張瑜

摘要：指出了隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，審美主體對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的意義。日常生活審美化也日漸成為當(dāng)下美學(xué)研究的一大熱點(diǎn)，審美主體對(duì)于審美人生的追求不僅僅是以美的情韻和美的精神來感悟人生，還要求這一過程是綠色的、生態(tài)的，可見審美人生是契合了美學(xué)規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的一種心馳神往的新人生。從精神家園、身體返魅、人際和諧三個(gè)方面討論了審美主體在生態(tài)文明建設(shè)過程中所起到的作用，為審美主體對(duì)于生態(tài)的、美的人生的追求提供思路和方向。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)美學(xué)；精神家園；身體返魅；人際和諧；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：X171

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2017）16021302

1審美主體的精神家園

1.1家園意識(shí)

哲學(xué)與美學(xué)中的“家園意識(shí)”最先由海德格爾在《返鄉(xiāng)——致親人》的演講中明確提出的，認(rèn)為人與包括自然在內(nèi)的世界萬物是緊密相連、相互融合的。他提出：“在這里，‘家園意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人惟在其中才能有‘在家之感，因而才能在其命運(yùn)的本已要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈(zèng)予。大地為民眾設(shè)置了他們的歷史空間”。一方面，“家園”也是人以及自然萬物的靈性本源；另一方面，只有在“家園”之中，人與自然在內(nèi)的世界萬物融為一體才得以實(shí)現(xiàn)。

20世紀(jì)中期以后，工業(yè)革命更加深入，環(huán)境破壞越發(fā)嚴(yán)重，現(xiàn)代化技術(shù)一方面改善了人們的生活條件，但是另一方面也折磨著人類的精神世界，加劇了人類“茫然失去家園”之感。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，審美主體也越發(fā)意識(shí)到保護(hù)“家園”對(duì)人類的生存與發(fā)展具有舉足輕重的意義，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，人類應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持生態(tài)整體觀、牢牢立足于大地之上，只有堅(jiān)守自己的精神世界，才能激發(fā)出崇高的能夠改變命運(yùn)的能力。

1.2精神生態(tài)失衡

人類的精神家園除了自然、地球生態(tài)圈之外，還有心靈的家園。自然環(huán)境的破壞使得人類遭遇前所未有的精神生態(tài)危機(jī)。例如價(jià)值取向的狹隘化、心靈的扭曲化、情感世界的淺表化等等這些都是精神生態(tài)危機(jī)的種種表現(xiàn)。

西方學(xué)者順勢(shì)提出了“精神污染”這一觀點(diǎn)，即現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的科技文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字化生活給人類的精神世界帶來的污染與損傷。由于人類貪婪所造成的環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)正逐漸吞噬著審美主體的精神家園，也進(jìn)一步導(dǎo)致了審美主體精神生態(tài)的失衡，其道德是非觀漸漸變得扭曲，欣賞美的能力以及愛護(hù)他人的能力也逐漸消逝。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程的第一步就是抑制人類肆意瘋長(zhǎng)的貪念，拯救人類的精神生態(tài)世界，回歸自然的狀態(tài)，而在這一過程中審美主體則具有舉足輕重的作用。審美主體須親近自然，在親近自然的過程中發(fā)現(xiàn)和感悟自然的魅力，使得自身的精神世界得到升華。此外，審美主體須學(xué)會(huì)自愛和關(guān)愛他人，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，提升審美能力，從而實(shí)現(xiàn)與自然融入一體，享受身心愉悅的健康生活，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，重構(gòu)自己的精神家園。

2身體返魅

2.1身體“空間感”的喪失

生態(tài)危機(jī)以及生態(tài)失衡不僅僅會(huì)引發(fā)視覺、聽覺等感官的受損，而且容易致使審美主體整個(gè)“身體”所擁有的、美好的“空間感”消失殆盡。伯林特將以“身體”為主的“空間感”解釋為“當(dāng)我在我的世界里散步、游泳或者飛翔的時(shí)候，風(fēng)景隨我而動(dòng)，倒不如說，風(fēng)景被我的理解所規(guī)范，被我的運(yùn)動(dòng)所限定，它塑造了我的肌肉、我的反射、我的經(jīng)驗(yàn)、我的意識(shí)，與此同時(shí)，我也盡量將我的意愿加在其上”。當(dāng)呼吸到新鮮的空氣，嗅花香聽鳥鳴，審美主體會(huì)不自主地感到神清氣爽，這正是生命得以延續(xù)的本能要求，不僅感官得以放松，而且整個(gè)身體都是處于舒適狀態(tài)的，審美主體對(duì)于身體快感的追求是一種以絕對(duì)命令存在的意志。

在自然環(huán)境中，審美主體是以全面的身體感覺參與的，生態(tài)環(huán)境平衡與否就順勢(shì)成為“空間美感”的重中之重。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)自然的掠奪和索取甚囂塵上，以至于生態(tài)平衡遭到破壞，空氣質(zhì)量不斷下降，審美主體美好的身體“空間感”的逐漸喪失。長(zhǎng)期生活在不好的自然環(huán)境之中，不僅會(huì)危害人的有機(jī)身體，而且會(huì)影響和破壞人的審美知覺。這也導(dǎo)致審美主體對(duì)于美好的生態(tài)環(huán)境有了更加迫切的需求，也進(jìn)一步激發(fā)審美主體約束自我，從個(gè)體出發(fā)，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程貢獻(xiàn)力量。

2.2身體返魅的實(shí)現(xiàn)途徑

2.2.1在身體與精神的彌合中吁求和諧生態(tài)

馬克思認(rèn)為，自然是人類賴以生存的主體，自然的異化必然會(huì)導(dǎo)致人類身體的異化。所以，在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，構(gòu)建審美主體與自然的和諧關(guān)系便顯得尤為重要。馬克思不僅明確指出人的身體與生態(tài)之間存在著必然的聯(lián)系，而且認(rèn)為可以通過彌合身體與精神的二元對(duì)立來實(shí)現(xiàn)審美主體的“身體返魅”。人類通過身體感官去體驗(yàn)事物，認(rèn)識(shí)、征服萬物，隨著實(shí)踐活動(dòng)的豐富，審美主體的身體感覺也逐漸得到發(fā)展。因此，人對(duì)于自然的尺度，也就從單純的肉體能力延伸到了工具、機(jī)器。但是在人類非理性使用的情況下，人類的意識(shí)過度膨脹，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在一定程度上也加劇了自然環(huán)境的破壞程度，不可避免地對(duì)審美主體的身體空間感帶來負(fù)面感受。要想實(shí)現(xiàn)“身體返魅”，在身體與精神的彌合中尋找到和諧的生態(tài)關(guān)系，審美主體的身體和精神及其延伸必須要與“種的尺度”相和諧。

2.2.2身體返魅之宜居環(huán)境

伯林特把身體的多項(xiàng)感官與場(chǎng)所結(jié)合到了一起，總結(jié)出了新的審美原則，他將其概括為“參與的美學(xué)”，即“美學(xué)與環(huán)境必須得在一個(gè)嶄新的、拓展的意義上被思考。在藝術(shù)和環(huán)境兩者當(dāng)中，作為積極的參與者，人們不再與之分離而是融入其中”。

參與的美學(xué)本質(zhì)上指的是主體間的審美原則，它不再囿于注重視覺對(duì)審美對(duì)象無功利感知的傳統(tǒng)美學(xué)的藩籬之中，而是強(qiáng)調(diào)多感官與自然環(huán)境的相互融合，以實(shí)現(xiàn)身體返魅，回歸自由。因此，當(dāng)把這種參與美學(xué)中的“場(chǎng)所意識(shí)”延伸為人類居住的現(xiàn)代化城市時(shí)，它也將對(duì)城市環(huán)境的建設(shè)有著極為重要的啟發(fā)意義。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程步伐的加快，在城鎮(zhèn)化的過程中環(huán)境污染等問題越發(fā)嚴(yán)峻，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到只有宜居的城市環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)審美主體的“身體返魅”，只有身體得到自由和解放，才能真正實(shí)現(xiàn)審美主體與自然和諧統(tǒng)一。endprint