淺談宋明理學的哲學內(nèi)涵

劉娟

摘要：宋明理學是中國古代哲學發(fā)展的高峰時期，其中三個流派對宋明理學的哲學內(nèi)涵“理事關(guān)系”從“理、心、氣”三個方面充分的談出了新的高度、新的內(nèi)涵，讓人們更加認識到人生在世要如何去將理論指導實踐再從實踐中總結(jié)、提煉出更高的精神依據(jù)。最終在哲學訴求中談到內(nèi)在的超越，這也是中國精神之所在。

關(guān)鍵詞：宋明理學；理事關(guān)系；三個流派；內(nèi)在超越

宋明時期是我國政治經(jīng)濟發(fā)展的較高時期，宋明理學也是中國哲學發(fā)展的最高、最后一個階段，高峰期的一個理論形態(tài)。它的問題意識又再一次發(fā)生變化，它圍繞著理事關(guān)系而展開。理事關(guān)系是由隋唐時期的中國化佛學的哲學內(nèi)涵中的華嚴宗這個派別里面衍生出來的，理就是本體，事就是人事；理事圓融無礙，佛教的這種講法對于儒家來說是一個啟發(fā)，所以宋明理學它把這個話語不再把理事關(guān)系限制在佛教的論域里，變成了一個儒家的命題。所以宋明理學代表著儒學，在精神領(lǐng)域中的一個勝利的進軍，找到了用儒家的方式打造人們的精神世界的辦法。

一、宋明理學提出的哲學問題---理事關(guān)系

這個問題關(guān)系是魏晉玄學所反映的哲學關(guān)系的遠期回應，是“體用關(guān)系”的再一次變形。宋明理學它是儒釋道三教綜合的創(chuàng)新，它的問題意識聚焦在理事關(guān)系，這個關(guān)系也就是天人關(guān)系這個中國哲學基本問題的變形，“理”跟“天”掛鉤，叫做天理，它是一個本體論的觀念；“事”就是人事，它隱含著人，跟人有關(guān)?！袄怼钡囊馑汲鲎匀寮?，用儒家的觀點解釋這個字，這是我儒家自家從禮教中體貼出來的。理和事的哲學內(nèi)涵都是出自儒家的思想內(nèi)涵的解讀，因此在思想意識上兩者是統(tǒng)一的，他們承認世界只有一個，是人生哲學的思維方式表達。

所以理學的出現(xiàn)它改變了提問題的方式，表明中國哲學回到了世界只有一個的世界觀模式，它揚棄了世界有兩個這樣一個宗教哲學的話語方式。

二、宋明理學的三個流派：程朱理學、陸王心學、張王氣學

（一）第一個流派就是程朱理學。程朱理學在處理理事關(guān)系的時候它有兩個論點：

其一，強調(diào)理在事先；強調(diào)理對于事來說是本體論的依據(jù)，這是針對佛教的哲學觀點提出來的。用“理”來肯定世界是真實的，所以它是講理在事先。這個“事先”是從邏輯上來講的，在預設(shè)世界有一個終極的原因，這個終極的原因邏輯是在先。如果沒有這樣一個終極的原因，現(xiàn)實世界的真實性得不到解釋。他們的核心觀點是“理一分殊”，那就是“理”不能單獨存在，它是事中之理，存在著一種兼容性的?！袄碓谑孪取背蔀槿藗兊膬r值世界的理論前提，成為解釋世界、宇宙萬物的一個前提。其二，強調(diào)理在事中；只有理在事中才能把它體驗出來。

一個論點屬于經(jīng)驗論的范疇，一個論點屬于先驗論的范疇，這兩種范疇如何能夠自洽？程朱理學沒有很好的解釋它們，這就引出了第二個流派的誕生即心學的思路。

（二）第二個流派陸王心學。這個流派將哲學話題緊縮到價值世界如何安頓的問題上，不再解釋存在的話題。心是人干事的一個源頭，表現(xiàn)出來的是“理在事中”的論點。心學流派強調(diào)的是“理”不是飄零在人之外的，是在人的心中的。它不強調(diào)“理”的本根性，而是強調(diào)“理”的內(nèi)在性。確立了這個前提“理”才能為人所用，強調(diào)人的價值觀的確立的問題。這個流派的代表之一王陽明說過“心外無理，心外無物”，翻譯過來就是心外無價值之理，心外無價值之物。另一個代表人陸九淵說過“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，也就是說人的價值世界要在人的主觀前提下建立，沒有主觀前提怎么能建立起價值世界。所以宇宙不是客觀的宇宙了，它講人如何安頓自己的價值世界的問題了。

（三）第三個流派就是張載、王夫之提倡的氣學，強調(diào)的是“理在事中，事在理先”的觀點。這個流派發(fā)展的脈絡(luò)有很大的跳躍性，發(fā)端于張載，終結(jié)于王夫之。它的本體論理念有一個變化即認為本體不再是理而是氣，用氣來擔?，F(xiàn)實世界的真實性。張載說過氣可以解釋一切“太虛即氣則無無”，世界就是氣的一個表現(xiàn)，氣有兩種狀態(tài)：本然、客形，具體的事物就是客形；太虛之氣、無形之氣是本體。他把氣放在本體論位置上，把理放到了第二位，理從屬于氣的以氣為前提的?！袄怼弊忠灿辛诵碌慕忉尲淳唧w的小道理。

所以氣學派講的本體論主要是一種存在的本體論，以氣作為萬有存在的終極依據(jù)。

三、哲學訴求內(nèi)涵---內(nèi)在的超越

宋明理學中的三個流派的觀點的共同點都強調(diào)理跟事是有一致性的，那么反映到他們的價值訴求就變成了一個共同點：內(nèi)在的超越。理跟事有一致性才能夠通過內(nèi)在的方式超越，它不一致就沒辦法內(nèi)在超越的。

（一）理學派談內(nèi)在的超越是給人確立一個超越的價值目標，通過人的行為實踐、生活實踐逐漸地實現(xiàn)超越的價值目標。強調(diào)要明明白白做人，要做到“心安理得”才能實現(xiàn)內(nèi)在超越。

（二）心學派談內(nèi)在超越時強調(diào)要從你的內(nèi)心做起，心就是起點，所以心安就要發(fā)明本心，就要“致良知”，把你內(nèi)心的良知發(fā)揚光大，只有這樣做出的人才是正人君子，甚至可以做到圣人。

（三）氣學派談內(nèi)在超越就是無愧。強調(diào)人處在天地之間要盡到對天地的責任做事要做順事，善于化逆為順。做事要“上無愧于天，下無愧于地，中無愧于兄弟姐妹”。endprint