柴仲雄

一位母親準(zhǔn)備把一雙已經(jīng)穿著不合腳的鞋子送給乞丐，于是把鞋子放在了房外垃圾桶的旁邊，女兒說：“直接把鞋子送給那個(gè)撿垃圾的人，不是更好嗎？”“不，”母親搖搖頭，“撿垃圾的人自食其力，他們并不是乞食者。當(dāng)面給他們東西，會(huì)使他們覺得難堪的。放在那里讓他們高高興興地?fù)熳?，才是真正的善行——不讓他們有被施舍的感覺?！?/p>

的確，沒有人生下來就是施舍者，就像沒有人生來就應(yīng)該靠別人的施舍生活一樣。就像歌詞里所說的，“換我心，為你心，始知相憶深?！泵恳粋€(gè)人，哪怕是草芥般卑微的人，也有自己的尊嚴(yán)，就像最微弱的流星，也會(huì)有它的軌跡，也會(huì)在夜深人靜時(shí)，借著劃過夜空的那一秒鐘，發(fā)出屬于自己的聲音。“己所不欲，勿施于人”，故事中的母親顯然通曉這一點(diǎn)，所以能夠站在“撿垃圾”者的角度“處理鞋子”。母親的舉動(dòng)不顯山不顯水，卻是發(fā)自內(nèi)心真正的同情。

事實(shí)上，不論施舍者的理由有多么宏大，必須轉(zhuǎn)化為被施舍者可以理解、體驗(yàn)、接受的方式，如此，方能真正地尊重別人，一如愛護(hù)自己。一些學(xué)校，未經(jīng)學(xué)生和家長許可，在學(xué)校門前的公示欄里，赫然張榜公開被救助的貧窮學(xué)生的姓名和聯(lián)系方式；每年高招錄取之后，赫然公示被高校錄取的貧困生檔案等。這樣的公示欄表面光鮮，卻絲毫不顧那些被救助者的心理感受，“頸上的枷鎖”被美化成了“項(xiàng)鏈”。

現(xiàn)實(shí)中，總有一些人高高在上，站在施舍者的角度，一廂情愿地以為被施舍者應(yīng)該恭敬地接受，應(yīng)該感恩戴德。這種“高高在上”的姿態(tài)已經(jīng)蔓延到學(xué)校，成為一種新的侵害學(xué)生的專制和霸權(quán)。有時(shí)候，壞的教育不一定以暴力、強(qiáng)制的方式產(chǎn)生作用，而是以溫情的、充滿“愛”的方式讓人尷尬不已。殊不知，這樣的方式因?yàn)榕c學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長相伴隨而更直接、更頻繁地影響著學(xué)生、“改寫”著學(xué)生。一般情況下，它會(huì)在學(xué)生身上導(dǎo)致三種結(jié)果：一是被動(dòng)順應(yīng)，二是強(qiáng)烈反彈，三是悄悄逃避。從這個(gè)意義上說，好的教育不是施恩，不是被動(dòng)，更不是施舍。如果每句話的語氣、每個(gè)刻意的動(dòng)作都帶著高高在上的僵硬，甚至挾帶著強(qiáng)迫性，總是試圖要強(qiáng)加點(diǎn)什么到孩子頭腦里，那么，這種缺乏內(nèi)在“同情”的愛與善，可能成為一廂情愿的說教和宣揚(yáng)，甚至構(gòu)成傷害?；蛟S，當(dāng)孩子們知道自己將要去“被施舍”時(shí)，而且是僵硬的、俯視的、棱角分明的施舍，潛意識(shí)里就會(huì)推開與成人之間那張決定施舍的桌子。所以，好的教育應(yīng)該是平視的、不易覺察的，是自然而然地“穿鞋子”，是無意間的“換我心，為你心”。或許，教育的全部奧秘就隱藏在這種平等、互相尊重的交接中。時(shí)下，我們的教育并不缺少“施恩”，欠缺的恰恰是施恩時(shí)的那種真誠，那種敬意，那種平等。臺(tái)灣大學(xué)教授黃武雄先生曾經(jīng)說，作為與生俱來的生命里面最珍貴的東西，孩子的自我價(jià)值感“只是一棵芽苗，需要與世界不斷有正面的互動(dòng)，才會(huì)慢慢長成”。在我看來，這種“正面的互動(dòng)”絕不是那些高高在上的施舍，不是那些外來的肯定，而應(yīng)該是那種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”般的“正面互動(dòng)”。在這樣的“互動(dòng)”中，每個(gè)詞語的蹦出，每個(gè)表情的起伏，每個(gè)眼神的對(duì)視，每一次成人和孩子之間的生命輾轉(zhuǎn)，都應(yīng)該是自然而然的，都是孩子們樂于接受的。所以，成人，請(qǐng)稍稍停住那些高高在上的教育說辭和教育儀式，從僵硬的俯視感中脫身而出，不讓孩子們有被施舍的感覺。我們需要經(jīng)常抬起頭來，看看自己，看看自己與孩子的距離，看看與孩子之間那張決定施舍的桌子究竟有多寬。

（作者單位：甘肅省永昌縣第一小學(xué)，金昌，737200）

編輯 / 杜文姬 終校 / 于 洪endprint