翁培

摘 要：中越兩國在地理上相互連接，水路陸路貫通南北，在古典文化上也有著千絲萬縷的聯(lián)系。中越兩國的歷史長河中，中國諸多的文學(xué)文化因素早已深深地植入越南人民的觀念、生活、乃至創(chuàng)作上，慢慢變成了其一部分不可分割的內(nèi)容，中國的古典詩歌也對越南的古典漢詩的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。中國古典詩歌包含了諸多支流，內(nèi)涵概念廣泛，本文主要結(jié)合《皇越詩選》中的詩歌，淺析中國古代唐詩的創(chuàng)作對越南古典漢詩創(chuàng)作在內(nèi)容、題材等方面的影響。

關(guān)鍵詞：越南漢詩；唐詩；唐文化；題材

中圖分類號：I046 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）23-0003-02

一、前言

越南是受中國古代傳統(tǒng)文化影響比較深遠(yuǎn)的國家之一，越南曾是中國的一部分，歷史上，秦、漢、唐等朝代均對越南進行過統(tǒng)治，同時，漢文字也曾經(jīng)是越南的官方文字。在歷史上中國對越南長達(dá)幾百年的統(tǒng)治，使得中國的漢字、漢文化廣泛地在越南地區(qū)傳播。大唐盛世，經(jīng)濟政治文化空前繁榮，大量的人們遷移至今天的越南地區(qū)，與越南人民的方方面面都形成了交融，大量地講學(xué)、教育等也更進一步地擴大了漢文化在越南地區(qū)的影響范圍與影響深度。

二、中國唐詩對越南古典漢詩創(chuàng)作的影響

中國古典詩歌史上，唐代是詩歌史上難以逾越的高峰，唐代是詩歌發(fā)展的黃金時代，唐詩以豐神情韻見長，意境雄渾壯闊，無不在詩歌中展現(xiàn)著盛唐高昂的時代精神。在題材上，唐詩也有了新的突破，表現(xiàn)領(lǐng)域較之前獲得了極大地擴展，諸如言志抒懷、憂民傷亂、山水田園、詠物寄托、貶謫流放等等，這些主題均為越南詩歌的創(chuàng)作提供了很好的范例，使其在內(nèi)容上對唐詩進行了效仿。

七絕詩《天長晚望》：

村后村前淡似煙，

半無半有夕陽邊。

牧童笛里歸牛盡，

白鷺雙雙飛下田。

這首詩是陳仁宗所作。一輪斜陽掛在天邊，即將西下，絲絲炊煙籠罩著一個個村落，縷縷余暉時有時無的灑下，遠(yuǎn)方放牛歸來的牧童閑然自得地吹著短笛，笛聲輕妙歡快，天邊的白鷺雙雙朝著田野飛下，好不自在。給整首詩歌以輕快自然的筆調(diào)描繪了一副炊煙裊裊夕陽西下之時，牧童放牛歸來，白鷺自由地翱翔于天地田野之間的清新淡雅的田園風(fēng)光圖。給讀者以極強的畫面感，好像整個人置身于田野山村，享受著黃昏時分悠然自在的寸寸光陰。

這首詩歌讓我想到了唐代詩人呂巖的《牧童》一詩：

草鋪橫野六七里，

笛弄晚風(fēng)三四聲。

歸來飽飯黃昏后，

不脫蓑衣臥月明。

這首詩同樣寫牧童放牛歸來。開頭呈現(xiàn)的就是一副鄉(xiāng)村田野間大面積的綠色，絲絲縷縷清幽的晚風(fēng)中還飄蕩著牧童若隱若現(xiàn)的笛聲，結(jié)束了一天的農(nóng)事，酒足飯飽，還沒來得及脫下蓑衣就在月上柳稍頭時進入了夢鄉(xiāng)。整首詩不禁給人以滿足自得之感，讓人羨煞悠閑節(jié)奏中的鄉(xiāng)村生活。

《天長晚望》的創(chuàng)作與唐代山水田園詩的風(fēng)格相近，都從簡單質(zhì)樸，清新自然的筆調(diào)入手，描繪了鄉(xiāng)村傍晚寧靜悠然曠然自得的景象。在意象的使用上，也多有重復(fù)，“村、夕陽、黃昏、牧童、白鷺”……都是山水田園詩使用的典型意象。詩中巧妙、細(xì)膩地描寫了鄉(xiāng)村田園風(fēng)光，濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息洋溢在字里行間，可以見得，中國詩人對鄉(xiāng)村、山水等自然景物的追求，無不影響著越南詩人對自然風(fēng)光的審美。

唐代文化內(nèi)容涵蓋面廣，形式豐富多彩可謂空前絕后，各種思想在這一時期也形成了融合之態(tài)，對內(nèi)相互相影響，對外兼容并包。宗教在這一時期也尤為盛行，儒、釋、道三家并存，對唐人的思想文化，社會形態(tài)等均有著深遠(yuǎn)長久的影響，唐代詩人的精神風(fēng)貌、人格品行等方面在不同程度上也受到了宗教的影響。在佛教的影響下，詩歌中也多體現(xiàn)了佛理和禪宗，隱喻著詩人對人生的頓悟與思考。

在唐文化的影響下，越南的詩歌中也不乏有體現(xiàn)佛理、禪理的。當(dāng)初陳太宗一心向佛，想要隱居深山修行，但國師竹林卻說“在山?jīng)]有佛，佛在自心，心靜而悟即是真佛”，他領(lǐng)略到了此番話的真意，修心養(yǎng)性不一定要隱居山林，排除周遭雜音，而是真真正正要使自己的內(nèi)心放空、清凈、頓悟。他回宮既理政又學(xué)道，心系百姓安康，陳朝歷經(jīng)三次叛亂后，人們依然安樂幸福。這一時期，越南的封建制度得以鞏固，這也為漢詩的發(fā)展提供了穩(wěn)定的社會環(huán)境。陳朝皇帝從陳太宗起就對漢詩有所造詣， 后陳圣宗、陳仁宗對漢詩更是喜愛有加，皇帝對漢詩的青睞重視，更是推動了漢詩在越南地區(qū)的蓬勃發(fā)展。

陳太宗《寄清風(fēng)庵僧德山》一詩：

風(fēng)打松關(guān)月照庭，

心期風(fēng)景共凄清。

個中滋味無人識，

付與山僧樂到明。

清風(fēng)吹打青松，夜晚皎潔的月光透過松枝灑落在庭院中，心中凄涼的感受就如同眼前的風(fēng)景一般冷寂，心中的所思所想無人能領(lǐng)悟，只有山中僧人能懂我心境，聊以慰藉，一同享樂到天明。

習(xí)習(xí)晚風(fēng)，皎皎月光下的靜謐體現(xiàn)在詩的字里行間，詩中所提到的“滋味”也只有置身凄清之景中的詩人和山僧才能領(lǐng)悟得到。這種空洞、清凈、虛無的意境也許正是詩人心中所追求的境界，也恰如其分地體現(xiàn)了佛學(xué)禪理。

唐代詩人王維也是擅寫禪詩的大家，他的《竹里館》：

獨坐幽篁里，

彈琴復(fù)長嘯。

深林人不知，

明月來相照。

這首詩創(chuàng)作于王維晚年隱居藍(lán)田輞川時期。王維早年信奉佛教，有著超凡脫俗的思想，加之他仕途坎坷，之后一直過著半隱半官的日子。正如他自己所說：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。”因而《竹里館》就應(yīng)運而生。

詩人獨坐于幽深竹林中，獨自撫琴以排遣寂寞。此時此景，心靈澄澈、意趣悠然，這也與竹林的清幽與明月的澄明所交相輝映，“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯“寫詩人獨自一人身處清凈幽深的竹林之中，彈琴，長嘯。彈琴與長嘯無不體現(xiàn)出詩人傲岸高雅、超凡脫俗的心境，然而此情此景之中，卻只有詩人一人，難免顯得單薄孤寂，緊接下來的兩句“深林人不知，明月來相照?！币庠诒砻髯约弘m獨居深林之中無人知曉，但也并未感到孤獨，天上皎潔的月亮依然在照耀著自己，無需人與自己為伴，一輪圓月足以成為自己的知己，慰藉心靈，與自己心心相印。詩歌整體的基調(diào)安然寧靜，詩人的心境亦與所處景致所散發(fā)的靜謐幽遠(yuǎn)交相融合，達(dá)到人景合一。endprint

這兩首詩均表現(xiàn)了一種安詳靜謐的境界，在清幽寂靜中放空自己。這正是佛學(xué)禪理教化在詩歌中的體現(xiàn)。佛學(xué)對中國古代詩歌的創(chuàng)作影響頗深，而越南漢詩也承接唐詩，研究佛教禪宗，并使其體現(xiàn)在了漢詩的創(chuàng)作上。

自古以來，圣賢所作的大多名篇，皆因心中有所郁結(jié)不得志而成。仲尼困頓，作《春秋》，屈原被楚王放逐，才有了后來流傳古今的《離騷》，韓非被囚于秦國，乃有《說難》、《孤憤》等。細(xì)觀之，皆因心中郁郁不得志，難以抒懷，故而表現(xiàn)在詩作里。

而在唐詩中，表現(xiàn)詩人懷才不遇之感的題材也很多見，初唐詩人陳子昂的名篇《登幽州臺歌》，好一句前不見古人，后不見來者，空懷著一腔的報國熱血，卻無施展的平臺，只能獨自黯然神傷，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。盛唐詩人李白，一身才氣，卻終生沒有踏上仕途，然而他的詩里，更多表現(xiàn)的是桀驁不馴、不羈放蕩，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”是對自我的肯定，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”是對權(quán)勢的蔑視，讓人讀著好不暢快淋漓。而越南詩中，也有類似感情的流露體現(xiàn)。

《春日病起》一詩：

病起心無一事宜，

瘦容苦被谷風(fēng)吹。

閑人恐入般游罪，

信步巡簾謾賦詩。

詩人遭受貶謫，終日郁結(jié)困頓，心病既而身病，心中無一事是符合自己心意的。山里的風(fēng)吹著自己枯瘦蠟黃的面容，自嘲自己是個“閑人”，信步漫游賦詩，遠(yuǎn)離朝廷的紛擾，恐再招致罪禍。

唐代詩人杜荀鶴，也有類似篇章，《自述》一詩：

四海欲行遍，不知終遇誰。

用心常合道，出語或傷時。

擬作閑人老，慚無識者嗤。

如今已無計，只得苦于詩。

這首詩也抒發(fā)了相似的思想感情，兩詩中，詩人均把自己比作“閑人”，雖是自嘲解悶，但也不乏有對統(tǒng)治者昏庸的嘲諷，讓有識之士變成閑人，是統(tǒng)治者的損失。兩者中，也都出現(xiàn)了“詩”，自己不得重用，只能吟詩作對來派遣時光，也不失是一種豁達(dá)的境界。

三、結(jié)語

自古以來，言志抒懷、山水田園、貶謫流放等情況，不論是在動蕩不安的先秦、魏晉，還是在國富民強的大漢、盛唐，更或是在毗鄰我國的越南，都實屬正?，F(xiàn)象，縱觀諸多不得志的古人們，往往是一些以文藝見長的各類文人和各路思想家們。造成這些的原因也難以一言以蔽之，或是自身與朝代不符，或是統(tǒng)治者的昏庸無能不得任用賢能。然而古人們似乎都用詩詞歌賦來抒發(fā)自己郁結(jié)心中的不快，使得詩篇流傳于后世，供后人品鑒，無論是中國古典詩歌還是越南漢詩，都不失為一種財富。

參考文獻：

[1]陳冠明.唐詩接受史研究模式與事例的創(chuàng)新[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010（01）.

[2]陳尚君.張寅彭記錄.唐代文學(xué)的魅力[N].文匯報，2009.

[3]陶銅殿（越南）.《越南新詩與中國唐詩》[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2014.endprint