徐詩葭

【摘要】孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒學(xué)教育理論的奠基人?？鬃釉诮逃膶ο?、教育的內(nèi)容、教學(xué)方法、教師的修養(yǎng)等問題上都具有豐富的、系統(tǒng)的倫理思想，是中國教育發(fā)展史上的一塊里程碑，影響了中國2千多年封建社會(huì)的教育史，在當(dāng)今社會(huì)他的許多思想依然能指導(dǎo)我們。但是孔子出生于貴族家庭，是奴隸主貴族階級的代表，他的思想也存在著許多缺陷，在教育思想上突出表現(xiàn)為：把人生來就分成了上智和下愚、學(xué)而優(yōu)則仕、重理論輕實(shí)踐等，對我國的教育史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】辦學(xué)思想 教育方針 教學(xué)方法 缺陷

【中圖分類號】G529 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）30-0204-02

孔丘（公元前551年～公元前479年），字仲尼，魯國人。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒學(xué)教育理論的奠基人?？浊鹕钤诖呵锬┢冢?dāng)時(shí)，在經(jīng)濟(jì)上，土地私有已得到確認(rèn)，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系向封建制生產(chǎn)關(guān)系變革的趨勢已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)；在政治上，王權(quán)已經(jīng)衰落，政權(quán)的控制在逐層下移，舊貴族的沒落和新勢力的興起，使建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮遭到嚴(yán)重的破壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安；在思想意識(shí)上，一些傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)動(dòng)搖，另一些適應(yīng)時(shí)代變化的新思想正在萌芽，“人道”思想、“民本”思想、“尚賢”思想都有發(fā)展。時(shí)代的變化給孔丘的教育思想以深刻的影響。

孔丘生長在魯國，魯國的社會(huì)變革開始的較早，公元前594年實(shí)行“初稅畝”，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)變革的開始，新舊勢力的矛盾越來越尖銳。魯都曲阜是春秋時(shí)期重要的文化中心，保存著西周的傳統(tǒng)文化。這種社會(huì)環(huán)境和歷史文化，給他留下較深的烙印，是他在政治觀、教育觀上存在既要求革新又要求復(fù)古兩重性矛盾的重要根源。

孔丘生在一個(gè)有貴族血統(tǒng)的家里，父親是一個(gè)下級武官，因此家中重視禮儀之教。3歲時(shí)父親去世，隨母親遷居曲阜，生活貧困，促使他較早為謀生而做事，學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)。他自稱“吾少也賤，故多能鄙事?！鼻嗌倌陼r(shí)期，他在季氏門下當(dāng)過委吏（倉庫管理），還當(dāng)過乘田（管理畜牧），由此他接觸到了社會(huì)下層，了解人民的一些愿望和要求?？浊鹱允觥拔崾治宥劣趯W(xué)”。他自覺努力的學(xué)習(xí)六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），這是當(dāng)時(shí)成為士以求做官的條件。大約在30歲前后，開始設(shè)教講學(xué)，34歲時(shí)去齊國，51歲時(shí)出任番國中都宰，后升任司空、司寇，54歲時(shí)離開會(huì)國，帶著弟子周游列國，自稱“如有用我者，吾其東周乎！”而各諸侯國君不能采納他的主張，再度回到魯國時(shí)，已經(jīng)68歲，晚年致力于教育和整理古典文獻(xiàn)。

孔子沒有給后代留下直接的著述，他的言行主要由他的學(xué)生收集在《論語》一書中。封建統(tǒng)治者、知識(shí)分子和底層人民各自根據(jù)自己的理解和需要來運(yùn)用和發(fā)展孔子的學(xué)說，致使孔學(xué)原貌難辨。因此，有必要以《論語》為直接依據(jù)，對孔子的教育思想重新加以述評，以便概括地理解它的原意。

一、辦學(xué)思想

“有教無類”的辦學(xué)思想。春秋時(shí)期，奴隸制開始崩潰，由“學(xué)在官府”變成學(xué)術(shù)下移，許多有文化的知識(shí)分子從貴族宮廷中流落到社會(huì)上，有的成為出賣知識(shí)的自由民。他的貢獻(xiàn)之一，就是在中國歷史上第一次提出了“有教無類”的口號。他說“自行束以上，吾未嘗無誨焉”。“束”是古人見面時(shí)所用的一種最薄的禮物。這就是說，無論是誰，只要肯來求教，他都進(jìn)行教育。這種“有教無類”的辦學(xué)思想，使儒學(xué)團(tuán)體中匯集了來自不同國家，出身不同階層的學(xué)生，打破了原有的地域、國別和階級的界限，把受教育范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

二、教育方針

在學(xué)科設(shè)置方面，以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容?？浊鹄^承了西周貴族“六藝”傳統(tǒng)教育，吸收采用了有用的學(xué)科；又根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新的學(xué)科，雖然沿用“六藝”名稱，但是對所傳授的學(xué)科都做了調(diào)整，充實(shí)了內(nèi)容。關(guān)于“六藝”，史書記載有所不同，此處不做詳解。孔子說過：“一張一弛，文武之道也”?？梢姡鬃与m然重德尚智，但也重視體育，“以德為本”，德智體全面發(fā)展是其教育方針的基本內(nèi)容。

“以德為本”，德智體全面發(fā)展的教育方針?？鬃愚k學(xué)收徒，目的在于給奴隸主貴族培養(yǎng)一批有學(xué)問的人才，希望通過他們參與政治，實(shí)現(xiàn)其復(fù)興西周奴隸制的理想。他的學(xué)生說：“子以四教；文、行、忠、信”。在這些教學(xué)內(nèi)容中，“行”、“忠”、“信”是屬于奴隸制道德規(guī)范方面的，“文”是屬于文化知識(shí)方面的。孔子認(rèn)為，道德品質(zhì)的教育是首要的，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是從屬的；只有先接受了奴隸制道德品質(zhì)教育，然后學(xué)習(xí)的文化知識(shí)才有用處。孔子經(jīng)常教導(dǎo)他的學(xué)生要學(xué)禮，“不學(xué)禮，無以立”，只有接受了周禮的系統(tǒng)教育，一個(gè)人在道德方面才算“立”住了腳，他說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。他要求學(xué)生首先要做一個(gè)符合奴隸制道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)。如果丟棄掉奴隸制道德的階級內(nèi)容，其“以德為本”的思想至今仍有一定價(jià)值。

三、教學(xué)方法

“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)態(tài)度。自述自己的學(xué)習(xí)是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。在日常教學(xué)中，他注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。反對不懂裝懂，要求學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也?！币虼耍鲝垖W(xué)習(xí)要有“多聞闕疑”、“多見闕殆”的精神，主張“毋意（不憑主觀臆測）、毋必（不主觀武斷）、毋固（不固執(zhí)己見）、毋我（不唯我正確）。”孔子還重視相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。他說：“三人行，則必有吾師”，以此教育學(xué)生“敏而好學(xué)”、“不恥下問”。他本人則以身作則，經(jīng)常請教別人，學(xué)生因而稱頌他學(xué)無常師。

總結(jié)行之有效的教學(xué)方法就是：

1.學(xué)、思、行結(jié)合，提倡“博學(xué)而篤志，切問而近思”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔子談到自己學(xué)習(xí)的體會(huì)時(shí)說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！痹趯W(xué)與思兩者辯證關(guān)系中，學(xué)是主要的，只有通過學(xué)習(xí)，才可以避免許多可能發(fā)生的偏差；endprint

2.啟發(fā)誘導(dǎo)，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比古希臘教育家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早幾十年；

3.因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，他是我國歷史上第一個(gè)倡導(dǎo)因材施教的教育家；

4.好學(xué)與實(shí)事求是的態(tài)度?？浊鹫J(rèn)為，教學(xué)需要師生雙方的配合，學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，是教學(xué)成功的重要條件。

孔丘本人的自學(xué)過程和一生的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明了人的后天學(xué)習(xí)的重要性。他所遵循的是“學(xué)而知之”的認(rèn)識(shí)路線，他的教學(xué)方法論是以具有唯物主義為傾向的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的。很多教學(xué)方法一直沿用至今，為學(xué)校教學(xué)提供了有利的支撐。

四、教育觀缺陷

孔子是奴隸主階級的代言人，出身貴族的他，有著為阻止奴隸制崩潰，恢復(fù)周天子一統(tǒng)天下的政治立場，使他的教育觀不可避免地存在著一些缺陷。

缺陷一，是“唯上智與下愚不移”的命定論，在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上，孔子是唯心主義者，他承認(rèn)世界上有生而知之的天才和不可使知之的蠢才。從根本上否定了一些人的受教育權(quán)。例如他說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！彼m然相信有“生而知之的天才”，但并未把重點(diǎn)放在期待天才上，而是教人把精力放在后天的學(xué)習(xí)上，這又是值得肯定的。

缺陷二，是“學(xué)而優(yōu)則仕”的人才觀?？鬃愚k學(xué)收徒，原意為奴隸主統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才，希圖通過他們參與政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。為達(dá)此目的，他不僅對學(xué)生“約之以禮”，而且鼓勵(lì)學(xué)生“學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)也，祿在其中矣”。后世的統(tǒng)治者又根據(jù)自己的需求解釋了“今文經(jīng)學(xué)”，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了后來兩千多年封建社會(huì)乃至到如今社會(huì)的一個(gè)讀書的動(dòng)機(jī)，使得學(xué)生讀書動(dòng)機(jī)由“求知”變?yōu)榱恕扒蠊佟保瑢W(xué)術(shù)氛圍變淡，政治色彩濃厚。

缺陷三，是重理論而輕實(shí)踐。孔子教育學(xué)生主要是傳授古代書本上的知識(shí)，輕視體力勞動(dòng)和生產(chǎn)知識(shí)，看不起勞動(dòng)人民。他的學(xué)生樊遲請求學(xué)稼學(xué)圃，他不但不答復(fù)，還在背后樊遲為小人。在他看來，“上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”只要有禮、義、信這些倫理道德，就有了衣食住行用等等一切。這是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的唯心論，它不僅顛倒了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，也無法解釋書本知識(shí)的真正來源。

孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？浊鹬螅寮覍W(xué)派經(jīng)歷了分化、發(fā)展、融合、改造、再改造，已非原本的形態(tài)。后世歷代的統(tǒng)治者根據(jù)自己的需要來利用和改造儒家思想，使它為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)?？浊鸬乃枷雽W(xué)說深刻的影響著中國封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，有積極的也有消極的，在不同的歷史階段起了不同的作用。

孔丘的思想是中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)的一部分，我們應(yīng)當(dāng)以歷史唯物主義為指導(dǎo)，正確全面的評價(jià)孔丘的教育思想，批判的繼承他，取其精華，去其糟粕，為現(xiàn)代的教育事業(yè)建設(shè)提供有力的方向。

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注：文中“”引用部分均出自《論語》。endprint