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      以“道”鏡得“道”法

      2017-09-22 01:07:06司茹月
      文藝生活·下旬刊 2017年8期
      關(guān)鍵詞:老子孔子美學(xué)

      司茹月

      摘 要:在美學(xué)的整個發(fā)展濫觴中,從老子所說其“道”和孔子所提出的“儒”,哪個是其源頭,各界學(xué)者都做了無限的討論,從老子的“道法自然”、“道生萬物”“滌除玄鑒”到孔子的“克己復(fù)禮為仁”、“智者樂山、仁者樂水”。本文僅以自己淺薄的認(rèn)識作一下簡略的探析。

      關(guān)鍵詞:美學(xué);老子;孔子

      中圖分類號:B226.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2017)24-0078-01

      美,沒有起點,亦無終點。無論你是學(xué)富五年的文人,還是目不識丁的粗鄙之人,都有認(rèn)識和欣賞美的權(quán)利。無論是髫年小兒,還是古稀老人,對于審美的感受都是源于內(nèi)心,不得外人隨意更改。

      美是沒有功利,沒有目的的,是自由,不容一切事物所束縛的。無論我們所看到的是美的哪一方面,都沒有人可以說我們是錯的。

      但當(dāng)美上升到美學(xué)的范疇之上,我們似乎就要開始做一些收斂。當(dāng)美這種物象上升到了科學(xué)的角度,我們也用一個科學(xué)的詞來給它的這種自由性做了一個限定——美學(xué)。

      中國美學(xué)史到底是始于孔子還是老子。梁啟超、馮友蘭、郭沫若等各文學(xué)家,史學(xué)家做了各種商榷,有對有錯,有立題,有反駁。對于歷史即不能假設(shè),更不能重演,我們暫且就記住書上所講的結(jié)論。值得肯定的是,《美學(xué)大綱》上所做出的每一個結(jié)論,必是經(jīng)過無限的研究和證實而得出來的。

      美學(xué)的起點起源于老子。對于是否真實并不是我所關(guān)注的焦點。從歷史的長線來看,起點就像一個結(jié)點一般,并沒有什么值得去研究,反而老子的美學(xué)精神值得我們?nèi)ゼ?xì)品和研談。

      在對這個美學(xué)起點的問題上,還有一個值得爭議的說法,便是以孔子為起點。無論以誰,倒不如做一個簡單的比較,把所蘊含的美學(xué)道理推盤而出。

      老子,即“道”;孔子,即“儒”。《老子》一書的哲學(xué)味道要比《論語》濃的多?!独献印窌刂v宇宙觀和認(rèn)識論,而《論語》則著重講社會倫理問題。老子用“道法自然”的命題否定了有意志的天帝。老子建立了一個以“道”為中心的哲學(xué)體系。這正是合乎規(guī)律的哲學(xué)的開端。

      “道”是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇。對于“道”,老子做了五個方面的解釋。一是,“道”是混沌,天地萬物生于混沌,“道”是在天地產(chǎn)生之先就存在的原始混沌。二是,“道”產(chǎn)生萬物?!暗郎唬簧?,二生三,三生萬物?!庇伞暗馈倍a(chǎn)生萬物,而一又包含萬物。三是,“道”沒有意志沒有目的?!暗馈彪m生萬物,但并不是有意志,有目的的主宰。四是,“道”自己運動。“道”并不是靜止的。它處于永恒的“逝”“遠(yuǎn)”“反”的運動之中,處于永恒的“獨立”運動即自己運動之中。五是,“道”是“無”和“有”的統(tǒng)一。老子說:“道可道,非?!溃幻擅?,非常‘名。無,名天地之始;有,名萬物之母?!彼?,“道”是沒有具有形象的,是不能單從宏觀去看。

      而老子的“滌除玄鑒”卻又是一個在美學(xué)史上影響重大的理論。與“道”相交相融?!皽斐本褪窍闯笁m,也就是洗去人們的各種主觀欲念,成見和迷信,使頭腦變得像鏡子一樣純凈清明。“鑒”是觀照,“玄”是“道”,“玄鑒”就是對于“道”的觀照。

      “滌除玄鑒”又包含了兩層含義。一是把觀照“道”作為認(rèn)識的最高目的。老子認(rèn)為,一切觀照都要進(jìn)到對于萬物的本體和根源的觀照,即進(jìn)入到對于“道”的觀照。對于“滌除玄鑒”這個解釋也可以說是眾說紛紜?!皽斐b”在我看來,是用自己最單純,最純凈的思想,進(jìn)入“道”的世界,從而對世間萬物的一種態(tài)度。還有一層含義,是要求人們排除主觀欲望和主觀成見,保持內(nèi)心的虛靜?!独献印返谑?,曾說這樣一句話:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。”

      講完老莊,與此相對應(yīng)的就是孔子的美學(xué)思想了。如果說老子美學(xué)講內(nèi)心和自我,那么孔子美學(xué)則更多的是探討審美和藝術(shù)在社會生活中的作用。孔子是中國歷史上第一個重視和提倡美育的思想家,他看到了審美,藝術(shù)和社會的政治風(fēng)俗,有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。

      孔子思想的核心是“仁”。即所謂“克己復(fù)禮為仁”,“仁”就是要把遵守奴隸制等級的“禮”作為內(nèi)心自覺的要求。在《論語·?述而》和《論語·八佾》中有這么幾段記載:子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:“不圖為樂至至于斯也?!弊又^《韶》:“盡美矣,又盡善也”。謂《武》:“盡美矣,未盡善也”。上句是說韶樂為什么能使孔子獲得如此大的審美享受。下句回答韶樂不僅符合形式美的要求,而且符合道德要求。在孔子看來,藝術(shù)必須符合道德的要求,包含道德內(nèi)容,才能引起美感。對于必須符合道德要求,包含道德內(nèi)容,才能引起美感,對于現(xiàn)在的審美趨勢,這似乎是一個很重要的題跋入世的,有歌頌有意味的作品,反而會容易拔得頭籌些。

      孔子在對于不同的精神品質(zhì)的人所欣賞的愛好,提出了一個觀點:“知者樂水,仁者樂山”。在這段話中,可能是說:智者從水的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相通的特點(動),仁者從山的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相通的特點(靜)。也就是說,對于事物的欣賞,和能使自己產(chǎn)生情感的事物,必定與自己的品德,素養(yǎng),經(jīng)歷所息息相關(guān)。

      老子的“道”,孔子的“儒”,所呈現(xiàn)出來的審美要求和表現(xiàn)會有所不同?!暗馈笔亲杂?,沒有任何目的和束縛的。“儒”把藝術(shù)融入社會,融入道德,融入品格?!暗馈钡某鍪琅c“仁”的入世,孰好孰壞?我們不能一概而論,更不能片面做評價。endprint

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