郭松民

WePhone創(chuàng)始人蘇享茂自殺事件仍在發(fā)酵。在全部的真相浮出水面之前，我們對(duì)事件本身很難做出判斷，但輿論聚焦于蘇離世前公開(kāi)發(fā)上網(wǎng)的“遺書”，這不能不引人深思。遺書中，蘇指責(zé)前妻騙婚，并羅列了部分“證據(jù)”。

此事與2016年的王寶強(qiáng)、馬蓉離婚案有些相似。當(dāng)時(shí)，王寶強(qiáng)一條短短的微博，迅速積聚起輿論力量，不少網(wǎng)民將馬蓉標(biāo)定為潘金蓮之后“中國(guó)歷史上最歹毒的女人”。

細(xì)看此類事件，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常耐人尋味的悖論：?jiǎn)尉褪抡撌?，女方似乎非常?qiáng)勢(shì)，是“陰謀的策劃者”；但在輿論漩渦中，她們卻處于絕對(duì)弱勢(shì)的被審判地位，有時(shí)甚至百喙莫辯。若“施害者”是男性，圍觀規(guī)模則小得多。

同一時(shí)間段，各種“當(dāng)街打小三”的視頻次第出現(xiàn)，總能收到不少點(diǎn)贊。視頻中，打人的“正妻”都理直氣壯，“小三”通常以手遮面。

這些現(xiàn)象的背后是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)回歸，恰好與近百年以前“五四”追求個(gè)性解放、沖出封建家庭的潮流相反?；貧w的突出表現(xiàn)就是，家的地位被提高到無(wú)以復(fù)加的程度：二十四孝圖越來(lái)越多，背誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》重新成為時(shí)髦，一些知名人士經(jīng)常引用自己未必明白的四書五經(jīng)。

在社會(huì)已經(jīng)原子化的背景下，家庭地位提高是有合理性的，因?yàn)檫@是幾乎唯一能向我們提供保護(hù)和安全感的地方。上世紀(jì)80年代前，“單位”作為基層社會(huì)的共同體可以提供安全感和保護(hù)，但今天的單位已被簡(jiǎn)化為“領(lǐng)工資的地方”。

筆者無(wú)意對(duì)這種回歸做總體性評(píng)價(jià)，畢竟存在即合理，凡事應(yīng)一分為二。但是我想說(shuō)的是，面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們還是應(yīng)取其精華，去其糟粕。

在傳統(tǒng)文化中，女性地位其實(shí)很低。比如，男孩子出生叫做“弄璋之喜”，女孩子出生叫做“弄瓦之喜”?！拌啊笔敲烙?，“瓦”是原始的紡錘。這很明顯是歧視性描述?！芭摺币婚_(kāi)始便把女性固定在“內(nèi)務(wù)”的角色上?？鬃诱f(shuō)：“唯女子與小人難養(yǎng)也。”亞圣孟子等人也說(shuō)過(guò)類似的話。

傳統(tǒng)的“七出之罪”（即可以把妻子趕出家門的七條絕對(duì)律令）都是女性單方面的義務(wù)。比如第三條所謂“淫佚出”就是徹底的單向道德。只要求女性守節(jié)、守貞操，否則就“嫁賣”。丈夫則可以納妾、嫖娼、偷情、給人戴綠帽子，妻子卻不能因之提出離婚。類似這些，都是需要揚(yáng)棄的。如果不引起重視，巴金筆下那個(gè)道貌岸然的“孔教會(huì)長(zhǎng)”很可能借著吃瓜群眾的力量，卷土重來(lái)。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，應(yīng)建立在“五四”以來(lái)我們?nèi)〉玫倪M(jìn)步基礎(chǔ)上。否則，“五四”以來(lái)中國(guó)人對(duì)個(gè)性解放和自由幸福的百年追求，有可能受到?jīng)_擊?！?/p>

（作者是昆侖策研究院高級(jí)研究員）