虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在湖湘文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存中的應(yīng)用研究

鐘令青

摘要：我國(guó)湘湖文化由于很長(zhǎng)時(shí)期遭受到各種自然因素和人為因素的侵蝕，破壞情況十分嚴(yán)重。由于文化旅游資源沒(méi)有得到可持續(xù)發(fā)展理念的保護(hù)，對(duì)湖湘文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)利用和科學(xué)發(fā)展之間所存在的矛盾經(jīng)常暴露出來(lái)。本文筆者通過(guò)分析湖湘文化的概念，湖湘文化的精髓以及湖湘文化的內(nèi)客，闡述湖湘文化在現(xiàn)代所面臨的挑戰(zhàn)，試分析利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)全面實(shí)現(xiàn)對(duì)湖湘文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)措施。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；湖湘文化；數(shù)字化應(yīng)用；文化遺產(chǎn)

探討研究相應(yīng)文化的學(xué)者能夠發(fā)現(xiàn)，湖湘文化以儒學(xué)為正統(tǒng)特色。而考察湘人者，則更會(huì)感覺(jué)到荊楚山民剛烈，倔強(qiáng)的個(gè)性。當(dāng)然這兩種文化組合是相互滲透的人的性格特質(zhì)，又受到了儒家道德精神的影響，因而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。中華文化有著五千多年的文明史，華夏文明給子孫萬(wàn)代留下了浩瀚如煙無(wú)比珍貴的文化遺產(chǎn)。不可抗拒的自然因素這里暫且不談，而就人為破壞因素來(lái)說(shuō)，無(wú)節(jié)制的過(guò)度旅游和無(wú)保護(hù)措施或者說(shuō)保護(hù)措施不力，使得我國(guó)世界級(jí)的文化遺產(chǎn)已經(jīng)越來(lái)越稀少了。而數(shù)字化技術(shù)為提供了新的保護(hù)措施和展示思路，通過(guò)人機(jī)交互，形成多種感官體驗(yàn)的虛擬體驗(yàn)環(huán)境，得到更多文化認(rèn)同感，喚起觀眾的生態(tài)意識(shí)行為，本文探究了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在湖湘文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存中的作用。

一、湖湘文化的概述

（一）湖湘文化的概念

湖湘文化是指一種具有鮮明特征，相對(duì)穩(wěn)定，并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。湖湘文化是一種具有地域性的文化，南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”。唐宋以前的本土文化包括荊楚文化，這樣兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的思想層面。

（二）湖湘文化的文化內(nèi)容

湖湘文化的主要內(nèi)容包括，湖湘哲學(xué)思想、湖湘文學(xué)藝術(shù)、湖湘教育、湖湘宗教、湖湘民俗民風(fēng)、湖湘科學(xué)技術(shù)等。其中，湖湘哲學(xué)思想是宋代胡安國(guó)為開(kāi)創(chuàng)者，直至曾國(guó)藩、譚嗣同，以至毛澤東，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，雖然它們的政治立場(chǎng)可能不相同，但其經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是一致的。湖湘文學(xué)藝術(shù)是秉承著屈原憂國(guó)憂民的文學(xué)傳統(tǒng)和胡安國(guó)，經(jīng)世致用的哲學(xué)傳統(tǒng)，具有文道合一的明顯特點(diǎn)。

二、湖湘文化所面臨的問(wèn)題

（一）提高對(duì)湖湘文化的認(rèn)識(shí)

湖湘文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富，這關(guān)系著一個(gè)民族的文化與精神的傳承。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從某種意義上來(lái)講，特別是那些在歷史上沒(méi)有自己的語(yǔ)言文字的人，它們的歷史則是在創(chuàng)世神話中表述，在民間傳說(shuō)中記載，在群眾口頭上流傳，民族傳統(tǒng)文化仍是民族依存的前提。湖湘文化的消失，便意味著一個(gè)民族的解體。

（二）重視對(duì)湖湘文化遺產(chǎn)的研究

歷史歷經(jīng)數(shù)千年而形成，湖湘文化遺產(chǎn)，在它長(zhǎng)期產(chǎn)生形成與發(fā)展的過(guò)程中，在調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生態(tài)方式及群眾思想觀念方面存在局限，必然會(huì)有一個(gè)時(shí)代與階級(jí)的烙印。其中既有金碩玉石，又有殘?jiān)鼣盍?。?duì)湖湘文化遺產(chǎn)的研究，更加需要多采用科學(xué)交叉綜合性的研究方法，這證明了人類在童年時(shí)期，創(chuàng)造傳統(tǒng)文化藝術(shù)，歷經(jīng)幾千年，至今仍有著強(qiáng)大的生命力，并給現(xiàn)代藝術(shù)以深遠(yuǎn)的影響。

（三）創(chuàng)造保護(hù)與傳承的良好氣氛

一個(gè)城市有一個(gè)城市的歷史文化底蘊(yùn)，構(gòu)成了有別于其它城市的特色與風(fēng)格。近年來(lái)，伴隨著科學(xué)與技術(shù)的不斷發(fā)展，湖湘文化遺產(chǎn)受到了全國(guó)性的保護(hù)。然而，只有申遺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重要的是有效的保護(hù)。湖湘文化遺產(chǎn)不是死的，我們要在繼承的基礎(chǔ)上，發(fā)展湖湘文化遺產(chǎn)。如何使文化遺產(chǎn)在開(kāi)發(fā)中得以保護(hù)并實(shí)現(xiàn)其持續(xù)性的發(fā)展已經(jīng)成為了迫切需要解決的問(wèn)題，隨著數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展給虛擬文化遺產(chǎn)帶來(lái)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。營(yíng)造一個(gè)保護(hù)與傳承的良好氣氛是對(duì)湖湘文化遺產(chǎn)的致敬與尊重。

三、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的概念以及在湖湘文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存中的應(yīng)用

（一）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的概念

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)最早起源于二十世紀(jì)五十年代的美國(guó)，它綜合利用計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、仿真技術(shù)、多媒體技術(shù)、人工智能AI技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、并行處理技術(shù)和多傳感器技術(shù)，模擬人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官功能。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是仿真技術(shù)的一個(gè)重要方向，是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的交叉技術(shù)，前沿學(xué)科和研究領(lǐng)域。計(jì)算機(jī)還處理與參與者的動(dòng)作相適應(yīng)的數(shù)據(jù)并對(duì)用戶的輸入做出實(shí)時(shí)的響應(yīng)，并分別反饋到用戶的五官。是一種多元信息融合的，交互式的，三維動(dòng)態(tài)世紀(jì)和實(shí)體行為的系統(tǒng)仿真，使用戶沉浸到該環(huán)境中。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在湖湘文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存中的應(yīng)用隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，要想提高對(duì)湖湘文化的認(rèn)識(shí)，重視對(duì)湖湘文化遺產(chǎn)的研究，為湖湘文化創(chuàng)造一個(gè)保護(hù)與傳承的良好氣氛。這一切都可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，可以通過(guò)環(huán)境建模技術(shù)、立體聲合成技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)對(duì)湖湘文化的保護(hù)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)有效應(yīng)用于湖湘文化遺產(chǎn)的數(shù)字保護(hù)，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的優(yōu)越性主要取決于本身的許多特點(diǎn)，可以讓用戶在計(jì)算機(jī)虛擬的三維世界里，如同在現(xiàn)實(shí)生活中一樣，享受視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)和味覺(jué)，沉浸在虛擬環(huán)境中，體驗(yàn)主角的真實(shí)程度。以數(shù)字化的方式處理將文化遺產(chǎn)存儲(chǔ)到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)三維數(shù)字存檔，供其保護(hù)、修復(fù)和文化交流等，與湖湘文化相結(jié)合，可以包括以下幾種技術(shù)。

（二）環(huán)境建模技術(shù)

充滿真實(shí)感的三維虛擬環(huán)境是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的核心。基于圖形的繪制技術(shù)，虛擬環(huán)境場(chǎng)景中的三維立體模型?？梢岳萌S模型軟件進(jìn)行模型的建立，相關(guān)的3D模型數(shù)據(jù)庫(kù)和網(wǎng)站購(gòu)買模型，依據(jù)三維虛擬環(huán)境時(shí)，其本身存在著許多缺點(diǎn)。三維軟件本身就存在著許多局限性，再將這一模型的細(xì)節(jié)按照以上的模式，有時(shí)不能與實(shí)際事物完全相符，這還需要技術(shù)上的改造。為了營(yíng)造更好的效果，可以進(jìn)行燈光和材質(zhì)進(jìn)行相關(guān)處理。湖湘文化中的相關(guān)圖像，可能很難找到特別適合的場(chǎng)景，這樣就需要在軟件里自己進(jìn)行圖片的修改，渲染模型的空間位置。在虛擬的環(huán)境中，如果環(huán)境稍微復(fù)雜就會(huì)占用電腦大量的內(nèi)存，影響電腦的運(yùn)行速度，在用戶的體驗(yàn)中就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)與虛擬的數(shù)據(jù)傳輸之間的時(shí)間差，動(dòng)作反應(yīng)就會(huì)慢一些，這樣用戶就不能體驗(yàn)真正的真實(shí)感。

（三）立體聲合成與顯示技術(shù)

在我們看到的現(xiàn)實(shí)世界中，大多的物體都是有空間感的，聽(tīng)到的聲音亦是如此。我們可以根據(jù)不同聲源發(fā)出的響聲，根據(jù)聲源的空間位置不同，感受到不同的聲音強(qiáng)度，我們看到的物體都是三維立體的，從不同的角度會(huì)有不同的特點(diǎn)。因此，不僅是物體，聲音也是具有空間位置的。在我們看到，聽(tīng)到的影像資料都是從同一個(gè)播放器中傳播出來(lái)的。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將聲音和圖像的顯示，借助空間位置感傳輸，這樣就打破了傳統(tǒng)的技術(shù)的缺陷，增強(qiáng)了虛擬環(huán)境的真實(shí)感。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的立體聲合成，根據(jù)特殊的立體顯示儀器實(shí)現(xiàn)的，利用許多電腦技術(shù)完成了我們對(duì)這些影像資料的需要，增強(qiáng)了畫(huà)面的現(xiàn)實(shí)感。

（四）人機(jī)交互技術(shù)

該技術(shù)是指用戶不受輸入設(shè)備的限制，可以通過(guò)自己的手勢(shì)、身體移動(dòng)的情況、以及聲音發(fā)出的空間位置，在虛擬環(huán)境中對(duì)命令做出相應(yīng)的回饋與反應(yīng)。使用戶有一種身臨其境的感覺(jué)。該技術(shù)通過(guò)特制的數(shù)字手套動(dòng)作和跟蹤器等裝置，可以對(duì)用戶的身體信息做出相應(yīng)的反饋，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以建立三維語(yǔ)言模型庫(kù)，虛擬環(huán)境中就會(huì)根據(jù)用戶的聲音做出相應(yīng)的反饋，人機(jī)交互更便利。現(xiàn)有技術(shù)與實(shí)際應(yīng)用還有一定的距離，充分利用當(dāng)代信息科學(xué)技術(shù)，大力開(kāi)展文化遺產(chǎn)的數(shù)字化處理方式，深入研究虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，把文化遺產(chǎn)保護(hù)落實(shí)到實(shí)處。

四、結(jié)語(yǔ)

因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化消失后具有不可再生性，所以在傳統(tǒng)文化重要傳承時(shí)期，許多屬于中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻在別的國(guó)家的博物館中存在著。我國(guó)又有多少歷史檔案及國(guó)寶外流，歷史至今仍有不斷類似事件再發(fā)生，對(duì)此我們清醒地認(rèn)識(shí)并采取相應(yīng)的措施，對(duì)湖湘文化進(jìn)行有效保護(hù)與傳承具有非常重要的意義，在這個(gè)傳承與保護(hù)的過(guò)程中，借助于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是明智之選，它有制作、傳播、保存等多方面的優(yōu)勢(shì)，將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化得到更直觀、更便利地保護(hù)，虛擬技術(shù)應(yīng)用于湖湘文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，數(shù)字化技術(shù)的使用為湖湘文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承發(fā)展提供了技術(shù)支撐，同時(shí)也為湖湘文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)利用和科學(xué)發(fā)展提供更有效的保障。endprint