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      左手朝圣 右手降魔

      2017-09-21 08:39唐聰
      西藏人文地理 2017年5期
      關(guān)鍵詞:岡仁波齊張揚(yáng)

      唐聰

      見到張揚(yáng)的時候,他正在拉薩做《皮繩上的魂》拉薩首映會,一頭長發(fā)披肩,很符合他的藝術(shù)氣質(zhì)。

      出生在導(dǎo)演之家的張揚(yáng)選擇到西藏拍電影,緣于十幾年前的一次契機(jī)。那會他在拍《洗澡》,有幾個鏡頭需要在西藏取景,這是他第一次進(jìn)西藏,卻意外遭遇高反,他開玩笑說,差點(diǎn)兒把自己的小命丟在那兒了。但這次經(jīng)歷卻讓他從此迷戀上西藏,高原的生態(tài)環(huán)境與人文如此特別,淳樸自然與壯闊都融在天地之間,自此,他再也忘不了這塊神奇的土地。

      在許多年之后,他重返西藏,是為圓夢。他和西藏自治區(qū)“文聯(lián)”主席扎西達(dá)娃有個約定,將《去拉薩的路上》和《西藏,系在皮繩結(jié)上的魂》改編成電影,把扎西達(dá)娃筆下濃郁的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格搬上大銀幕,而這恰恰與他想拍的另一部西藏的片子《岡仁波齊》風(fēng)格迥異,他笑稱這是“左手朝圣,右手降魔”。于是,他用了整整一年的時間,無論風(fēng)霜雨雪,堅(jiān)持到最艱苦的地方去拍攝,足跡從藏東南的林海一直延伸到阿里的札達(dá)土林,把西藏的各種生態(tài)風(fēng)貌都收錄到片子里。

      著名導(dǎo)演李安說十年一覺電影夢,而張揚(yáng),完成西藏的電影夢,用了十幾年的時間。

      本刊獨(dú)家訪談:

      記者問:從你開始拍《愛情麻辣燙》到《岡仁波齊》,再到《皮繩上的魂》,這些電影在整體風(fēng)格上有什么探索與變化?

      張揚(yáng):我都是在做一些有益的探索吧,像以前拍的《昨天》那部電影,其實(shí)已經(jīng)開始嘗試這種紀(jì)實(shí)性的拍攝方法,像《岡仁波齊》這種都是具備一定的延續(xù)性的?!秾什R》這部電影其實(shí)也是我自己個人喜歡的一種拍攝手法,用紀(jì)錄片的方式去呈現(xiàn)電影。我也會探索許多不一樣的東西,比如像《落葉歸根》那樣的電影,它其實(shí)是一種黑色幽默的公路片的一種方式。在這個過程里,我都在嘗試著不同的方法,對我來說,沒有定論,我會享受在這個過程里不斷探索的過程,尋找不同的方式來呈現(xiàn)。

      記者問:您做的嘗試很多包括拍商業(yè)片、藝術(shù)電影,還有這種紀(jì)錄形式的,其中你最喜歡的風(fēng)格是哪種?

      張揚(yáng):嗯,我當(dāng)然還是喜歡藝術(shù)本身,這是更遵從自己內(nèi)心的一種東西吧,所以像《岡仁波齊》可能是我個人認(rèn)為最喜歡的電影。

      記者問:藝術(shù)電影的票房在國內(nèi)市場通常的期望值不會太高,但《岡仁波齊》算是一個票房奇跡了。

      張揚(yáng):我現(xiàn)在不管票房了。以前還會考慮,擔(dān)心投資方怎么把錢掙回來,但是現(xiàn)在不會考慮了,只專心做自己喜歡的電影就好。任何的電影投資都是有代價與風(fēng)險(xiǎn)的,也可能賠得一塌糊涂,但是我認(rèn)為,投資人做這樣的電影的時候就要想清楚,藝術(shù)是有它本身價值存在的,這種價值有時并不能體現(xiàn)在票房上面,而是電影本身它具有這種價值,這種價值有可能是當(dāng)時賠了錢,也有可能是多少年以后,這個電影本身的價值依然存在。

      記者問:您父親也是導(dǎo)演出身,自小你就在導(dǎo)演圈耳熏目染,就你自己的判斷,您覺得這一代的電影風(fēng)格跟您父輩那一代有多大區(qū)別?

      張揚(yáng):我們首先跟父輩對電影的認(rèn)識上相比還是很不一樣的,因?yàn)樗麄冞€是受意識形態(tài)影響太大,本身他們的電影基本上還是在這樣的范疇內(nèi),所以他們的思想也很難跳出這樣一個框架。我們現(xiàn)在做電影還是把電影歸在一個世界范圍內(nèi),從世界電影語言的范圍里去做探討。我覺得電影市場就得多元化,什么樣的電影都有才好,不僅僅就是商業(yè)大片,娛樂性強(qiáng)的,嚴(yán)肅的有藝術(shù)探索形式的電影,它依然有市場存在。一個國家電影一年怎么得有十幾部這樣的電影,真的得讓觀眾去評價,甚至說它應(yīng)該走向世界,能讓國外電影人看到中國電影的發(fā)展,不光是科技的特效或市場的發(fā)展,同時也要看到電影語言甚至在價值觀上的突破。我們說今天中國電影其實(shí)最缺的是真正有價值觀上的東西。其實(shí)往往去跟拍的人很多,在現(xiàn)在電影概念里面,導(dǎo)演最是應(yīng)該去努力,去做出這樣一個東西的。觀眾的需求是多樣的,他需要看到不同的片子,《岡仁波齊》算是一個例外,不代表藝術(shù)片的春天到來了,只有不斷有這種小成本的嚴(yán)肅電影,不斷在市場上取得這樣的成績,一個好的藝術(shù)片,有良性循環(huán),發(fā)行渠道暢通時,那藝術(shù)電影的春天就真正來了。

      記者問:你在《岡仁波齊》里啟用了全素人班底的一種嘗試,這算是一個很大的挑戰(zhàn)吧?

      張揚(yáng):我覺一般的演員不可能演這樣一種電影,也演不了,確實(shí)在高原上,這么長的時間,這么長的路,一般人是勝任不了的,所以我覺得還是要找到真正合適的演員。而且我覺得演員還有一個問題,就是他如果自己內(nèi)心沒有真正這樣一個東西的時候,你很難去告訴他怎么演,因?yàn)槲矣X得他們本身有這個朝圣的概念的人,對他們來說就不用告訴他們什么,他們自己就可以去做。

      記者問:當(dāng)時《皮繩上的魂》也是和《岡仁波齊》一起拍的,是一種什么樣的契機(jī)促成你去拍這兩部關(guān)于西藏的電影?

      張揚(yáng):其實(shí)都是十年前的緣分吧。我的一個藏族朋友也知道我想拍這個朝圣的故事,知道我對西藏很感興趣,在西藏想拍電影,所以他當(dāng)時對我說你不如看看扎西達(dá)娃的一部小說,然后我回去就從網(wǎng)上買了一本看看,特別對我的路子,我覺得有好幾篇小說都非常適合做電影,因?yàn)閺摹段鞑?,系在皮繩結(jié)上的魂》這個小說開始,我也喜歡這個結(jié)構(gòu)和人物的時空關(guān)系,所以我就說從這個故事開始著手,但后來覺得這個中間的部分還缺了點(diǎn)什么,看到另外一篇叫作《去拉薩的路上》短篇小說也非常好,里面有一個復(fù)仇的故事,我們就把這樣的兩部小說改編成一個電影。

      記者問:扎西達(dá)娃的小說是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的,它的很多構(gòu)架如果用畫面呈現(xiàn)是有一定難度的,所以拍攝過程中有沒有遇到一些比較困難,比較難呈現(xiàn)的東西?endprint

      張揚(yáng):魔幻現(xiàn)實(shí)主義只是一種概念的東西,它只是一種講故事的方式,或者包括講故事的內(nèi)容,里面探討的內(nèi)容是魔幻的,但不是真實(shí)的這種概念。但是電影在拍的時候要回歸一種真實(shí),而且要讓每場戲感覺都是實(shí)實(shí)在在地真實(shí)發(fā)生的,然后你通過講故事的方式,通過影像,通過這種帶出一種魔幻的色彩,這個是我們可以做到的。

      記者問:這兩部西藏的片子里,你拍的《岡仁波齊》是朝圣題材,表現(xiàn)一種虔誠的態(tài)度,而《皮繩上的魂》講述的又是比較魔幻風(fēng)格的、關(guān)于降魔的東西,這兩部電影之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別是什么?

      張揚(yáng):其實(shí)兩部電影的手法上非常不一樣,一個是偏紀(jì)錄片的一種方式,另外一個就是情節(jié)非常強(qiáng),也是演員來表演,所以整個影像處理上、手法上走的是兩個完全不一樣的兩個路子,其實(shí)內(nèi)部都有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。因?yàn)檫@個《皮繩上的魂》它還是講的是一些精神和藏族人精神世界的東西,當(dāng)然這些東西里面也有人的救贖,一路走,一路救贖。也有對輪回、對因果闡述的一種東西,所以從某種意義上來說它與《岡仁波齊》并不矛盾,它只是用不同的手法去表現(xiàn)了兩個層面的東西。我覺得《皮繩上的魂》它可能更復(fù)雜,因?yàn)樗锩鏍砍兜降膬?nèi)容包括要講的東西比較多,而《岡仁波齊》比較簡單,用那種盡量極簡的一種方式,是在做減法,《皮繩上的魂》是做加法,要加入很多我們對時間空間上的認(rèn)識去講這樣的一個故事。

      記者問:《皮繩上的魂》拿了上海電影節(jié)最佳攝影獎,你是如何選擇拍攝和取景地的?

      張揚(yáng):我在20世紀(jì)07年和扎西達(dá)娃做《皮繩上的魂》劇本的時候,其實(shí)把整個藏區(qū)基本走了一遍,看到非常多不同地域的自然景色,也是在那個時候到札達(dá)土林看到這個地貌,我們電影里有一個掌紋地的這么一個地方,一看到那個地方我們瞬間覺得就可以拍了,因?yàn)橐恢辈恢滥莻€地方在哪,長什么樣,什么形態(tài),但看到那兒會就覺得應(yīng)該是這個地方了。最終,《皮繩上的魂》的拍攝地一共有八個地方,整個藏區(qū)將近2000公里,八個地方,轉(zhuǎn)了八次場吧,落幕的時候是選擇札達(dá)土林,特別有種壯闊蒼涼的美感,很符合原著小說中的場景設(shè)定。

      記者問:你自己本身作為中國第六代導(dǎo)演的代表,在這兩部西藏片子中有沒有一種新的突破性嘗試?

      張揚(yáng):嗯,對。我覺得這兩部電影在中國的電影里都是沒有這樣的類型,就是完全沒有,所以從這個角度來說導(dǎo)演一直就希望要有一些創(chuàng)新的東西,有一些與別人做的不一樣的,哪怕是與自己以前做的不一樣的一種東西,這也是一個出發(fā)點(diǎn)。在具體的手法上,《岡仁波齊》的這種拍攝方法和創(chuàng)作方法非常特別,沒有劇本,完全在路上做一個即興的創(chuàng)作,也沒有人敢嘗試過,它也不是說能夠復(fù)制的,但是對我來說,對一個導(dǎo)演來說在創(chuàng)作上找到了一種拍電影可能性,一種方法,方法就是從真實(shí)的生活中挖掘內(nèi)容,我們在過程里面不斷觀察,提煉,去表現(xiàn),這個方法對我來說很重要,可能我以后的的電影我也會用這樣的方法繼續(xù)做這方面的嘗試。

      記者問:你的意思是《岡仁波齊》幾乎是完全在一種沒有導(dǎo)演的狀態(tài)下,去任由事情本身發(fā)展嗎?

      張揚(yáng):它都在導(dǎo)演總體的控制內(nèi),但是中間所有要發(fā)生的事情你并不清楚,你不知道下一場會發(fā)生什么,或者下一場戲具體會是什么?你什么都不知道,你只是在這個過程中要不斷去把控,你不斷地去觀察,從里面中提煉,哪些是你需要的哪些是不需要的,這是導(dǎo)演在即興的狀態(tài)下不斷去判斷的一個過程。

      記者問:我覺得你的兩部西藏電影有一種影響力,就是有很多人看了之后他對于西藏的理解和認(rèn)識又不一樣了,而且掀起了一股西藏?zé)?,現(xiàn)在會有越來越多電影圈的導(dǎo)演想去拍西藏題材的電影,你對于他們有什么好的建議?

      張揚(yáng):首先我覺得還是對一個電影的理解是第一位的東西,這幾年萬瑪才旦、松太加這批藏族導(dǎo)演本身的電影已經(jīng)達(dá)到很高的水準(zhǔn),像我拍的電影出來的時候,它倒反過來為這些電影樹立了一個良好的標(biāo)桿,起碼再去做這樣電影的時候,第一,你要用這種尊重的角度去尊重這種地域、民族的東西。可能需要導(dǎo)演,創(chuàng)作者也好,要更深入地去了解,去理解這樣的地域與民族,你才敢去拍這樣的電影,僅僅是用一種獵奇,或者這么一種心態(tài)去拍,那實(shí)際上觀眾的眼睛也都還是很亮的,一看就知道你的心態(tài)是什么,做電影的初衷是干什么。所以反過來我就覺得,越來越多的青年導(dǎo)演開始拍這種與藏地有關(guān)的電影,這個特別好,西藏太豐富了,無論是它的這種自然的豐富,還是這種人文的豐富,這種豐富本身就提供了各種各樣的題材與素材,從古至今還有歷史的很多東西都可以拍攝,我覺得這種東西其實(shí)沒有什么是不能拍攝的,但實(shí)際上就是電影的出發(fā)點(diǎn)和你對電影基礎(chǔ)的認(rèn)識,我覺得這是一個決定你的電影品質(zhì)很重要的一個東西。所以年輕導(dǎo)演決定要拍之前,把這個定位想清楚,你拍出來的東西可能就和別人不一樣了。

      記者:說說您對西藏的祝福與對《西藏人文地理》雜志社的寄語吧。

      張揚(yáng):西藏的自然景觀對我的震撼力是非常大的,其實(shí)每次來都有不同的感受,包括我們這一次整個拍攝一年的時間里面,遇到各種不同的野生動物,在西藏這個環(huán)境里,人和動物是最和諧的。還有藏族人的民居,也是相對保護(hù)較好的。各個地方的民居還不太一樣,西藏每個地方民居都有他們各自的特點(diǎn),總體來說都是保存得還不錯的,所以說這是我一直喜歡西藏這個地方的原因之一。有可能以后電影還會來西藏來拍,他也就變成你生活中很重要的一部分吧!《西藏人文地理》雜志社是人們認(rèn)識西藏一個重要的窗口,希望它越辦越好。endprint

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