[摘要]玉文化是中華文明發(fā)生發(fā)展的重要文化源頭。距今約4000年前就有“玉帛之路”雛形，涉及新疆、青海、甘肅、寧夏、陜西、內(nèi)蒙古、山西、河北、河南等省區(qū)?！坝癫贰痹跐h武帝時被重新開發(fā)利用，張騫兩次出使西域所走“絲綢之路”正是在古代“玉帛之路”上拓展出來。

[關(guān)鍵詞]玉文化；西玉東輸；玉帛之路；絲綢之路

一、玉、玉器及玉文化

公元前9世紀，在廣袤的東亞和中亞地區(qū)，我國陸路交通史上有過一次規(guī)模宏大、影響深遠的重大事件——西征昆侖山。這段歷史被詳細記錄在《穆天子傳》中。策劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)這次西巡活動的是周王朝第五位帝王、昭王之子姬滿，即周穆王，世稱“穆天子”。周穆王是很多傳奇色彩故事的主角，尤其是與西王母瑤池相會的浪漫傳說，使他成為古代眾多帝王中最耀眼的明星之一。周天子與西王母會見的目的是什么？他為什么要“執(zhí)白圭玄璧拜見西王母，獻錦組百純，素組三百純”，1而珠澤人為何要“獻白玉石……”？最終，他“攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬只”而歸，為何對玉石如此推崇？

結(jié)合《左傳·哀公七年》中“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”2的記載，不難破解周穆王西巡之謎：為獲得西王母掌控的玉石礦源！

和田玉本身不是地域概念，我國把透閃石成份占98%以上的石頭都命名為和田玉，就是說，現(xiàn)今和田玉名稱在國家標準中不具備產(chǎn)地意義，即產(chǎn)于新疆、青海、遼寧、貴州、俄羅斯、加拿大、韓國等地主要成分為透閃石的玉石均稱為田玉，新疆和田地區(qū)出產(chǎn)的就稱為和田料，青海產(chǎn)的就稱為青海料，以此類推。目前，廣義和田玉主要有新疆和田料、俄料、青海料和韓料。新疆和田玉與湖北綠松石、河南南陽玉、遼寧岫巖玉并稱為中國四大名玉。許慎在《說文解字》說：“石之美者為玉。”3反過來說，再好的玉也是石頭。人類先民在漫長的石器時代積累了豐富經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)石頭中的精華——玉。中國在青銅器、鐵器時代之前的新石器晚期大量使用玉器，歷經(jīng)幾千年，最終形成開啟華夏文明曙光的玉文化，最具有代表的是紅山文化、良渚文化、凌家灘文化、齊家文化、二里頭文化以及近年發(fā)現(xiàn)的石峁文化。紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，距今約五六千年，延續(xù)2000年，是中國已知出現(xiàn)最早的文明，紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于1921年，1956年提出紅山文化命名，重要遺址有遼寧省凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴、阜新縣胡頭溝及內(nèi)蒙古翁中特旗三星他拉、敖漢旗大洼等，出土玉器主要有玉豬龍、C形龍、玉箍形器、勾云形玉佩、玉璧、玉鐲、玉丫形器、玉匕形器、玉玦、玉臂鞲、玉梟、玉龜、玉蟬、玉鳳、玉人、串珠等。玉龍、玉豬龍、勾云形玉佩是最具代表性的玉器。

紅山玉采用玉料類似新疆瑪納斯碧玉的深綠色玉、被稱為“老岫玉”的寬甸玉和岫巖玉。第一種玉料產(chǎn)地很可能在東北、內(nèi)蒙古或靠近這一文化區(qū)域的蒙古國，也可能是俄羅斯遠東地區(qū)某地。紅山意為“紅色的山峰”，位于內(nèi)蒙古赤峰市東北郊的英金河畔。據(jù)傳紅山原名叫“九女山”，遠古時，九個仙女犯天規(guī)惹怒西王母，驚慌中將胭脂灑在英金河畔，于是出現(xiàn)九個紅色山峰。這個傳說會不會與新疆和田玉相關(guān)聯(lián)？寬甸玉和岫巖玉因確定為紅山文化所用玉料，產(chǎn)地亦在紅山文化區(qū)域內(nèi)。

良渚文化距今5000～4000年，1936年發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚鎮(zhèn)，1959年命名，主要分布在太湖地區(qū)，南抵錢塘江，北至江蘇中部（主要是長江以南），玉器雕刻文飾，繁密細致，和諧工整，尤其是那些細線陰刻，堪稱微雕杰作。良渚古玉用料最主要的是透閃石——陽起石系列軟玉，另有螢石、葉臘石、石髓、綠松石等美石。軟玉呈現(xiàn)兩種不同形態(tài)，一類似新疆和田玉中“仔玉”與“山料”之別；一類是未受沁為半透明的湖綠色、受沁后為“雞骨白”的料，多用于制作琮、鉞、三叉形飾、冠狀飾等玉器。未受沁為不透明的暗綠色，沁后常可見絹云母狀交雜的纖維結(jié)構(gòu)，良渚早期主要用于制作面積較大的玉璧，偶爾也制作成玉琮。

良渚文化與東北紅山文化并駕齊驅(qū)，使中國新石器時代玉器發(fā)展到最高峰。但這兩種文化都神秘地消失了，承接它們的是二里頭文化與齊家文化，它們與玉文化及夏代文明有著最密切的關(guān)系。

二里頭文化遺址是公認的探索夏文化和夏商王朝分界的關(guān)鍵性遺址。20世紀30年代至50年代，學(xué)術(shù)界開始把夏史重建寄托在新興的近現(xiàn)代考古學(xué)上。1959年夏，徐旭生率隊在傳說中夏人活動的中心地區(qū)豫西開始了對“夏墟”（包括著名的偃師二里頭遺址）的考古調(diào)查。此后，中國三代考古工作者對洛陽二里頭遺址不斷發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大型宮殿基址、大型青銅冶鑄作坊、制陶、制骨遺址，與宗教祭祀有關(guān)的建筑以及400余座墓葬，出土了成組的青銅禮器和玉器，證明它是早于洛陽商城、具有都城規(guī)模的遺址。二里頭文化約在公元前21世紀至公元前17世紀，主要分布在河南中、西部的洛陽附近和伊、洛、潁、汝諸水流域以及山西南部的汾水下游一帶。陶禮器也幾乎遍及這個文化分布圈。從空間分布上看，盉、爵等二里頭風(fēng)格的陶禮器向北見于長城之外燕山以北的內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子遺址，向南由浙江直至四川的長江流域一帶，向西達到了甘肅、青海。在陶禮器之外，起源于山東海岱地區(qū)的玉璋等玉禮器又以二里頭都邑為擴散起點，向長江中上游甚至嶺南一帶傳播，直至越南北部。 “夏商周斷代工程”結(jié)束后，二里頭文化主體為夏人遺存的觀點逐漸為大多數(shù)學(xué)者所接受，學(xué)術(shù)界也都傾向于認為二里頭是夏王朝中晚期的都城之所在。

二、玉文化的傳播

甘肅彩陶文化最興盛時期為馬家窯，發(fā)展到齊家已經(jīng)式微，代之而起的是玉石文化。從文化意義上來說，齊家陶器是末流，而齊家玉器則是主流——考古文物證明，齊家文化的范圍主要在西北，但這個時期的玉文化與夏朝初期文化形態(tài)高度重合。

長期以來，史學(xué)界將中華文明時代從夏朝開始算起，但因缺乏文獻資料，對夏朝認識很模糊。隨著近年大量史前考古實物——尤其是齊家文化玉器的出土，夏朝姿影逐漸清晰起來。齊家文化崇玉的風(fēng)氣就是對“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”的最好注解與呼應(yīng)。齊家人除了大量磨制石斧、石刀、石鐮、石錛和骨鏟，還選用硬度較高的玉料來制作玉鏟、玉錛、玉鉞、玉鑿等小巧精致、刃口鋒利的工具，實踐中發(fā)明的切割、鉆孔、磨光等技術(shù)日益精湛，于是，一種專門用于祭祀天地神靈及祖先的琮、璧、璜、環(huán)、鉞等玉禮器應(yīng)運而生，獨立存在。玉禮器包括圭、璧、琮、璜、璋、琥，合稱六瑞（或六器）?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！?出土文物證實，玉禮器之前是石禮器，“石之精華者為玉”，齊家人在制作禮器過程中發(fā)現(xiàn)了堅硬而純粹的玉，并尋覓到祁連山、阿爾金山、昆侖山等山系的玉石，最終采摘到玉石中的精華——和田玉。1984年，甘肅靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳溝村齊家文化祭祀坑出土三璧四琮。三璧質(zhì)地近和田青玉，尺幅大而罕見；四琮質(zhì)地近和田青綠玉。其中蠶節(jié)紋青綠玉琮最為珍貴，1996年，國家文物鑒定委員會專家組把該琮確認為國寶，楊伯達先生說它是“齊家文化最優(yōu)秀的玉琮”，并把這批玉器稱為“靜寧齊家七寶”。endprint

玉石作為大自然孕育的一種特殊物質(zhì)，被古代先民寄托某種期待和理想，具備了品格、神性和思想，成為形而上的精神符號。在周而復(fù)始、不斷豐富的儀式中，先民的審美、道德、哲學(xué)、倫理等理念逐漸趨同，最終成為古老華夏文明中的文化因子，并深深地融入炎黃子孫的血脈里。前文字時代，傳說舜的母親夢見玉雀入懷，遂生下這位賢明君主。先民創(chuàng)造文字時，將，玉文化理念鑲嵌到漢字和成語中，如切磋、琢磨、玉成其事、金玉良言、亭亭玉立、玉樹臨風(fēng)、瓊漿玉液，等等。據(jù)統(tǒng)計，帶斜玉偏旁的漢字大約右246個，都與美好有關(guān)。玉石代表天，中國用的最多的玉料是青玉，古代叫青天、蒼天，《山海經(jīng)》的149座山中有17座出白玉。考古文物證明，殷商時期和田玉就進入中原。古代典籍記載顯示，周穆王先向東走，到河南，越過黃河，過三門峽，到山西，繞過五個盆地，出雁門關(guān)，然后去河套、昆侖?！稇?zhàn)國策》《史記》都有“昆山玉路”的記載。這條漫長的玉石貿(mào)易之路從新疆出發(fā)，經(jīng)過甘肅、陜西或山西，才能運抵河南；西域的玉石、寶馬、瓜果傳到中原，中原的絲綢也從源源不斷地運往西域。比絲綢更早期的跨地區(qū)國際貿(mào)易對象是玉石（地中海文明主要關(guān)注綠松石和青金石），包括由玉石開發(fā)所衍生而來的金屬礦石。周穆王乘八駿西巡昆侖，耗時4年，為了玉石而拜會西王母及相關(guān)部落首領(lǐng)，乃是因為和田玉是周朝重禮崇樂的玉文化傳統(tǒng)基本定型。著名學(xué)者葉舒憲認為，華夏先民正是憑靠精細琢磨的玉器、玉禮器來實現(xiàn)通神、通天的神話夢想，建構(gòu)出一套完整的玉的宗教和禮儀傳統(tǒng)。華夏文明發(fā)生背后的一個重要動力是玉石神話信仰，華夏神話之根的主線是玉石神話及由此而形成的玉教信仰。

考古發(fā)現(xiàn)，南至珠江流域、北到遼河流域、西至河西走廊、東到東海之濱都有玉璧、玉琮、玉璜一類禮器出現(xiàn)，這體現(xiàn)了玉信仰和神話觀念的傳播過程，齊家文化在這個過程中起到了極為重要的作用。

相比較早的紅山文化、良渚文化玉器，齊家文化玉器樸實無華，厚重大器。齊家文化玉器材質(zhì)大體包括石、半石半玉、玉，還有綠松石、天河石等，受當時經(jīng)濟、交通等條件限制，只能就地或就近取材——不管“就地還是就近”，都必須有玉礦?？脊虐l(fā)掘和礦石開采活動表明，齊家文化分布范圍內(nèi)存在著豐富玉礦，武山、積石山、馬銜山、祁連山、馬鬃山等地都有玉礦發(fā)現(xiàn)。馬銜山處于齊家文化中心區(qū)，玉材堅硬、致密、油脂性強，其中大部分為質(zhì)地極為細膩均勻的微晶質(zhì)玉材硬度、密度、油脂性和晶體結(jié)構(gòu)都接近和田玉，顏色更為豐富，有青白玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉、糖玉、雜色玉等，為齊家文化玉器的繁榮發(fā)展提供了得天獨厚的條件，也才誕生玉璧、玉璜、玉琮、玉璋、玉圭、玉刀、玉戈、玉鉞、玉戚、玉斧、玉錛、玉鑿、玉鏟、玉握、玉梳子、玉管、玉鐲、玉墜、玉珠串飾、玉臂飾等各種各樣的玉器。2012年5月以來，古方、葉舒憲、王仁湘、易華等著名學(xué)者先后對馬銜山玉礦進行考察，并對博物館和民間收藏家藏品作了調(diào)查分析，認為馬銜山玉礦玉料成分為透閃石，主要為黃綠或灰綠色，質(zhì)量最佳者為韭黃色透明度較高的玉料。在古代，馬銜山玉礦可能被大量開采，是齊家文化玉器原料來源之一。類似馬銜山玉料的齊家文化玉器，在甘肅東部地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，說明在距今4000年的玉帛之路上不僅僅輸送的是和田玉，也包括了甘肅地區(qū)出產(chǎn)的玉料。

馬鬃山玉礦遺址包括徑保爾草場和寒窯子草場兩處，前者位于肅北縣馬鬃山鎮(zhèn)西北河鹽湖徑保爾草場，由古代礦坑、防御性建筑和選料作坊構(gòu)成。經(jīng)判定，半地穴式房址多為揀選玉料的作坊，由柱洞、門道、儲藏坑、土臺、操作臺（坑）、灶臺等組成，地面存留有各類礪石、玉料、廢石料等，部分地面火燒痕跡明顯，殘留灰土。通過發(fā)掘發(fā)現(xiàn)多間房屋有改造結(jié)構(gòu)后延續(xù)使用的現(xiàn)象；寒窯子草場玉礦遺址位于馬鬃山鎮(zhèn)東北寒窯子草場，依礦脈走向呈西北至東南分布于山麓兩側(cè)，東西約1公里，南北約5公里，總面積約5平方公里，有近百處礦坑和礦井、礦溝、石料堆積、崗哨等遺存，礦坑周邊及山麓兩側(cè)采集到大量碎玉料、石錘、礪石、陶片、瓷片等。該玉礦遺址規(guī)模較小，玉料以青玉為主，以露天開采為主，最早開采時間為騸馬文化時期，明清時期可能也進行過開采。馬鬃山玉礦遺址是目前西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的早期礦業(yè)遺存，為了解當時采礦、選料技術(shù)與方法及當時的生活狀況、行業(yè)管理、社會組織等提供了重要資料，還為探尋中國古代玉器原料的來源提供了重要線索。

通常人們都認為古代用玉均來自新疆和田，馬鬃山玉礦的發(fā)現(xiàn)打破了這一認識。2015年6月，葉舒憲教授率領(lǐng)玉帛之路（第五次）考察團實地考察馬鬃山玉礦后，并針對甘肅境內(nèi)馬銜山、馬鬃山玉文化資源，提出“玉出二馬崗”5的概念，厘清了大約200多萬平方公里的西部玉礦資源區(qū)：其最西端是新疆喀什（維吾爾語意為有玉石的地方），向東延伸到和田、若羌、且末，最東部為甘肅馬銜山，東西長約2000公里，北邊是馬鬃山，南邊是青海格爾木和馬銜山，南北寬度不足1000公里。馬鬃山是天山余脈，馬銜山是祁連山余脈，格爾木是昆侖山余脈，齊家文化正好分布在西部玉礦資源區(qū)的東部。

齊家文化發(fā)源地在寧夏海原，后來向西發(fā)展。會寧牛門洞新石器時期遺址處于馬家窯與海原菜園文化之間。2015年6月8日，我們曾在會寧博物館看到出土于該遺址長達54厘米的玉璋，葉舒憲先生撰文稱為“玉璋王”。 根據(jù)玉璋推測，關(guān)川河流域及其兩岸臺地應(yīng)該是齊家時期重要王國，中心就在牛門洞。6月26日，筆者與朋友沿黃河邊309國道（宜君—蘭州）到達會寧縣關(guān)川河谷岸邊的牛門洞新石器時期遺址考察。牛門洞村山根、山間、山梁、山峁、山洼、山溝等地，都是綠色。間有藍色的胡麻花和紫色的苜?；?。這兩種植物都來自西域，它們的傳播路線、初期種植給先民帶來的喜悅感，似乎還洋溢在溝溝岔岔里。頭頂驕陽，面對漫山綠意，倒也不覺燥熱。到山地頂部，地勢趨于平坦。實際上是多條山溝集結(jié)成的一座巨大平臺，其中心，就是牛門洞村。地形與廣河、臨洮乃至石峁遺址都相類似。石峁遺址三面環(huán)溝，在陜西省榆林市神木縣高家堡鎮(zhèn)禿尾河支流洞川溝內(nèi)石峁村兩側(cè)山梁上；廣河縣鄰近廣通河，齊家坪鄰近洮河。牛門洞臺地鄰近關(guān)川河。登臨村子背靠的、長滿苜蓿的開闊臺地，心曠神怡。由大小田畦構(gòu)成的豐美景象連綿延伸，順著坡地、溝底向四處延伸。我們所在臺地是輻輳中心。天然王都！endprint

1920年，當?shù)厍匕惨泼駢ɑ臅r首次出土彩陶罐。按照國際慣例先發(fā)現(xiàn)先命名的命名法則本應(yīng)將這一時期新石器文化命名為牛門洞文化，但因交通、信息閉塞，五年后，1924年安特生及其助手在臨洮馬家窯發(fā)現(xiàn)新石器時代彩陶，從而獲得命名權(quán)。

“玉璋王”折射出當年的文化盛況。正是這些溝溝岔岔里的齊家文化遺址孕育了華夏文明的源頭，正如條條小溪匯成道道小河，最終成為浩浩蕩蕩的黃河一樣。中華民族視黃河為母親河，如今通過學(xué)術(shù)研究和考古發(fā)現(xiàn)，有如此真切的實物證據(jù)，令人感嘆。

三、玉帛之路

“玉璋王”在甘肅會寧，但出土玉璋最多的地方是石峁文化遺址。玉牙璋屬玉禮器，又稱刀形瑞刃器。1976年在陜北神木石峁村征集的玉牙璋多達28件，其中較為精美的一件長34.5厘米，首端寬7.9厘米，厚0.3厘米，玉質(zhì)深綠色，片體，整體似劍，分體與柄。體首端出歧，兩牙，有一殘缺，內(nèi)凹有刃，兩側(cè)邊略斜。柄作長方形，正中有一穿孔，末端斜形，柄與體交接處兩側(cè)有突出的牙齒。體近柄處陰刻三組平行線，與柄相交的一組僅有兩道平行陰刻線，其余兩組為四道平行陰刻線，其間有兩組雙交叉線。國內(nèi)其他地方出土牙璋情況：四川廣漢中興鄉(xiāng)3件；二里崗一件；二里頭2件；山西省侯馬牛村1件；福建漳浦眉力1件，甘肅省3件，香港大灣1件……石峁地區(qū)出土最多，表明玉牙璋禮器盛行。

石峁遺址玉器的出土可上溯至20世紀二三十年代，大約4000件玉器散佚海外，被歐美幾家博物館入藏。石峁遺址出土的其他磨制玉器十分精細，原料主要為墨玉和玉髓，器類有刀、鐮、斧、鉞、鏟、璇璣、璜、牙璋、人面形雕像等。其中玉人頭像價值最高。1976年，陜西省考古研究所共征集到刀、璋、鏟、斧、鉞、璧、璜、人頭像、玉蠶、玉鷹、虎頭等127件精致的石峁玉器。1976年在高家堡石峁征集的一批玉器中，有15件多孔刀，最長的54.6厘米，最短的19.5厘米，極薄，制作精美，應(yīng)是玉禮器。

石峁遺址地處陜北黃土高原北部邊緣、農(nóng)牧交錯帶的陜西神木縣高家堡鎮(zhèn)石峁村禿尾河北側(cè)山峁上，距今約4300年，是已發(fā)現(xiàn)龍山晚期到夏早期規(guī)模最大的城址，可能是夏早期中國北方中心。齊家文化分布區(qū)緊鄰石峁文化區(qū)，齊家人在制作玉禮器的同時會不會通過陸路和黃河水道向石峁古城輸送玉料？

中國玉教神話信仰傳播的路線先是北玉南傳，然后是東玉西傳。北玉南傳歷時4000年之久，在華夏文明史揭開序幕以前，就將玉石神話信仰變成東亞統(tǒng)一政權(quán)的意識形態(tài)觀念基礎(chǔ)，為中原王權(quán)建構(gòu)奠定了文化認同的基礎(chǔ)。東玉西傳大約從距今6000年前開始，到距今4000年結(jié)束，以4300年前的湖北石家河文化和4500年前的晉南陶寺遺址為突出代表，并通過中原王權(quán)的輻射性影響力，傳到西部和西北地區(qū)，抵達河西走廊一帶，以距今4000年的齊家文化玉禮器體系為輝煌期，大體完成玉文化傳遍全國的過程。從全球范圍看，不論是絲綢貿(mào)易之路，還是茶馬古道、香料之路等，都是在文明史“小傳統(tǒng)”中出現(xiàn)，而新石器時代末期以來的玉文化、貿(mào)易通道更具備文明發(fā)生的動力意義，玉石神話信仰是華夏文明發(fā)生背后的重要動力。中原地區(qū)缺少玉礦資源，因此距今7000～5000年前中原地區(qū)影響力最廣大的仰韶文化不能像紅山文化、凌家灘文化和良渚文化那樣生產(chǎn)出規(guī)模性的玉禮器。直到距今四千多年前的山西襄汾陶寺文化、臨汾下靳村和芮城坡頭村廟底溝二期文化，以玉璧玉琮為代表的大件組合性玉禮器體系才首次登場中原地區(qū)，隨后又有成熟多樣的玉禮器體系出現(xiàn)在中原腹地，并通過二里頭文化的承上啟下作用，建構(gòu)出夏商周三代一脈相承的玉禮器傳統(tǒng)。中原地區(qū)需要從西部運輸玉料，這些運輸通道的形成就構(gòu)成了玉帛之路。沿著晉陜大峽谷兩岸，就是中原大規(guī)模出現(xiàn)玉禮器的地方，包括石峁遺址、延安玉禮器、陶寺文化、清涼寺文化、安陽殷墟文化等。史前玉路主要靠水路，黃河及其支流充當了西玉東輸?shù)闹髑馈?/p>

玉器、玻璃等器物和葡萄等農(nóng)作物經(jīng)中亞東傳，以及黃河流域黍粟類農(nóng)作物的西傳，都代表著史前東西文化交流。其中，玉石和絲帛是早于絲綢的重要文化媒介物，而這兩種物質(zhì)與夏朝文化有著密切的關(guān)系。玉石和絲帛代表了中西大通道的物質(zhì)交流史和文化交流精神。李?；舴覍⑦@條大通道命名為“絲綢之路”，兼之國際社會推波助瀾，遮蔽了玉石文化。

2009～2012年，葉舒憲等學(xué)者在中國社科院立了一個重大項目“中華文明探源的神話學(xué)研究”，主要是用人文方面的神話解釋研究，去補充考古學(xué)的發(fā)掘與年代學(xué)，希望能夠還原出史前期社會的神話信仰和觀念。在完成項目的過程中，他們將重要的研究方向從文獻文本轉(zhuǎn)向史前玉文化發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)，將玉文化作為比漢字更早的華夏符號來研究。2012年以來，一共組織了有關(guān)玉文化研究的8次田野考察，參與6個重要學(xué)術(shù)會議。葉舒憲、易華等學(xué)者根據(jù)從甘肅、青海等地區(qū)齊家文化及其他史前文化遺址出土的和田玉器等資料，推測距今約4000年前就有“玉帛之路”雛形，涉及新疆、青海、甘肅、寧夏、陜西、內(nèi)蒙古、山西、河北、河南等省區(qū)?！坝癫贰痹跐h武帝時被重新開發(fā)利用，張騫兩次出使西域所走“絲綢之路”正是在古代“玉帛之路”上拓展出來。

[注釋]

1郭璞注、洪頤煊校：《穆天子傳》，中華書局1985年出版，第15頁。

2何宗旺譯：《左傳》，新疆人民出版社2002年版，第725頁。

3許慎撰《說文解字》，天津古籍出版社1991年版。

4黃公渚選注：《周禮》，商務(wù)印書館1936年版。

5葉舒憲《玉出二馬崗 古道辟新途》，《絲綢之路》，2015年15期。

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[8]馮玉雷.玉帛文化：中華文明發(fā)生的根本動力機核心價值 [J].甘肅社會科學(xué)，2016（4）.endprint