閆曉彤

摘 要：內(nèi)蒙古地處“草原絲綢之路”沿線，深受絲綢之路影響，是保存悠久的歷史物質(zhì)文化遺產(chǎn)路線。草原絲綢之路作為東西方文化融合的紐帶，在帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，藏傳佛教也從河西走廊傳入到內(nèi)蒙古境內(nèi)，為內(nèi)蒙古地區(qū)各種藝術(shù)文化的交融與創(chuàng)新帶來(lái)了多元并存的充滿異域風(fēng)情的繪畫藝術(shù)、佛教藝術(shù)等美術(shù)創(chuàng)作，在吸收了藏傳佛教藝術(shù)文化的同時(shí)體現(xiàn)出了內(nèi)蒙古地區(qū)自身的藝術(shù)特色。本文試從壁畫的繪畫藝術(shù)角度來(lái)研究?jī)?nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)的淵源及脈絡(luò)，同時(shí)也為藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展研究提供了相應(yīng)的物質(zhì)佐證。

關(guān)鍵詞：草原絲綢之路 藏傳佛教 五當(dāng)召壁畫 地域特色

近年來(lái)，自從中國(guó)提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的發(fā)展構(gòu)想開始，便喚醒了當(dāng)今世界對(duì)“古絲綢之路”輝煌景象的共同歷史記憶，越來(lái)越多的國(guó)人把目光轉(zhuǎn)向西部，重新開始審視歷史上的絲綢之路以及絲綢之路給中國(guó)文化所帶來(lái)的巨大影響。。游牧民族有史以來(lái)就在內(nèi)蒙古地區(qū)活動(dòng)，并與各民族文化之間相互融合，在歷史的積淀下形成了極具草原特色的藝術(shù)風(fēng)格，不僅豐富和發(fā)展了藏傳佛教藝術(shù)，也使蒙古族文化開拓了新的藝術(shù)領(lǐng)域?！安菰z綢之路”作為絲綢之路得重要組成部分，為“古絲綢之路”的全面繁盛發(fā)揮了極為重要的作用，內(nèi)蒙古“草原絲綢之路”的繁榮也將助推中國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略。蒙古族文化主要來(lái)源于草原，他們的祖先曾在這生息繁衍創(chuàng)造了優(yōu)秀的草原文化，形成了草原絲綢之路的人文底蘊(yùn)。內(nèi)蒙古是北方游牧民族的發(fā)祥地，在本土游牧民族文化、中原文化、外來(lái)文化的共同滋養(yǎng)下，使得內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族性和地域性。在內(nèi)蒙古藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，內(nèi)蒙古藝術(shù)家們用他們的畫筆維護(hù)著民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，用他們所創(chuàng)作的符號(hào)見證著民族的興旺與發(fā)展。

蒙藏民族之間的交流是中國(guó)民族交流史上重要的組成部分。隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播，使得蒙藏民族文化之間的交流滲入到蒙藏人民生活的每一個(gè)角落。藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展得持續(xù)東漸與漢地藝術(shù)融為一體，幾百年來(lái)藏傳佛教在蒙古地區(qū)得傳播形成了獨(dú)具民族特色的蒙古族藏傳佛教文化，成為藏傳佛教藝術(shù)中最為重要的藝術(shù)形式之一，體現(xiàn)出蒙古族文化與藏傳佛教文化以及漢地文化藝術(shù)之間的融合，新藝術(shù)風(fēng)格的形成豐富了我國(guó)多民族藝術(shù)史。

位于內(nèi)蒙古包頭市的五當(dāng)召是目前內(nèi)蒙古地區(qū)留存最為完整、規(guī)模最大的藏傳佛教寺院，是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教寺院中最為著名的“學(xué)問寺”。藏傳佛教壁畫作為弘揚(yáng)佛法宣傳佛法教義的載體，從五當(dāng)召建寺之始，繪制壁畫就伴隨著不斷興建的殿堂持續(xù)地進(jìn)行著，現(xiàn)存壁畫面積達(dá)八百多平方米。[1]五當(dāng)召壁畫的繪制處于藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)全面發(fā)展的輝煌時(shí)期，歷史近三百年，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)政治、宗教、文化、風(fēng)俗等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與此同時(shí)明清兩代中央和西藏格魯派之間頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，使得中原傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格影響了藏傳佛教藝術(shù)的創(chuàng)作。

五當(dāng)召內(nèi)壁畫的完好的保存了清代藏傳佛教藝術(shù)的畫風(fēng)原貌，至今并無(wú)對(duì)其進(jìn)行過補(bǔ)繪或重繪，這確立了它在內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教寺院中至關(guān)重要的地位。正是因?yàn)檫@些壁畫，我們才有可能通過對(duì)壁面畫面中這些數(shù)量眾多而且內(nèi)容復(fù)雜的故事場(chǎng)景進(jìn)行進(jìn)一步辨識(shí)，從而判斷出內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)的淵源及脈絡(luò)，也才有可能探討蒙、藏、漢、滿民族之間的交流以及內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教自身的藝術(shù)特色。在蘇古沁殿內(nèi)一層大經(jīng)堂東西兩壁壁畫繪滿《如意藤》題材本生故事，圍繞釋迦摩尼佛四周采用中心回環(huán)式構(gòu)圖方法，藝術(shù)家用高超的技藝在有限的空間內(nèi)有序的將這些數(shù)量眾多而且內(nèi)容復(fù)雜的108個(gè)故事場(chǎng)景繪制在大經(jīng)堂東西兩壁，在每個(gè)故事之間采用漢式佛傳故事布局，以山、云、樹木等作為隔離，自然的分成若干個(gè)畫面，構(gòu)圖飽滿，疏密有致并在畫面中共附31處內(nèi)容包括序號(hào)、名稱、品數(shù)的藏文題記對(duì)壁畫內(nèi)容作概括說明，這畫幅巨大、場(chǎng)景細(xì)節(jié)刻畫細(xì)致，色彩與繪畫技法的高超著實(shí)令人震撼。與此同時(shí)，我們從王佳鵬、宗緒盛編著的《西藏納塘寺版畫遺珍》[2]一書中看到的31幅納塘寺版畫《釋迦牟尼佛源流》與五當(dāng)召蘇古沁殿《如意藤》中它的每個(gè)故事的構(gòu)圖設(shè)計(jì)除部分畫面排列外幾乎完全相同。

關(guān)于描述這31幅納塘寺版畫時(shí)，G·圖齊在他的《西藏畫卷》中說到“范本權(quán)威性極大以至西藏流傳的《如意藤》的各種表現(xiàn)形式無(wú)一不受到這一主題的啟發(fā)，在復(fù)制時(shí)往往一成不變。”[3]《如意藤》是藏傳佛教藝術(shù)繪制的常見題材，在內(nèi)蒙古地區(qū)五當(dāng)召蘇古沁殿與卻伊拉殿一層?xùn)|西兩壁完整的繪制了108品《如意藤》本生故事、大召寺的大雄寶殿東西壁與昆都侖召的大雄寶殿西壁也均繪有《如意藤》題材的壁畫，可見以《如意藤》在內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教繪畫題材流通之廣。在上述這些藏傳佛教寺院中，佛像造型特征的刻畫、繪畫構(gòu)圖布局的特點(diǎn)等諸多方面都呈現(xiàn)出程式化的傾向，這種程式化的傾向成為研究藏傳佛教造型語(yǔ)言的獨(dú)特性與多民族藝術(shù)文化在內(nèi)蒙古地區(qū)的交流與融合的重要例證。

近代以來(lái)，藏學(xué)家深入對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)起源與傳承發(fā)展等問題的調(diào)查與研究成果給予藝術(shù)家們創(chuàng)作的無(wú)限啟發(fā)。以清朝內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教寺院五當(dāng)召壁畫的研究為例，在不斷累積的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)視野的拓展下，從物質(zhì)文化和藝術(shù)精神的層面深化了草原絲綢之路的內(nèi)涵。今天中國(guó)全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的成形，在走向世界舞臺(tái)中心時(shí)仍然需要民族文化的助益，草原絲綢之路的文化交流是塑造命運(yùn)共同體和和睦鄰邦的重要表現(xiàn)，文明間的聯(lián)系與交流正是絲綢之路的文化價(jià)值所在，展現(xiàn)著中國(guó)各族人民的智慧與胸懷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 烏力吉.視覺草原——草原文化與內(nèi)蒙古美術(shù)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2012：119

[2] 王磊義、姚桂軒、郭建中.藏傳佛教寺院美岱召五當(dāng)召調(diào)查與研究[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2009：220

[3] 王家鵬、宗緒勝.西藏納唐寺版畫遺珍[M].北京：北京出版社、北京集團(tuán)出版公司，2011：30

[4] （德）大衛(wèi)·杰克遜著.向紅笳、謝繼勝、熊文彬譯.西藏繪畫史[M].西藏：人民出版社，明天出版社.2001：307