自古以來(lái)，中國(guó)人就非常注重恥感道德的培育。歷史上，恥感道德不僅對(duì)個(gè)體德性的養(yǎng)成起到重要作用，而且對(duì)國(guó)民性格的塑造和民族精神的培育都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。在今天，我們?nèi)孕璐罅μ岢珢u感教育，要將其更加深入地融入中小學(xué)德育工作之中。

《說(shuō)文解字》將“恥”字解為：“辱也。從心，耳聲。”《六書(shū)總要》則進(jìn)一步解釋道：“恥，從心耳，會(huì)意，取聞過(guò)自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗(yàn)也?！碑?dāng)一個(gè)人做了不道德的事，就會(huì)心生悔愧、面紅耳赤，羞愧之情溢于言表。可見(jiàn)，知恥之心、羞愧之情，是每個(gè)人正常的心理反應(yīng)和心理活動(dòng)過(guò)程。正是通過(guò)這種令人慚愧、內(nèi)疚和自責(zé)的心理體驗(yàn)，人們才會(huì)對(duì)有悖于道德的無(wú)恥行為進(jìn)行及時(shí)糾正，最終作出正確的道德判斷和行為選擇。為什么這么說(shuō)呢？從某種意義上看，“知恥”是道德評(píng)判的基本前提，只有認(rèn)清“恥”與“不恥”，才能明確區(qū)分“是非”“善惡”“好壞”“榮辱”等道德概念；也只有認(rèn)清了諸如正確、善良、公正這些基本的道德價(jià)值，才能夠作出合理的道德選擇。正所謂“人不可以無(wú)恥”，倘若一個(gè)人沒(méi)有了知恥之心和羞愧之情，就如同突破了做人最起碼的道德底線，其自我檢省和道德他律的作用也將歸于無(wú)效，于是就會(huì)變得榮辱不分、善惡不辨，就會(huì)無(wú)所忌憚、恣意妄為。古人常講“知恥近乎勇”，事實(shí)上有時(shí)候“不知恥更甚乎‘勇者”！因?yàn)?，一旦一個(gè)人沒(méi)有了羞恥感，還有什么壞事是他不敢做的呢？

無(wú)恥即會(huì)無(wú)德，當(dāng)今社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)一定程度的價(jià)值混淆、道德失序現(xiàn)象，很重要的一個(gè)原因就是部分人恥感道德的淡化和缺失。改革開(kāi)放以來(lái)，由于劇烈的社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型期的調(diào)整，社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，主流價(jià)值觀和道德體系受到了一定的沖擊。如今社會(huì)上流行個(gè)人主義、利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義等多種社會(huì)思潮，導(dǎo)致有些人是非觀念混淆、善惡標(biāo)準(zhǔn)迷失、恥感意識(shí)淡化，給社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)了極為不良的影響。中小學(xué)生這一特殊群體，基本上還處在一個(gè)自我價(jià)值判斷和獨(dú)立個(gè)體意識(shí)形成的重要階段，缺乏足夠的分析和辨別能力，因此極易受到這種不良社會(huì)風(fēng)氣的影響。在日常生活中，之所以有些孩子會(huì)做出有悖道德之舉，一個(gè)重要的原因就是在對(duì)“恥”的價(jià)值認(rèn)知上存在一定的錯(cuò)位、混亂甚至缺失，導(dǎo)致道德判斷和行為選擇的偏差，繼而出現(xiàn)榮辱不分、是非混淆、善惡不辨的現(xiàn)象。例如，在校園里頻現(xiàn)的涂鴉文化、污言穢語(yǔ)、校園欺凌、考試作弊等現(xiàn)象，有些學(xué)生非但不將其看成是可恥的行為，反而認(rèn)為是有面子、有個(gè)性和有能力的表現(xiàn)。究其根本，這種現(xiàn)象很大程度上是由于學(xué)生恥感意識(shí)的缺失所致。因此，在中小學(xué)生德育中切實(shí)加強(qiáng)恥感意識(shí)的培育，以“知恥羞為”來(lái)引導(dǎo)孩子們的道德認(rèn)知、道德評(píng)價(jià)和道德選擇行為，使之學(xué)會(huì)慎獨(dú)、內(nèi)省和正己，自覺(jué)地改過(guò)遷善、見(jiàn)賢思齊、為善舉而棄恥行，為將來(lái)成長(zhǎng)為一個(gè)有德性的人打牢基礎(chǔ)。

“立德樹(shù)人”是教育的根本任務(wù)和要求，而“立德”則是“樹(shù)人”的根本前提和保障。中小學(xué)校作為德育的主陣地，必須切實(shí)承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行恥感教育的重任，將之貫穿于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活和交往等各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生道德行為的規(guī)范、調(diào)節(jié)和矯正。其中，最為根本的是加強(qiáng)中小學(xué)生恥感意識(shí)的涵養(yǎng)和培育。從認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，恥感意識(shí)處于道德認(rèn)知的最深層次，具有穩(wěn)定性、深刻性，一旦形成就能夠?qū)π袨橹黧w的道德認(rèn)知、道德判斷和道德行為產(chǎn)生持續(xù)的影響和制約作用。因此，在中小學(xué)德育工作中，我們應(yīng)當(dāng)利用豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“恥”與“不恥”的界限和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)形成正確認(rèn)知，使其內(nèi)心固化“行己有恥，知恥修為”的道德理念，提高對(duì)是非、美丑、善惡等基本道德價(jià)值的判斷力。以往我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)“圣人”式的崇高教育，對(duì)學(xué)生提出過(guò)高和過(guò)于抽象的道德要求，卻忽略了作為道德底線的、具體的恥感教育。事實(shí)上，以否定性方式發(fā)掘和確證人的善本質(zhì)的恥感道德，更能促使人們做到“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，更能夠喚起人們“改過(guò)遷善，見(jiàn)賢思齊”的道德信念，也更能夠激發(fā)人們對(duì)道德規(guī)范的充分踐履和對(duì)高尚道德價(jià)值的自覺(jué)追求。

誠(chéng)然，恥感意識(shí)的形成為道德主體的行為選擇提供了前提，但將恥感意識(shí)真正外化為自覺(jué)的道德行為才是目的，因此必須加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生恥感道德行為的科學(xué)引導(dǎo)。在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生在對(duì)恥的認(rèn)知與行為選擇上還存在著一定的背離現(xiàn)象。例如，有些學(xué)生明知考試作弊、打架罵人等行為是可恥的、不對(duì)的，但往往為了獲得高分、博得面子等原因，違反校紀(jì)校規(guī)甚至觸犯法律。為了矯正這種知行背離的偏差，在實(shí)踐中可以通過(guò)開(kāi)展多樣化的校園活動(dòng)，如宣傳典型人物和典型事例、舉辦主題報(bào)告、演出情景劇、參與角色扮演等活動(dòng)，讓學(xué)生切身體會(huì)“恥行”帶給自己的痛苦、羞愧以及“德行”帶給自己的榮耀與尊嚴(yán)等心理體驗(yàn)和社會(huì)評(píng)價(jià)，激發(fā)、強(qiáng)化學(xué)生的恥感意識(shí)，促使其做出正確的道德選擇行為，最終使“知恥修為”的恥感意識(shí)外化為一種確定的行為模式。

從應(yīng)然的角度看，道德選擇是道德主體的自覺(jué)行為，因而基于恥感形成的道德選擇也應(yīng)當(dāng)是自主自覺(jué)的。但事實(shí)上，道德主體不可能做到完全自律，其行為還需要借助一定的外部力量和手段加以規(guī)范和約束，尤其是對(duì)處于“三觀”逐漸形成過(guò)程中的青少年學(xué)生來(lái)講更是如此。因此，中小學(xué)校還需要通過(guò)制度、組織以及物質(zhì)設(shè)施的建設(shè)來(lái)保障恥感教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。例如，將恥感評(píng)價(jià)引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)、考評(píng)、獎(jiǎng)懲等各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)中，突出和強(qiáng)化恥感道德對(duì)學(xué)生的規(guī)范、引導(dǎo)和評(píng)價(jià)作用，使學(xué)生自覺(jué)地將他律轉(zhuǎn)化為自律，形成穩(wěn)定的道德認(rèn)知和行為模式。再如，將恥感道德價(jià)值融入到校園的建筑、雕塑、畫(huà)像、標(biāo)語(yǔ)等設(shè)計(jì)和制作中，以感性直觀的形式將其承載的恥感道德傳遞給學(xué)生，使學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到恥感文化的浸潤(rùn)和熏染，激發(fā)學(xué)生不斷探尋真知、固守正義、追求至善。

【王曉廣，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授】

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