馬力晗

日本人獨特性格的形成深受日本文化二元性特征的影響，因為日本文化本身具有二元結(jié)構(gòu)，即二元性，主要表現(xiàn)為日本文化的開放性與封閉性、自卑感與優(yōu)越感、內(nèi)聚性與排他性等?？v觀日本文化發(fā)展史，能夠看出日本文化將矛盾的兩個方面巧妙和諧地融合在一起，是典型的二元性文化，它在全面西化的氛圍中沒有忘記保留傳統(tǒng)文化，新舊結(jié)合，東西合璧。

新加坡前總理李光耀曾經(jīng)說：“日本不是一個普通正常的國家，它很特別，有必要記住這一點”。那么，它特別在哪里呢？美國社會學(xué)家本尼迪克特在其名著《菊與刀——日本文化的類型》中說，日本人都如同武士一樣，“即開放又保守，既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既忍從又反抗，既自尊又自卑，既人工又自然”。日本人如同來歷不明的外星人，一半是天使，一半是魔鬼。但是，這些看似對立的因素又在日本人身上得到了微妙的統(tǒng)一。通過分析日本文化特征，人們就會發(fā)現(xiàn)：日本人這種獨特性格的形成是由于日本文化的二元性特征的影響。本文將分析闡釋日本文化的獨特的二元性特征。

一、外在開放性與內(nèi)在封閉性并存是日本獨特的文化模式

（一）文化的外在開放性

特殊的文化模式是指各民族或國家具有的獨特文化體系。外在的開放性與內(nèi)在的封閉性的矛盾統(tǒng)一是日本特殊的文化模式，也是日本文化發(fā)展的基本形式之一。日本最大限度地排斥外國人，卻最大限度地接納外來文化。在日本文化發(fā)展的歷史上，本著對外開放初心的日本文化，始終積極地吸收其他民族先進的文化，這個過程主要分為三個時期。

1.第一個時期是吸收中國文化的時期

在中國，不少人認為日本人的祖先是徐福為尋仙藥而東渡帶過去的那些“童男童女”，日本人是中國人后裔。在日本，自認是西周文王長子——太伯后代的日本人也有。著名的研究學(xué)者神田秀夫認為，最早的中國難民在春秋末年為躲避戰(zhàn)亂就乘船東渡來到了日本，為日本創(chuàng)造了早期文明。他們把日本從漁獵采集的繩文時代帶入了金石并用的彌生時代，對日本早期文明和文化的發(fā)展具有重大的意義，成為兩國自古就是友好鄰國的證據(jù)。在《三國志·魏書·倭人傳》中，作者陳壽用不足千字介紹了一位倭人女王——卑彌呼，她是日本有史記載以來的首位女性統(tǒng)治者，也是中日文化交流的第一人。隨著文化開放度的不斷擴大，日本從吸收文化器物發(fā)展到吸收文化制度和觀念。歷史能夠考證的中日兩國交往的具體年份是公元57年（《后漢書·東夷傳》），光武帝劉秀于東漢中元二年賜封“漢委奴國王”金印給當時的日本國王。百濟人王仁于公元285年，把《論語》等儒學(xué)書籍帶到日本，自覺的文化教育由此在日本產(chǎn)生。到圣德太子時期，他對來自中國的儒家典籍和佛教經(jīng)文十分感興趣，潛心研讀，在學(xué)到佛、儒二教要義的同時，也學(xué)到了其他方面的知識，為他日后的一系列改革打下了理論基礎(chǔ)。他制定出了帶有濃厚儒學(xué)色彩的“冠位十二階”和《十七條憲法》，《十七條憲法》主張“國無二君、民無二主，率士召民，以王為主”，便出自儒家的大一統(tǒng)思想。646年元月，日本孝德天皇在從唐朝留學(xué)回來的國博士僧旻、髙向玄理的幫助下，參照唐朝的政治經(jīng)濟制度，實行大化改新，完成從奴隸社會向封建制社會的過渡，建立了隋唐模式的中央集權(quán)制封建國家。

2.第二個時期以1868年的明治維新為標志

1868年，日本明治天皇用向神明宣誓的形式頒布了新政府的施政綱領(lǐng)《五條誓文》，它是由利公正起草、福岡孝悌修改、木戶孝允定稿的，提出了“求知識于世界，大振皇基”的綱領(lǐng)，至此，日本對西方先進的資本主義文化全面開放。明治新政府于1871年組成了著名的“巖倉遣歐美使節(jié)團”出訪歐美，在使節(jié)團剛離開日本國土，就提出了“殖產(chǎn)興業(yè)、富國強兵、文明開化”這三大使日本能夠迅速走向近代化的方針。明治維新通過學(xué)習(xí)西方，“脫亞入歐”，改革落后的封建制度，使日本在文化、生活、思想等社會的方方面面，都選擇性地對西方文明進行了學(xué)習(xí)和移植。于是，日本形成了融合傳統(tǒng)文化的近代資本主義文化，從此崛起于世界民族之林，并迅速走上了發(fā)展資本主義之路。其中，文化變革最大的特點就是：伴著伊藤博文、大隈重信、新渡戶稻造等這些有著先進思想的留洋知識分子將西方文化與典章制度引進日本，眾多現(xiàn)代化事物進入日本，逐漸形成了“文明開化”的風(fēng)潮，給日本本來傳統(tǒng)而保守的社會帶來了積極的發(fā)展動力。

3.第三個時期是第二次世界大戰(zhàn)失敗以后（1945年之后）

這個時期，日本主要吸收、學(xué)習(xí)了美國的文化制度。早在明治時代，就有一些美國文化開始影響日本（雖然比西歐小得多）。第二次世界大戰(zhàn)后，推動日本改變的主要引擎是美軍的占領(lǐng)，其目的是“再造日本”，美國當局認為，“占領(lǐng)時代”的首要任務(wù)就是去軍國主義化和實現(xiàn)民主化，要以美國式的西方文化對日本進行改革。在美國占領(lǐng)日本的改革中，最重要的是制定了新憲法，以期建立英國式的議會制國家，其中還規(guī)定婦女有選舉權(quán)、新聞出版自由、學(xué)術(shù)自由等。而當日本人發(fā)現(xiàn)美軍的占領(lǐng)很仁慈時，就轉(zhuǎn)向了積極合作，“擁抱了失敗”，拋棄了軍國主義，接受了新的民主思想，有學(xué)者把這個時代稱為“日本的第二次開國”。這樣，美國文化大量涌入日本，在日本形成了一股強大的美國文化沖擊波。從文化的角度來看，這也可以說是日本文化本身的開放性造成的必然。

（二）文化的內(nèi)在封閉性

雖然有學(xué)者曾經(jīng)這樣概括日本文化開放性的過程：唐化（中國化）的日本古代文化→歐化（西洋化）的近代文化→美化（美國化）的現(xiàn)代文化?？扇毡疚幕陂_放的過程中并沒有迷失自己的本性，變得雜亂不堪，這主要應(yīng)該歸結(jié)于在其文化外在開放性的背后，還存在著日本對其本身存在的優(yōu)秀民族文化的傳承，它促成了封閉性的日本文化。這一點，分析作為日本精神主要體現(xiàn)的神道教的起源和發(fā)展就能夠證明。

神道教，又稱神教，是日本歷史最悠久、信仰最普遍的傳統(tǒng)民族宗教，是日本人最崇信的宗教，信徒約占總?cè)丝诘?0%，它是日本精神的體現(xiàn)。神道教起源于一種原始的自然崇拜。繩文時代，日本的先民由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平所限，對周遭的許多事物和自然現(xiàn)象都充滿敬畏之情，認為是它們操縱著自己的命運。于是，為求得生存和安撫自己的恐懼心理，日本的先民開始虔誠地祭祀，自然崇拜隨之產(chǎn)生。后來隨著文明的發(fā)展，這種崇拜逐漸演變成一種信仰，他們相信自然界的各種生靈、山草樹木都有神祇，并作為一種超能力存在。日本民族這種古老的信仰起初并沒有固定的稱謂，也沒有系統(tǒng)的理論體系和嚴格的祭拜形式，日本守舊大臣為對抗佛法，借用中國漢字“神道”一詞命名了它。直到公元5世紀，佛教來襲，引發(fā)信仰之爭，人們才開始重新審視它，憑借廣泛的群眾基礎(chǔ)，神道教得到了天皇的認可。《日本書紀》就記載：天皇信佛法，同時尊重神道教。與政權(quán)掛鉤的神道教通過不斷吸收佛教、儒家和中國道教的部分要義、精神，逐漸形成了相對完備的宗教體系。endprint

到了公元8世紀，佛教已和神道教一樣被日本普通國民接受，在他們的日常生活中扮演起重要角色?；谶@種形式，神道教為了自身的生存和發(fā)展開始尋求與佛教合作，而佛教也樂得與之化干戈為玉帛。就這樣，兩大教派開始融合，共同發(fā)展起來。兩大宗教融合的首要表現(xiàn)就是神宮寺的修建，其次就是神道教內(nèi)部開始形成“本地垂跡”理論。這種理論借用佛教關(guān)于佛祖化身入世、普度眾生的故事來尋找佛與自家的神的關(guān)系。所謂“本地”就是佛陀。在佛教理論中，佛陀為拯救世人可以化身到不同的地方，所以在某年某月的某一天，他為拯救日本人，化身天照大神來到日本列島，這就是所謂的“垂跡”。根據(jù)這一說法，神佛毫無疑問是一家，不分彼此。在這種理論的支持下，神道教先后產(chǎn)生了“兩部神道”和“天臺神道”兩支分支教派。

平安時代末期，隨著日本天皇制的沒落，武士階層的興起，佛教開始在日本走下坡路，而依附佛教的神道教受影響也逐漸衰落下來。直到源賴朝建立鐮倉幕府之后，為了穩(wěn)定國家政權(quán)，重拾神道信仰，創(chuàng)立了“伊道神教”。伊道神教力圖擺脫佛教的影響，否認“本地垂跡”說，提出以神道為主題，以儒、佛、道為從屬的新神道理論，在立說時吸取了許多中國儒家和道家的思想，強調(diào)一種正直清凈的道德追求，并首次完整地提出神國概念。隨著社會的發(fā)展，日本又出現(xiàn)了接替它的神儒合一的“神儒結(jié)合神道”、推崇儒學(xué)的“吉川神道”、主張道德主義的“垂加神道”、主張從日本古典史書《古事記》《日本書紀》中探索古代神道產(chǎn)生之初的思想和本義的“復(fù)古神道”等。至此，日本神道教終于擺脫佛教，成為具有獨立思想體系的大宗教。

明治維新時期，新政府發(fā)布《神佛不得混淆令》和《大教宣布之詔》將神道教定為國教。1881年，日本全國神道大會召開，標志著日本神道國教化進程完畢，日本神道在經(jīng)歷了千百年的發(fā)展后，終于徹底打敗佛教，成為日本第一大教。而此時神道教的封閉性達到了頂點，它的理論中充斥著愛國敬神、崇祖忠君的迷信思想。二戰(zhàn)后，由于美國施壓，日本天皇發(fā)布《宗教法人令》廢止了神道教國教的地位，神道教恢復(fù)到普通宗教的地位。從發(fā)展上來分析，儒學(xué)、佛教等外來的文化在日本，只是借用，起著平和日本人心態(tài)的作用，經(jīng)過日本人的選擇改造后，以日本獨特的形態(tài)而存在，他們是受神道價值觀念支配的、是服務(wù)于神道的。

神道教恢復(fù)普通宗教的地位后，作為日本最古老的宗教，依舊被絕大多數(shù)日本國民所信仰。每逢神道教的重要祭典，參拜者都會從四面八方趕來，穿過鳥居，進入神社，在這里洗凈雙手，然后兩掌相擊，雙手合十進行參拜。每年的11月15日，日本的3歲、5歲的男孩和3歲、7歲的女孩便會穿上日本傳統(tǒng)和服，在大人的帶領(lǐng)下來到神社參拜，以祈求能平平安安地長大。這就是日本著名的“七五三節(jié)”。除此之外，日本青年人的成年禮、畢業(yè)典禮和婚禮也多選擇在神社舉行。從這一方面來說，神道教已經(jīng)轉(zhuǎn)化為日本人習(xí)以為常的民俗，作為日本人的日?；顒雍土?xí)慣，體現(xiàn)了日本文化的封閉性特征。

日本文化正是在這種表現(xiàn)出好奇的進取創(chuàng)新精神的外在開放性和始終保持傳統(tǒng)、迷戀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在封閉性的矛盾統(tǒng)一中獲得急速發(fā)展的。

二、優(yōu)越感與自卑感并存是日本獨特的文化心態(tài)

（一）日本文化的優(yōu)越感

如今已經(jīng)沒有多少日本人相信古時天照大神的神話，但他們心中“神國”的理念還存在，沒有隨著歷史發(fā)展而消失?？慈毡疚幕陌l(fā)展歷史可知，日本文化的優(yōu)越感一直存在。

18世紀，日本著名的民族主義學(xué)者山鹿素行稱日本為“本朝當天地之正，得地之中樞”的“中央之國”。他認為，“雖然四海廣大而國家眾多，但無堪與本朝相比之國土，即使大唐，亦不如本朝之完美”。后來，國學(xué)家本居宣長認為，日本是“普照四海四方的天照大御神出生的本國，因而它是萬國之本源的國家”，是萬國之冠，除了天皇的綿延不絕，他還舉出日本的大米質(zhì)量好，物產(chǎn)豐富，不需要進口外國物品等，力圖證明日本優(yōu)于其他國家，強調(diào)它在世界上的優(yōu)越地位。水戶藩士會澤正志齋在1825年也宣稱：“神州（指日本）是日出和元氣肈始的地方。天日的后裔，歷代君臨，萬古不易。真是大地之元首，萬國之綱紀?！边@些論點，到了19世紀末和20世紀初，直接成為軍國主義發(fā)動戰(zhàn)爭，意圖征服亞洲和世界各國、各民族的理論根據(jù)和精神上的開路先鋒。

進入近代后，日本文化的優(yōu)越感幾乎發(fā)展到不可思議的地步。日本有些學(xué)者不遺余力地宣傳，二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟之所以高速發(fā)展，是因為大和民族是高于其他民族的優(yōu)秀民族，認為日本人有著比其他民族都優(yōu)秀、高貴的大腦、語言、氣質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等。東京大學(xué)醫(yī)學(xué)系一位名叫角田忠的教授出版了一本書，宣傳日本人的大腦多么不得了，通過圖片及圖表的論證，他認為：在包括中國人、朝鮮人在內(nèi)的所有亞洲人中，只有日本人利用大腦的左半球接受元音和輔音，其他人種都只是利用大腦右半球接受元音，所以日本人創(chuàng)造了立于世界之巔的日本文化，創(chuàng)造了獨有的優(yōu)秀曖昧的語言表達風(fēng)格，較其他語言更能表達人感情細微的差別，這使日本文化趕超了其他民族的文化，達到更高層次的和諧和統(tǒng)一。日本前首相中曾根康弘曾說：“日本種族是杰出的，因為自天照大神時代以來，日本就像最好的純酒那樣純潔?！比毡臼穼W(xué)界泰斗梅原猛教授認為：西方文明猶如瘟疫，威脅著現(xiàn)代整個世界，治療的辦法只有去到東方文化精神、特別是日本文化的精神中找尋。

1986年，為了宣揚日本文化，讓日本文化被全世界所了解，日本文部省在京都成立“國際日本文化研究中心”，從財政撥出10億日元的經(jīng)費，資助60位學(xué)者進行研究日本文化的工作。此外，文部省還成立了專門的小組，在專家、學(xué)者的指導(dǎo)下，研究將日本文化推向世界的計劃。

（二）日本文化的自卑感

從心理學(xué)的角度來看，優(yōu)越感與自卑感往往是同時存在的，通過對日本文化發(fā)展的分析，人們可以看到在這些日本文化優(yōu)越感的背后還存在著日本文化的自卑感。著名的問題專家賴肖爾曾說過：“日本人對于其他國家的態(tài)度猶如一個鐘擺，晃動于自卑感和優(yōu)越感之間?！比毡救丝偸窃诒茸约焊冗M的其他民族文化面前感到自卑，然后被迫模仿、學(xué)習(xí)，直到把先進文化學(xué)到，轉(zhuǎn)化成自己獨特的文化，自卑感就會被優(yōu)越感所替代。endprint

古代，唐朝國力強盛，日本派留學(xué)生（僧）來唐進貢稱臣，將大至文化制度、小到生活習(xí)俗的全部文化引進日本，其中也包括語言文字。此時的日本文化是存在自卑感的。等把這一切都學(xué)到了，優(yōu)越感就膨脹起來，它要和中國平起平坐。后來，日本更是效仿西方列強來瓜分中國，而且比西方列強表現(xiàn)出更大的胃口，企圖把中國從地圖上抹去，吞并到自己的版圖里。

100多年前，當歐洲諸國強極一時、稱霸全球時，日本就表現(xiàn)出自卑感，低下頭，恭恭敬敬地向它們學(xué)習(xí)，進行明治維新運動，又是出國考察又是派遣留學(xué)生，還邀請各國專家到日本指導(dǎo)工作，傳授富國強兵的知識?？傻鹊阶约簭姶笃饋?，日本就直接訴諸武力，同歐洲諸國直接開戰(zhàn)。

二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，日本嘗到了被占領(lǐng)的滋味，又把美國當成虛心學(xué)習(xí)、全力模仿的對象，整個日本的政治民主體制和教育制度幾乎就是美國的翻版。到了20世紀80年代末，日本成了僅次于美國的世界第二經(jīng)濟大國。這時，日本卻開始對美國說“不”，例如，日本前首相宮澤喜一曾在公開場合指責(zé)美國人“懶惰”，缺乏工作道德感，并宣稱這是美國產(chǎn)品缺乏競爭力、造成美國在對日貿(mào)易中出現(xiàn)巨額逆差的原因。

日本文化有著自卑感與優(yōu)越感并存的矛盾，縱觀世界各國的文化，這個特點很少或者說幾乎沒有在任何一個民族身上體現(xiàn)得如此明顯。這也正是日本獨特的文化心態(tài)。

三、內(nèi)聚性與排他性并存是日本獨特的文化規(guī)范

文化規(guī)范是指在傳媒所描述的圖景與行為的反復(fù)影響下，人們可能在意念或日常生活中認同和長期模仿此種場景的行為，它體現(xiàn)于受文化心態(tài)所制約的文化觀念和文化行為。日本文化具有鮮明的內(nèi)聚性和排他性，二者并存正是日本文化規(guī)范的獨特之處。

（一）文化觀念中的內(nèi)聚性與排他性并存

日本獨特文化心態(tài)的優(yōu)越感和自卑感并存，造成文化規(guī)范鮮明地表現(xiàn)為內(nèi)聚性和排他性并存。在文化觀念上，筆者仍然以前面分析過的神道教為例進行分析。

神道教作為日本獨有的原始宗教，將對天皇及其祖先神化是其最大的特點，對于日本人民來說，天皇依然是“神國”的最高象征和榮耀。這種崇拜后來又衍生出“大和魂”觀念?！按蠛突辍笔腔诮F(xiàn)代的需要所創(chuàng)造的新型神道——國家神道，是明治維新以來日本提出的愛國口號，是指日本民族固有的勇氣、堅定，對主公或天皇的忠義精神（江戶時代以來的日本國學(xué)的新解釋）。在二戰(zhàn)前它作為一種民族意識，代表了最高的日本精神體現(xiàn)，是日本國民的精神支柱。二戰(zhàn)后，與政府分離的神道教，雖然政治地位下降，但是仍然作為一種意識的形態(tài)，存在于日本人的潛意識里。神道教、大和魂（國家神道）主要理論有：日本國是“神國”、日本國土是“神土”的日本列島神創(chuàng)論；大和民族是天照大神的子孫，即單一民族的“神民”觀；“大和”是“神國”中的“神民”所自然具備的、不為“異國之橫道所惑之神”。日本人在接觸他國文化時，“神國”“神民”和“神髓”的文化意識，讓他們不由自主地產(chǎn)生一種強烈的內(nèi)聚力，同時也必然會產(chǎn)生強烈的排斥力，這種排斥力是發(fā)生在內(nèi)聚力之后的，是一種主動的選擇。

（二）文化行為中的內(nèi)聚性與排他性并存

日本典型的文化行為就是“集體主義”，這是它和其他民族最大的不同，它讓日本人常常把個人緊緊地和集體聯(lián)系在一起。在要將國家、集體利益和個人利益進行選擇時，日本人常常會為集體（公司等）和國家而犧牲自己。日本人對于集體主義精神教育是從幼兒園開始的，運動會上的項目基本上都是集體項目而沒有個人項目；學(xué)校里，力爭大家都好，學(xué)習(xí)好的學(xué)生在班級里基本不突出。“國產(chǎn)最好”“日本第一”的思想充斥著所有的宣傳，比如在食品方面，大部分日本人認為，同樣的東西，日本的最安全，吃起來最放心；在汽車方面，與外國汽車比起來，大部分人都會選擇國產(chǎn)車；去外國旅游的日本人都會得出“哪兒都不如日本好的結(jié)論”等。據(jù)相關(guān)調(diào)查，九成以上的日本人因自己是日本人而感到驕傲自豪。正是這種集體主義的文化行為成功地支撐了戰(zhàn)后日本的經(jīng)濟發(fā)展，包含著內(nèi)聚性和排他性，是兩者共存的外顯。

四、結(jié)語

綜上所述，日本文化區(qū)別于其他民族的文化，具有典型的二元性特征，這種特征給日本的各方面帶來深刻的影響，同時也在各方面體現(xiàn)出來。

（常州旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）endprint