田勝利

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院， 北京 100875)

·文藝論叢·

論《太玄》贊辭與《易經(jīng)》“古歌”的若干關(guān)系*

田勝利

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院， 北京 100875)

《太玄》八十一卦，每卦九則贊辭共計(jì)七百二十九則。贊辭取象密集，圍繞卦名展開(kāi)，句式和音韻上，《易經(jīng)》不少是整齊的、押韻的，具有一定的詩(shī)性特征；衍《易經(jīng)》的《太玄》以三言、四言句為主，整齊有致，音律和諧，同樣富有詩(shī)性特征。手法上象征貫穿《易經(jīng)》始終，《太玄》贊辭也不例外，物象、事象都是象征性的隱語(yǔ)。語(yǔ)辭層面，《太玄》古奧的特色是對(duì)《易經(jīng)》“古歌”的賡續(xù)，兩者一脈相承，有的贊辭生活化氣息濃厚，則是對(duì)《易經(jīng)》“古歌”的新變。

太玄；易經(jīng)；詩(shī)性特征；象征手法；語(yǔ)匯

《太玄》與《易經(jīng)》的關(guān)聯(lián)，司馬光寫(xiě)道：“《玄》者所以贊《易》也，非別為書(shū)以與《易》角逐也。”[1]1-2《太玄》確實(shí)是對(duì)《易》的演繹，八十一卦①準(zhǔn)《易》而得，義理是如此，表達(dá)方式也不例外?！短泛汀兑捉?jīng)》于易學(xué)層面的關(guān)聯(lián)，不少學(xué)者已經(jīng)做出探討，但遺憾的是，于文學(xué)層面，二者的關(guān)聯(lián)卻并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，處于遮蔽狀態(tài)。關(guān)于《易經(jīng)》的文學(xué)性，黃玉順先生《〈易經(jīng)〉古歌考釋》認(rèn)為：“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，……《易經(jīng)》里藏著一部時(shí)代更早的詩(shī)集?！盵2]1黃先生稱《易經(jīng)》卦爻辭屬“古歌”是可信的，《易經(jīng)》卦爻辭六位一體，具有詩(shī)歌的形態(tài)，不少爻辭韻律和諧，具有詩(shī)歌的音樂(lè)美?！短费堋兑住范?，探討二者文學(xué)上的淵源是一個(gè)饒有趣味的學(xué)術(shù)議題。

一、《太玄》贊辭的詩(shī)性特征及其對(duì)《易經(jīng)》“古歌”的賡續(xù)

《易經(jīng)》的句式變化多樣，分為二言、三言、四言和雜言等，有的已經(jīng)具備詩(shī)性特征，三言爻辭如“月既望，馬匹亡。”尾字望、亡同屬陽(yáng)部?！盁o(wú)攸遂，在中饋?！蔽沧炙?、饋同屬物部。四言爻辭的詩(shī)性指征更加明顯，如《漸》卦每則爻辭首句分別是這樣的：“鴻漸于干”、“鴻漸于磐”、“鴻漸于陸”、“鴻漸于木”、“鴻漸于陵”、“鴻漸于陸”。作為施動(dòng)者的鴻鳥(niǎo)依次出現(xiàn)在六則爻辭中，四言句型從始貫穿至終，整齊劃一，句尾干、磐同屬元部；三、六句均使用陸字收束，韻律和諧，圍繞卦名《漸》為中心編排，具有詩(shī)的結(jié)構(gòu)美和音律美。

《太玄》贊辭也是如此，詩(shī)體建筑美體現(xiàn)在九贊成章、九位一體上。每卦下均系九則贊辭，無(wú)一例外。“九”，是《太玄》的核心數(shù)字單位，《太玄·數(shù)》對(duì)取象于九的物象有詳細(xì)概括，涉及的概念有：九天、九地、九人、九體、九屬、九竅、九序、九事、九年等?！短焚澽o三則為一組，共三組，分為思、禍、福三個(gè)層次?！短?shù)》寫(xiě)道：“逢有下中上。下，思也，中，福也，上，禍也。思福禍各有下中上，以晝夜別其休咎焉?！薄短?shù)》言說(shuō)的是策算之法，贊辭吉兇決定于晝夜，吉兇差異的程度決定于位的高低，一爻吉緊跟一爻兇，一休一咎，平穩(wěn)而均衡。

《太玄》一卦內(nèi)緊挨的兩則贊辭之間，也會(huì)有層級(jí)性關(guān)聯(lián)，取象具有相似性，如《常》卦九則贊辭，次三曰：“日常其德，三歲不食?！彼抉R光注：“日常其德，故免薄蝕之災(zāi)。君常其德，故無(wú)狂僭之咎?！比张渚?，“常其德”，指太陽(yáng)依據(jù)正常規(guī)律而動(dòng)，盈虧不變。次四曰：“月不常，或失之行?！彼抉R光注：“月有盈虧，故曰不常。行，道也。四為外他而當(dāng)夜，臣德不常則失道也?！贝稳∠笕眨嗡木o隨取象月，日月緊密相伴，都是著眼于是否遵循恒常之義而得。又如，《去》卦初一：“去此靈淵，舍彼枯園?！薄度ァ坟源味?xiě)道：“去彼枯園，舍下靈淵?！笨輬@、靈淵同時(shí)出現(xiàn)于相鄰的贊辭內(nèi)?！叭ァ?，《說(shuō)文解字·去部》：“去，人相違也。”[4]104指離開(kāi)某地?！吧帷?，《說(shuō)文解字·人部》：“舍，市居曰舍?！盵4]108引申有止歇、安舍之義。前則贊辭是從低處走向高處，象征不謙之義，后者是象征從高處走向低處，象征謙虛之義，緊密相連的兩則贊辭取象方向相反，取義相對(duì)，具有層級(jí)關(guān)聯(lián)和相似性。

贊辭建筑美的對(duì)稱性可和《易經(jīng)》對(duì)讀，一是卦內(nèi)贊辭的對(duì)稱，《太玄·圖》說(shuō)：“一與六共宗，二與七共朋，三與八成友，四與九同道，五與五相守。”《太玄·數(shù)》亦記載：“三八為木，四九為金，二七為火，一六為水，五五為土?！甭鋵?shí)到具體層面，如《達(dá)》卦的贊辭編排是這樣的：

初一：中冥獨(dú)達(dá)，迥迥不屈。次二：迷腹達(dá)目。次三：蒼木維流，厥美可以達(dá)于瓜苞。次四：小利小達(dá)，大迷，扁扁不救。次五：達(dá)于中衢，小大無(wú)迷。次六：大達(dá)無(wú)畛，不要止，洫作否。次七：達(dá)于砭割，前亡后賴。次八：迷目達(dá)腹。上九：達(dá)于咎，貞終譽(yù)。

《太玄》對(duì)稱性還表現(xiàn)于卦的排布，這在《太玄·沖》篇中表述得非常清晰，對(duì)于上下經(jīng)卦有相對(duì)應(yīng)的論斷，《太玄·沖》相當(dāng)于《易》的《序卦》，篇首有這樣的文字：

二、《太玄》贊辭的象征表達(dá)方式與《易經(jīng)》“古歌”的融通

《易經(jīng)》的語(yǔ)言是象征性的，“詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，卦爻辭的象征性使那些近乎詩(shī)體的句子具有詩(shī)歌意象的屬性?！盵3]44爻辭中單個(gè)的物象是象征的有機(jī)組成部分，如龍、角、石、雷、虎、雉、矢、隼、豹、牛、羊、馬、鼎、蒺藜象征陽(yáng)剛，桑、冰、水、血、泥、繩索、魚(yú)、豬象征陰柔，這種認(rèn)知來(lái)源于人的感性經(jīng)驗(yàn)。觀照《易經(jīng)》卦爻辭，需要透過(guò)物象和事象的表面，去領(lǐng)悟和把握它們包藏的陰陽(yáng)觀念和象征含義。

《太玄》贊辭的編撰也不例外，也是一部由象征藝術(shù)構(gòu)建起來(lái)的作品?！短废笳魉囆g(shù)的運(yùn)用大都甚為明了，如《閑》卦初一贊辭：“蛇伏于泥，無(wú)雄有雌，終莫受施?！眲⑸圮娤壬ⅲ骸耙粸殛幨字?yáng)，受陰防閑，故潛伏不得用。陰而沒(méi)有陽(yáng)，亦無(wú)從受施?！盵5]11蛇是龍的化身，伏于泥，象征受到陰的遮蔽，無(wú)雄有雌代指有陰而無(wú)陽(yáng)，故測(cè)曰“君不君也”?！短返南笳鞅磉_(dá)方式和《易經(jīng)》的淵源，在引“易”語(yǔ)料中能得到更好的印證。

《中》卦次三：“龍出于中，首尾信，可以為庸?！笔拙浠浴肚坟跃哦侈o：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人?！饼埵顷?yáng)剛之物，匹配君子，次三是陽(yáng)盛之象，故以龍出當(dāng)之。贊辭的含義，《玄文》寫(xiě)道：“龍出于中，何為也？曰：龍德始著也。君子修德以俟時(shí)，不先時(shí)而起，不后時(shí)而縮，動(dòng)止徽章，不失其法者，其唯君子乎！故首尾可以為庸也?！薄褒埑鲇谥小毕笳麝?yáng)盛，“首尾信”，指首尾伸展、舒張開(kāi)來(lái)，展示得很充分?！翱梢詾橛埂敝咐诓扇⌒袆?dòng)，不再處于潛藏狀態(tài)，用以象征君子的隱現(xiàn)具有法度。

《易經(jīng)》卦爻辭和《太玄》贊辭的象征是一脈相承的，可以等而觀之?！兑捉?jīng)》和《太玄》贊辭有的象征手法生動(dòng)而形象，往往和比不可分割，具有文學(xué)性，如：

《交》次七：交于鳥(niǎo)鼠，費(fèi)其資黍。

《翕》次四：翕其羽，利用舉。

《沈》次五：雕鷹高翔，沈其腹，好孕不粥。

《易經(jīng)》的象征包含“卦象的象征、爻位的象征和爻辭的象征”，卦象的象征依托符號(hào)而得，六陽(yáng)爻謂乾，象征純陽(yáng)之象，《彖》傳稱：“大哉乾元！”《九家易》注：“陽(yáng)稱大，六爻純陽(yáng)，故曰大。乾者純陽(yáng)，眾卦所生，天之象也。”[8]35六陰爻謂坤，象征純陰之象，《彖》傳稱：“至哉坤元！”《九家易》注：“乾氣至坤，萬(wàn)物資受而已生也。坤者純陰，配乾生物，亦善之始，地之象也?！盵8]71《易經(jīng)》“古歌”爻位的象征在初爻、二五爻、上爻的各爻辭中能得到很好印證，《乾》卦初九謂“潛龍勿用”，馬融曰：“物莫大于龍，故借龍以喻天之陽(yáng)氣也。初九，建子之月。陽(yáng)氣始動(dòng)于黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰潛龍也?！盵8]28爻位最低，象征義是保持低調(diào)，蓄勢(shì)待發(fā)?！肚坟跃哦侈o：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！本盼遑侈o：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”二、五居中位，均系以“利見(jiàn)大人”之象?！肚坟陨暇咆侈o：“亢龍有悔”，象征的是極盛而衰之義。針對(duì)爻位與爻辭，王弼辨析道：“初則不彰，三則乾乾，四則或躍，上則過(guò)亢。利見(jiàn)大人，唯二五焉?！盵8]29王弼的論斷是對(duì)的，《乾》卦爻位和爻辭取象之間具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，據(jù)卦象而系辭是《易經(jīng)》的一條原則。

《太玄》卦象是由四畫(huà)所組成的代表序列的數(shù)字符號(hào)，和《易經(jīng)》有較大差異，卦形象征義并不明晰，對(duì)此，司馬光《說(shuō)玄》寫(xiě)道：“首猶卦也，贊猶爻也?！^《易》者見(jiàn)其卦而名之，觀玄者數(shù)其畫(huà)而定之。玄首四重者，非卦也，數(shù)也。故《易》卦六爻，爻皆有辭，玄首四重，而別為九贊以系其下，然則首與贊分道而行，不相因者也。”[1]3《太玄》卦象確實(shí)不是嚴(yán)格意義上的卦形符號(hào)，而是三進(jìn)制的序列數(shù)字排布，四畫(huà)卦象和九贊之間難以形成一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

《太玄》符號(hào)系統(tǒng)中具有象征義的是位，《太玄》贊辭九爻一體，位的概念則突出而明顯，和《易經(jīng)》可以對(duì)讀，《盛》卦初一贊辭曰：“盛不墨，失冥德?！贝挝逶唬骸昂胃M肩，提禍撣撣?！鄙暇旁唬骸皹O盛不救，禍降自天?！币?、五、九取象依據(jù)位的不同而不同，各自和爻位契合?！短烦踟惩霈F(xiàn)幽、冥、默、隱、晦之象，彰顯的是謹(jǐn)小慎微之義，如《裝》卦初一：“幽裝，莫見(jiàn)之行。測(cè)曰：幽裝莫見(jiàn)，心已外也?！敝赴抵姓b出行，深諳潛藏之理，人不得見(jiàn)其行跡，指向吉利。《太玄》贊辭位列五時(shí)，取象往往和中、正相連，如次：

《中》次五：日正于天，利用其辰作主。

《周》次五：土中其廬，沒(méi)其金輿，厥戒渝。

《差》次五：過(guò)門(mén)折入，得彼中行。

《夷》次五：中夷，無(wú)不利。

首則，王涯注：“五既居中體正，得位當(dāng)晝，且為一首之主，故象日正于天?！盵1]6“日正于天”，以當(dāng)位之既中且正之象。次則《周》次五，五為土，“土中其廬”指居得中的吉利之象?！恫睢反挝?，司馬光注：“家性為差，五為中和，如行已過(guò)門(mén)而能折入，不失其中行也?！薄爸行小敝负虾踔泻偷恼_道路?！兑摹反挝澹跹淖ⅲ骸爸衅揭杂谖?，物所歸往，何不利之有乎？五既居中體正，得位當(dāng)晝，是其中坦然平易也。”[1]50“夷”指平，“中夷”是中平坦蕩之象?？傊寰泳胖形?，故取象日正、土中、中行、中夷。當(dāng)處奇數(shù)卦時(shí)，次五取象為中的贊辭往往非常吉利，彰顯的是尚中理念。

《太玄》上九贊辭位列“禍之極”，蘊(yùn)含的“盛極而反”理念和《易經(jīng)》上六、上九爻一脈相承，如《中》卦上九：“巔靈氣形反?！标幹珰庠混`，陰氣在極上必然反歸。顛指隕落，降落。靈指靈魂，氣指生命之氣。反，通返，回歸、反歸之義。贊辭敘寫(xiě)的是人的死亡事象：靈魂隕落喪失，人的精氣和形體都回歸原點(diǎn)。又如《周》卦上九贊辭曰：“還于桑，或棄之行?！彼抉R光寫(xiě)道：“生極則反乎死，盛極則反乎衰，治極則反乎亂。九處周之極，逢禍之窮，當(dāng)日之夜，故曰還于喪。夫國(guó)家之興則人歸之，將亡則人去之。故曰或?qū)壷?。”[1]9司馬氏的揭示是深刻的。“反”還指回還，帶有復(fù)歸初始之義，故其測(cè)曰“其道窮也”?！短焚澽o對(duì)于《易經(jīng)》古歌的衍化，不僅是形式上的因承，還是理念上的賡續(xù)。

三、《太玄》贊辭語(yǔ)匯的古奧特色及其與《易經(jīng)》“古歌”的同異

揚(yáng)雄《太玄》的古奧晦澀也備受關(guān)注，成書(shū)之后較早就已有論難，《解難·序》有這樣的記載：“雄以為經(jīng)莫大于易，故作《大玄》?？陀须y玄太深，眾人之不好也，雄解之，號(hào)曰解難。”[10]199“玄太深”，既指其深?yuàn)W的意義也指其隱晦的言辭表達(dá)?！督怆y》寫(xiě)道：

“抗”指高，“幽”謂深?yuàn)W，“閎”指大，“妙”謂玄妙。詰難者從抗辭幽說(shuō)、閎意眇指入手批判《太玄》的深?yuàn)W晦澀，是可信的?！短费赞o古奧，確實(shí)描述的是宇宙社會(huì)中的神妙玄理，費(fèi)人索解。

《太玄》常見(jiàn)字詞亦能形成古奧之風(fēng)，導(dǎo)源于字詞的多義性和《太玄》“意深文略”的寫(xiě)作原則，其中不少贊辭的準(zhǔn)確含義于后世解讀過(guò)程中受到遮蔽，需要進(jìn)行辨析和還原。

《昆》卦上九：“昆于死，棄寇遺。”“棄寇遺”，劉邵軍先生注：“棄之寇賊，其死輕于鴻毛。遺亦棄之義?！眲⑾壬慕忉尨篌w是對(duì)的，但不夠確切，謂“棄”和“遺”同義，“寇”字前后兩字同義不妥，“遺”有“棄”之義，也可以指被遺棄的物體，至今還活躍的成語(yǔ)“道不拾遺”，遺指的就是被遺忘的物品。“棄寇遺”當(dāng)指棄于寇賊的物品之義，故測(cè)曰：“昆于死，棄厥身也?！比说纳眢w被當(dāng)作丟棄給寇賊的物品，自然是沒(méi)有多大價(jià)值可言。

天杭，《劇》卦上九贊辭：“海水群飛，弊于天杭。”鄭萬(wàn)耕先生釋：“天杭，云漢、銀河。”此句意謂：“九為劇之極而當(dāng)夜。海水飛卷，彌漫天空，遮蔽天河。喻劇亂之世，民亡而去之，其禍之大，不可以言說(shuō)。”鄭先生所言甚為迂曲，天杭指云漢也難顯圓融。針對(duì)天杭一詞，林希逸注：“杭即航也。海水群飛，浪方涌也。弊，壞也。天杭即大舟也?！绷质厢屘旌紴榇笾凼菍?duì)的。天，《說(shuō)文解字·一部》：“天，顛也，至高無(wú)上，從一大?！毙畏慈〈笾x。杭，《更》卦次六曰：“入水載車(chē)，出水載杭，宜于王之更。測(cè)曰：車(chē)杭出入，其道更也。”車(chē)杭并舉，杭正是舟的代稱?！氨子谔旌肌敝溉穗m于大舟之中，亦難不受弊壞，表意委婉曲折，彰顯的是意深文略風(fēng)格。

總之，《太玄》語(yǔ)匯古奧的典雅特色是鮮明的，生僻字、常見(jiàn)字詞的多義性、行文簡(jiǎn)略靈活，都是促成古奧難懂特色的因素。揚(yáng)雄是語(yǔ)言學(xué)家也是文學(xué)家，《方言》、《兩都賦》是其代表作?！短穭?chuàng)制于晚年，在語(yǔ)言文字方面有它一貫的詰屈聱牙風(fēng)格。

《太玄》贊辭偶爾也涉獵生活化的描述，文字量和取象對(duì)象相比《易經(jīng)》更顯豐富，生活化的場(chǎng)景在《太玄》中不是個(gè)案，系列的取象描寫(xiě)靈活多變，充滿趣味性。如：

《視》次八：翡翠于飛，離其翼，狐貂之毛，躬之賊。

《窮》上九：破璧毀圭，臼灶生蛙，天禍以他。

《勤》次七：勞牽，不其鼻于尾，弊。

《勤》上九：其勤其勤，抱車(chē)入淵，負(fù)舟上山。

首則《視》卦次八敘寫(xiě)鳥(niǎo)獸因其羽毛華麗而遭來(lái)殺身之禍，言理清晰而淋漓盡致?！陡F》卦上九，破壁斷垣、屋舍敗漏、鍋灶生蟲(chóng)等衰敗場(chǎng)景正是卦名“窮”的生活化寫(xiě)照?！肚凇坟源纹?，牽牛牽尾和正常的牽牛之法背反，屬徒勞無(wú)功的生活化幽默場(chǎng)景?！肚凇坟陨暇牛?chē)入淵、舟上山是南轅北轍似的愚笨行為、是一幅詼諧的生活畫(huà)卷?？傊?，《太玄》有的贊辭來(lái)源于生活，取各種動(dòng)物和生活化場(chǎng)景入辭，經(jīng)藝術(shù)的改寫(xiě)，具有詩(shī)性化?！短焚澽o對(duì)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、普世生活的關(guān)注，是對(duì)《易經(jīng)》卦爻辭語(yǔ)匯的新變。

四、結(jié)語(yǔ)

《太玄》衍《易》而得，贊辭的文學(xué)性和《易經(jīng)》“古歌”相得益彰。詩(shī)性特征、象征手法和古奧的語(yǔ)匯特征，都是一脈相承的關(guān)聯(lián)。以其同者而言，可以下這樣的結(jié)論：在中國(guó)現(xiàn)存典籍之中，沒(méi)有哪部著作可以和《太玄》相比而更近于《易經(jīng)》。無(wú)論是內(nèi)容還是形式，《太玄》和《易經(jīng)》“古歌”的關(guān)聯(lián)都不是疏離的，而是緊密的。

注釋：

①《太玄》共計(jì)由八十一個(gè)不同形符組成，學(xué)者往往稱之為首，本文出于《太玄》亦具備占筮功能的考慮，稱之謂卦，以期揭示其和《易經(jīng)》的淵源。

[1]司馬光.太玄集注[M].北京：中華書(shū)局，1998.

[2]黃玉順.《易經(jīng)》古歌考釋[M].成都：巴蜀書(shū)社，1995.

[3]李炳海.中國(guó)詩(shī)歌通史·先秦卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[4]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1963.

[5]劉邵軍.太玄校注[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1996.

[6]高亨.周易古經(jīng)今注[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[7]汪寶榮.法言義疏[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[8]李道平.周易集解纂疏[M].北京：中華書(shū)局，1994.

[9]李鏡池.周易探源·序[M].北京：中華書(shū)局，1978.

[10]張震澤.揚(yáng)雄集校注[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[11]劉邵軍.揚(yáng)雄及其太玄研究[M].北京：人民出版社，2011.

[12]陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1995.

[13]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].鄭州：中州古籍出版社，2006.

(責(zé)任編輯：劉曉紅)

2017-03-01

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“先秦兩漢占丹辭研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16CZW034)。

田勝利(1982-)，男，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員。

I207.22

：A

：1004-342(2017)04-41-07