在。舞蹈相較于另兩種形式要更加直接，這是因?yàn)?，舞蹈是借助肢體的表現(xiàn)形式，以及“天人合一”的觀念使人們尊重自然、崇敬自然，所以很多舞蹈都有向神靈表達(dá)情感的傾向，同時(shí)也有向人傳達(dá)情感的意圖。隨著時(shí)代的變遷，向神靈表明情感的舞蹈大多成為一種儀式，并且很多都需要多人在固定的時(shí)間、固定的場(chǎng)合才能夠進(jìn)行表演。但是，人們互相釋放感情的舞蹈在如今得到了更好發(fā)展。男女青年表情達(dá)意是最具有代表性的。

土風(fēng)舞和煙盒舞都是西南少數(shù)民族青年男女表達(dá)愛(ài)意的舞蹈方式，由于地理位置和歷史因素，西南少數(shù)民族的生活方式一直都很接近自然，人們的性格比較自由活潑，身體也較靈活，所以不管是在田間地頭還是在山上溪邊，只要有三弦和蘆笙，只要人們?cè)敢?，隨時(shí)都可以歡歌起舞。舞蹈的情緒和自然的聯(lián)系是非常緊密的，人們會(huì)隨著天氣和時(shí)令的變化來(lái)改變動(dòng)作以及跳舞時(shí)的情緒，并且原生態(tài)舞蹈一般都是和山歌配合出現(xiàn)的，山歌的曲調(diào)和歌詞都很豐富，表現(xiàn)活潑，比如“太陽(yáng)出山來(lái)打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳?！痹鷳B(tài)舞蹈為了闡釋生活，除了搭配山歌，還會(huì)借助一定的道具，比如彝族的煙盒舞，這是青年男女互通心意的一種舞蹈。以煙盒為道具，左右手各執(zhí)一個(gè)，演奏的時(shí)候需要用手指摳擊盒面來(lái)打節(jié)拍。煙盒舞的形式有很多，最常見(jiàn)的有雙人舞、三人舞，還有集體舞。表演時(shí)，附和著煙盒的拍子，還可以搭配笛子和四弦，整套舞蹈非常流暢，又具有爆發(fā)力。煙盒舞一般都是在晚上跳，青年們圍繞著篝火，在舞蹈中根據(jù)各種循序漸進(jìn)的游戲和舞姿，比如“螞蟻扭腰”“銀瓶倒水”等，來(lái)互相表明心意，是少數(shù)民族農(nóng)耕生活的典型體現(xiàn)。endprint

四、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的儀式感和圖騰情結(jié)

（一）原生態(tài)舞蹈的儀式感。豐富的宗教情感是西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的主要來(lái)源，很多舞蹈都體現(xiàn)了人們對(duì)宗教的強(qiáng)烈崇拜之情。遠(yuǎn)古時(shí)期，西南少數(shù)民族的服飾一般都比較簡(jiǎn)樸，主要作用就是為了遮羞和御寒，其中還有一個(gè)重要原因就是祭祀，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)人們的審美水平。隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，少數(shù)民族人民的生活習(xí)慣發(fā)生了很大變化，相應(yīng)的服飾也有了不小變化，如更加精致、更加有層次感，這也表現(xiàn)了舞蹈的歷史進(jìn)程。舞蹈服飾的發(fā)展是舞蹈進(jìn)化的一部分，雖然表現(xiàn)在服飾上的宗教儀式相較于遠(yuǎn)古時(shí)期不太純粹，但是，加上現(xiàn)代的工藝，舞蹈的藝術(shù)性有了很大的提高，并且對(duì)宗教崇敬的主題沒(méi)有改變。

儀式舞是西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中的一種，有著悠久的歷史。雖然在歷史發(fā)展中有所改變完善，但是主題和表現(xiàn)方式是沒(méi)有改變的。儀式舞蹈對(duì)人們的生產(chǎn)和生活都有著深刻影響。人們創(chuàng)造儀式舞一方面是為了表達(dá)對(duì)自然宗教的敬重；另一方面也是為了彰顯自己的價(jià)值。前者是主導(dǎo)，后者在近幾年中的表現(xiàn)比較多。佤族的“木鼓舞”是儀式舞的代表，在歷史上，佤族人民的民族意識(shí)比較強(qiáng)烈，如果本民族受到外族的入侵，全民族人民都會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行抵抗，當(dāng)抓獲了外族入侵者時(shí)，佤族人民就會(huì)聚集起來(lái)跳木鼓舞并舉行祭祀儀式，雖然木鼓舞帶有原始風(fēng)貌，但是時(shí)至今日，木鼓舞的動(dòng)作依然很豐富，并且有一種儀式獨(dú)有的莊嚴(yán)肅穆之感。

（二）原生態(tài)舞蹈的圖騰情結(jié)。西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈一直都有著濃厚的宗教情節(jié)，其中最典型、最具有代表性的是對(duì)圖騰的崇拜。圖騰崇拜在原生態(tài)舞蹈中很常見(jiàn)，有的很隱蔽，有的直接是將某種圖騰的樣式轉(zhuǎn)化為舞蹈的形式。對(duì)圖騰的崇拜可以加強(qiáng)群體的認(rèn)同意識(shí)。很多原生態(tài)舞蹈中都會(huì)出現(xiàn)牛頭，這就是對(duì)圖騰崇拜的轉(zhuǎn)化。選擇牛頭為圖騰，表現(xiàn)了人們對(duì)農(nóng)業(yè)生活和力量的敬重，在機(jī)械不發(fā)達(dá)的古代，牛在農(nóng)耕中占有重要地位，選擇牛為圖騰，不僅表現(xiàn)了人們對(duì)牛的感激之情，也展現(xiàn)了對(duì)力量的追崇。

牛頭舞是原生態(tài)舞蹈中對(duì)圖騰崇拜的典型代表，牛頭舞一般是群舞，在舞蹈的時(shí)候，手持牛頭的人一般情況下是舞蹈的主持者，也是領(lǐng)舞人，其他人則扮演牛。牛頭代表著力量和富貴，從牛頭舞中可以看出原生態(tài)舞蹈對(duì)圖騰的重視。

五、結(jié)語(yǔ)

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是少數(shù)民族的代表，在世界文化上有著很重要的地位，可以說(shuō)，原生態(tài)舞蹈就像一副動(dòng)態(tài)的歷史畫卷，向人們展示著少數(shù)民族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣，甚至整個(gè)民族的歷史進(jìn)程，是非常具有研究?jī)r(jià)值的。endprint