神道
- 近世日本的排佛融儒：以喪、祭禮為視角
回避的社會背景。神道是日本的固有宗教，在近世時期實現(xiàn)了學問獨立，并在明治維新后一躍成為“國教”。近世神道在思想理論上經(jīng)歷了與佛教分離、與儒學融合的過程，相繼形成了儒家神道、吉川神道、垂加神道等流派，其后，復古神道即國學神道登場，標志著神道思想主張的獨立[3]（P73-116）。神道喪祭禮即神葬祭并非古已有之，記、紀二典（《古事記》與《日本書紀》）中有零星記載，但并非可供參考的完整禮儀文本。近世中期以降，為擺脫寺請制度下佛寺的統(tǒng)轄，神職者排除佛式喪祭，實行自
深圳大學學報（人文社會科學版） 2023年6期2024-01-23
- 戰(zhàn)后日本“神道教”的演變與國民信仰的變化
300071)神道教是日本人最普遍的信仰，在其潛意識里，乃自然生成的民族宗教。正因如此，日本人的思維方式、行為方式、情感方式乃至價值觀模式，無不與這種內(nèi)生文化要素有著千絲萬縷的聯(lián)系。王守華根據(jù)歷史唯物主義原則，將日本神道發(fā)展階段分為原始神道(公元前3至2世紀—公元3世紀)、神社神道(3世紀—1868年)、國家神道(1868—1945年)、神社神道和獨立神社并存(1945年至今)四個階段[1]15。中國學術(shù)界的神道教研究始于20世紀80年代初，之后便陸續(xù)出
日本問題研究 2022年3期2022-08-07
- 唐乾陵神道石柱的多棱空間
美術(shù)學院）唐乾陵神道石刻群，石柱位于神道最前端最為醒目的位置，石柱與闕樓、石刻等建筑、石刻構(gòu)成一個地上地下一一對應(yīng)、互為表里的體系，這一體系將陵域分割為天界、現(xiàn)實和地下。而神道石柱，猶如經(jīng)過了一扇虛幻之門，帶領(lǐng)夢想靈魂由現(xiàn)實進入理想天國。其背后獨特的空間架構(gòu)深藏著唐代帝陵石刻造型藝術(shù)的文化觀，更暗含著唐代人對于空間宇宙的觀念思考。乾陵神道一、空間的主宰——神道石刻群的布局唐乾陵作為最高級別的墓葬，其陵墓配套設(shè)施也在數(shù)量上達到極致。陵墓可分為三重，內(nèi)城城墻為
雕塑 2022年3期2022-07-09
- 我仰望著萬仞宮墻 [外一首]
蘭花的芬芳我走在神道上，鷺鷥翩飛檜柏夾道而峙郁郁蒼蒼朝陽正沐浴陌上綠葉珍藏了日月的清光我仰望蒼穹，我看見它是孔子湖的澄碧我的姿勢更加謙恭而又那么篤實我感悟樂語，它已向花兒傳遞我聆聽虔誠的方向時刻在對我說風會記得那朵花的香恰巧來得不早也不晚那些花兒，和綠葉正葳蕤在書香曲阜的墻內(nèi)墻外和我似曾相識的心境里淺夏的天空，陽光正暖給那些翠綠染了蔥郁讓書香在綠茵里舒展生長的季節(jié)讓萬物復蘇你安靜地站在神道路上駐足看古樹參天望著萬仞宮墻，在學子研學的幽幽書香里，虔誠地聽著《
詩潮 2022年1期2022-01-24
- 日本神道的《易經(jīng)》視野
710126）神道（しんとう）是日本的本土宗教，《易經(jīng)》是中國儒學經(jīng)典?！兑捉?jīng)》有廣義與狹義之分：中國大陸學者把對六十四卦的卦辭、爻辭闡釋的部分叫作《易經(jīng)》，即狹義的《易經(jīng)》，把對《易經(jīng)》部分進行闡釋的象、彖、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦叫作《易傳》，進而把《易經(jīng)》與《易傳》統(tǒng)稱為《周易》；而中國的港臺地區(qū)以及日本的大多數(shù)學者把中國大陸學者說的《易經(jīng)》《易傳》都統(tǒng)稱為《易經(jīng)》，即廣義的《易經(jīng)》。本文所探討日本神道與《易經(jīng)》關(guān)系中的《易經(jīng)》，使用的是廣義的
天中學刊 2021年2期2021-05-28
- 明孝陵的真正起點在哪里
人們不由得贊嘆其神道石刻莊嚴肅穆，融整體宏大與局部精細為一體;地面建筑氣勢雄偉，體現(xiàn)了明清建筑藝術(shù)的最高成就。作為“明清皇家陵寢”的擴展項目，南京明孝陵與北京明十三陵一道，于2003年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)。雖然明孝陵是舉世聞名的景點，但絕大多數(shù)游客都是經(jīng)由四方城（神功圣德碑亭）進入游覽，恐怕并不知道明孝陵的真正起點在哪里。湮沒的一段神道南京中山門外衛(wèi)崗東坡北側(cè)，有一座高大的石牌坊，名日“下馬坊”。牌坊額上橫書“諸司官員下馬”六個大字，提醒謁陵
科學大眾（中學） 2021年4期2021-05-17
- 從《神道指令》的起草過程看盟軍的“國家神道”觀
《關(guān)于廢除對國家神道、神社神道的政府保證、支援、保全、監(jiān)督并弘布件》，簡稱《神道指令》(1)下文中出現(xiàn)的“指令”，如無特殊說明，均指《神道指令》。文中出現(xiàn)的《神道指令》的內(nèi)容均譯自國學院大學日本文化研究所編：《神道事典》，東京：弘文堂，2004年，第137頁。。指令中對“國家神道”的概念做出明確界定，即國家神道是具有非宗教性質(zhì)，依據(jù)政府法令(2)這里所說的“法令”，一般認為是指1882年1月由內(nèi)務(wù)省頒布的“神官教導職分離令”以及1900年在內(nèi)務(wù)省設(shè)置神社局
山西師大學報（社會科學版） 2021年6期2021-02-13
- 論“神道設(shè)教”思想的理性旨歸
閔明論“神道設(shè)教”思想的理性旨歸閔明（上海師范大學 哲學與法政學院，上海 200234）“神道設(shè)教”之表述始于《周易》。關(guān)于“神道設(shè)教”的意蘊，學術(shù)界一直存在著一種觀點，認為“神道設(shè)教”是神秘主義外衣下的封建統(tǒng)治方式，是一種愚民手段，“設(shè)教”的理性目的被“神道”的迷霧籠罩乃至消解。事實上，在殷周政權(quán)更迭之間，神鬼之祭在慢慢褪去宗教神秘色彩，儒家從中看到“神道”在民眾教化上的超約束力，并以“神道設(shè)教”作為社會治理的模式，進而將神道思想與禮義教化結(jié)合，為中國古
天中學刊 2021年1期2021-01-06
- 淺析伊勢、復古神道中的道教思想
傳播過程，以伊勢神道和復古神道這兩個當?shù)刈诮虨橹行奶接懭毡?span id="j5i0abt0b" class="hl">神道教中的道教思想并試析此現(xiàn)象在日本產(chǎn)生的原因。道教的傳播方式主要有幾種：1.言傳身教，在實際生活中通過口頭語言和對民俗的影響滲透到日常生活中。 2.借助書面語言為傳播媒介，正如其他宗教一樣，將宗教教義，思想禮法等通過文字記載下來，使之廣為流傳。3.借助口口相傳和書面語言結(jié)合的方式傳播。最初古代日本接受漢文典籍的方式，主要是通過渡來人。這是中日文化關(guān)系最原始的方式。根據(jù)《日本書記》的記載，早期到日本
牡丹江大學學報 2020年11期2020-12-20
- 林羅山的儒學思想研究
本特色的。三、用神道解釋儒學，使朱子學“準官學”化進入江戶時代以來的日本，隨著儒教的發(fā)展，本土的神道處于神，儒，佛三教的思想影響之下。林羅山的儒學思想，致力于排佛，但卻從未排斥本土的神道。相反，他將中國的儒家思想，尤其是朱子學作為神道的奠基，促使神儒調(diào)和，以儒學為主，神道為輔，是以維護幕府統(tǒng)治秩序為本，目的是把神道改良成為適應(yīng)幕府封建秩序的，具有日本特色的宗教。林羅山極力排佛，呼吁對神道的振興，日本學者認為，林羅山的行動一是由于愛國思想（“尊重自國思想”）
頌雅風·藝術(shù)月刊 2020年1期2020-12-07
- 柬埔寨吳哥古跡崩密列東神道建筑考古復原的初步構(gòu)想
——兼論崩密列遺址整體保護問題
錯的道路網(wǎng)絡(luò)。東神道直接通向東池，與其他神道相比，它的距離最長，是南、西、北神道長度的四倍左右。崩密列遺址主體建筑位于寺廟中心，由三圈圍墻環(huán)繞，圍墻與建筑內(nèi)的回廊及舞廳、圣殿、藏經(jīng)閣相互連接。主體建筑中央的圣殿位于第一圈圍墻內(nèi)，形成了十字形交叉的建筑平面。建筑主次分明、高低錯落有致，形成下沉式院落布局。層層環(huán)繞的回廊和圍墻，將主體建筑內(nèi)部空間隱藏起來，形成了嚴密緊湊的形式與格局，既具整體感，也有豐富的層次感。另外，崩密列遺址是一座擁有印度教和佛教多元信仰的
中國文化遺產(chǎn) 2020年5期2020-10-19
- 淺談日本民族文化的三個核心思想
宗教的發(fā)展史。就神道、佛教、儒教在日本民族文化史上的位置，做如下研究。關(guān)鍵詞：日本文化史 神道 佛教 儒教中圖分類號：D731? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009—5349（2019）21—0111—02日本是個由大和民族構(gòu)成的單一民族國家，由于日本所處的地理位置，四面環(huán)海，既相比封閉，又和中國、朝鮮一衣帶水，因此，其思想文化也表現(xiàn)出本土特點，同時又兼受外來文化思想的影響。一、神道思想的影響在原始社會，巫術(shù)廣泛支配了社會生活。關(guān)于日本原始時代的巫術(shù)，由
現(xiàn)代交際 2019年21期2019-12-25
- 六朝石柱源流試探
采用。然而，東漢神道石柱在出現(xiàn)之時便展現(xiàn)了較完備的幾何結(jié)構(gòu)與優(yōu)美流暢的藝術(shù)風格，其應(yīng)該不是驟然誕生于沒有良好石制建筑知識基礎(chǔ)的中原地區(qū)的。東漢后出現(xiàn)的神道石柱，其外形與結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了與希臘、波斯石柱的許多相似之處。朱偰在《建康蘭陵六朝陵墓圖考》中一語中的：“此種作風，中國未之前有，或傳自希臘，來自西亞，亦未可知”[1]。石柱本是希臘美索不達米亞建筑中的基礎(chǔ)承重構(gòu)件，后來呈現(xiàn)出日漸紛繁復雜的花紋雕飾與優(yōu)美流暢的藝術(shù)特征。但有學者認為，漢柱承自上古時期的“楬”和“
自然與文化遺產(chǎn)研究 2019年7期2019-12-17
- 從《大和小學》探析山崎闇齋的早期思想*
并通過此書確立了神道研究的必要性和方法論。①小林健三：《垂加神道の研究》，東京：至公堂，1940年，第604—605頁。市來津由彥以山崎闇齋《大和小學》為例，圍繞“君臣關(guān)系”“孝”等概念展開分析，指出中國新儒家在日本的傳播最終都聚焦到作為外來文化的朱子學是否適應(yīng)日本社會發(fā)展的問題上。②市來津由彥：《山崎闇斎〈大和小學〉考：中國新儒教の日本的展開管見》，《國際文化研究科論集》（1），1994年，第252—232頁。樸鴻圭則從山崎闇齋的政治理念出發(fā)，認為《大和
國際漢學 2019年4期2019-12-17
- 日本文化特征：保守中開放
歷，構(gòu)建了日本“神道為根本、儒道佛從之、兼及基督”的民族心理底蘊。神道教是大和文化的的底色與核心，其主要特點是：萬物有靈、神靈崇拜、天照獨大、世俗色彩?！叭f物有靈、神靈崇拜”普遍存在于各早期人類社群，現(xiàn)在依然廣泛存在于全球許多地區(qū)。日本的特殊之處在于：第一，“萬物”的內(nèi)涵特別廣泛，既包括太陽、月亮、海洋、野生動植物等自然事物，也包括死去的所有人物，無論好壞。因此傳說中日本神靈的數(shù)量多達80萬、800萬乃至1500萬。第二，太陽、月亮、海洋三者地位突出，月讀
世界知識 2019年21期2019-11-25
- 山崎暗齋的神道思想
朱子學和日本本土神道兩種文化的融合，從而創(chuàng)造了自己的思想，使得日本神道不斷發(fā)展壯大。山崎暗齋用畢生精力潛心研究朱子學，不僅創(chuàng)立了“崎門學派”，還自創(chuàng)了垂加神道。山崎暗齋的神道學說得到認同也說明了朱子學傳入日本后本土化發(fā)展的趨勢。由于在日本朱子學傳播和發(fā)展方面做出了巨大的貢獻，為朱子學在日本的發(fā)展打了新的局面，山崎暗齋也被后人譽為日本朱子學開山鼻祖之一。關(guān)鍵詞：山崎暗齋;神道;神儒妙契;垂加神道;儒學本土化一、山崎暗齋生平簡介山崎暗齋是江戶初期有名的朱子學者
北方文學 2019年23期2019-08-27
- 南京明初功臣李文忠墓神道石刻之謎
文 圖/左凱文神道石刻李文忠墓位于南京玄武區(qū)太平門外蔣王街6號，墓葬前佇立有高大雄偉的石武將、石文臣、石羊、石虎、石馬及控馬官、石望柱、神道碑等墓葬神道石刻。據(jù)《明史》記載，李文忠為明太祖朱元璋的外甥，一生功勛卓著，為明王朝的建立立下了汗馬功勞。李文忠去世之后，朱元璋親自為他撰寫祭文，追封其為岐陽王，謚武靖，并使李文忠獲得了配享太廟的殊榮。不過，與其他明初封王功臣墓葬神道石刻進行對比，我們會發(fā)現(xiàn)李文忠墓葬神道石刻有許多非同尋常之處。神道碑非同尋常的神道石刻
大眾考古 2019年2期2019-07-05
- 日本中世神國思想的歷史演變
月15日舉行的“神道政治聯(lián)盟國會議員懇談會”30周年紀念會的演說中發(fā)表了該言論，相關(guān)報道詳見《新聞分析：森喜朗“神的國家”的言論緣何受到抨擊》，http:∥www.people.com.cn/GB/channel2/18/20000518/69278.html。在這個意義上，可以說神國思想正是近現(xiàn)代日本民族主義的原點。不過，日本神國思想的民族主義傾向卻并非始于近現(xiàn)代，其最初的勃興可以追溯至中世時期。[注]在日本史的時代劃分中，中世時期概指12-16世紀。我
四川大學學報（哲學社會科學版） 2019年4期2019-02-11
- 墓前石刻藝術(shù)
輯◆張 敏明孝陵神道石刻李賢注《后漢書·中山簡王焉傳》說：“墓前于道建石柱以為標，謂之神道?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神道一般指陵墓前開筑的大道，寬百米，是與四條羨道相連接的地面上的道路，以東神道為主要道路，不允許任何人侵占。著名陵寢制度研究專家楊寬先生指出，在墓前開筑神道，應(yīng)和當時盛行上墓祭祀的禮俗有關(guān)。如同宮殿一樣開筑便于群臣朝拜的大道。石像生則是神道的重要組成部分。唐代封演《封氏聞見記》載：“秦代以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬；人臣墓前有石羊、石虎、石人、石
藝術(shù)品鑒 2018年11期2018-11-23
- 翁仲不靈
松柏掩映的明孝陵神道。神道第一段為石像路，道路兩旁的石獸夾道迎侍，或跪或立，渾厚古樸。神道第二段為翁仲路，巍峨佇立著武將、文臣各兩對石人，武將身披甲胄，手持金盾，威嚴肅殺；文臣頭戴朝冠，手持朝笏。莊嚴肅穆。據(jù)說因為這些石人被稱為“翁仲”，所以這段道路得名“翁仲路”，為何將這些石人稱為翁仲？這和揚州寶應(yīng)話的“翁仲不靈”又有什么聯(lián)系呢？“翁仲”一詞始見于《淮南子·汜論篇》，高誘注：“秦皇帝二十六年，初兼天下，有長人見于臨洮。其高五丈，足跡六尺。仿寫其形，鑄金人
環(huán)球人文地理 2018年10期2018-10-25
- 關(guān)中漢唐帝陵分布及陵區(qū)水土流失觀測分析
）陵園南司馬道（神道）侵蝕沖溝發(fā)育狀況進行觀測和考察。本文就該考察中所觀察的現(xiàn)象和觀測的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)作梳理、分析和總結(jié)，旨在探究漢唐帝陵空間布局的奧秘及陵區(qū)地表侵蝕的趨勢，為帝陵大遺址保護利用提供借鑒。圖1 西漢帝陵及其陪葬的后妃陵空間布局1 漢唐帝陵空間分布的觀測與分析1.1 五陵原西漢帝陵空間分布的觀測與分析筆者在2017年6月至2018年3月期間，對咸陽五陵原（現(xiàn)屬西咸新區(qū)秦漢新城）上的9座西漢帝陵及其陪（合）葬的皇后陵所處空間位置的地理坐標（經(jīng)緯度、海
咸陽師范學院學報 2018年4期2018-09-13
- 從原初神道到國家神道
——兼論神道教對日本國民性的塑造
考察日本本土宗教神道教的發(fā)展歷程，以及在此歷程中對日本國民性的塑造。一、產(chǎn)靈崇拜與天皇神嗣：原初神道奠定的國民性底色考古遺跡證明，日本的原始宗教產(chǎn)生于先陶器文化階段[1]19，繩文時代的日本也出現(xiàn)了各民族宗教中廣泛流傳的萬物有靈論、自然神論、魂靈崇拜等觀念。公元前4世紀左右的彌生時代初期，種稻技術(shù)從中國傳入日本，原始宗教作為種稻的農(nóng)耕儀式取得了很大發(fā)展。日本的農(nóng)耕社會以耕種稻田為主，在平原地區(qū)和便于灌溉的山麓以及山谷之間等利于耕種的地形上，人們定居下來形成
大連大學學報 2018年4期2018-04-15
- 豐臣秀吉對外侵略的邏輯
——從其“神國觀”說起
儒道,在日域謂諸神道。知神道則知佛法，又知儒道。……如爾國土，以教理號專門，而不知仁義之道，次故不敬神佛。不隔君臣，只以邪法欲破正法也。從今以往，不辨邪正，莫作胡說亂說?！痹谶@里，他強調(diào)了日本的“神國”身份。作為“神國”的日本自有與之相適應(yīng)的神道，而不必遵循西方的基督教和中土的佛教，否定了基督教和佛教在日本的統(tǒng)治地位。在承認三教一致、神佛混淆的基礎(chǔ)上，更強調(diào)了神道的根源性，這是它相對于佛法和儒道的優(yōu)越性。從文字表述上來看，這段文字所展現(xiàn)的思想應(yīng)該是來源于《
絲路藝術(shù) 2018年10期2018-04-02
- 粗針平刺神道穴治療面神經(jīng)炎的中醫(yī)理論探討*
面神經(jīng)炎時取督脈神道穴平刺，臨床療效顯著?，F(xiàn)筆者從中醫(yī)學角度探討粗針神道穴平刺治療面神經(jīng)炎的相關(guān)理論。敘述如下。1 粗針之刺法粗針療法最大的特點是皮下進針，針體在結(jié)締組織層，留針時間較長?！端貑枴ご桃摗吩唬骸安∮懈〕?，刺有淺深，各至其理，無過其道，過之則內(nèi)傷，不及則生外壅，壅則邪從之?！备鶕?jù)不同的疾病針刺有深淺，而運用不同針刺方法可使療效更佳。粗針需皮下進針，而皮下進針法在《內(nèi)經(jīng)》中有相接近的描述，如《靈樞·官針篇》曰“凡刺有十二節(jié)”，故又稱“十二節(jié)刺”
浙江中醫(yī)雜志 2018年5期2018-01-18
- 通過太平洋戰(zhàn)爭末期對日軍行為特征剖析
支撐天皇制的國家神道，是日本發(fā)動戰(zhàn)爭的思想工具。雖然日本在明治維新以后取消了武士階層，但是武士道精神卻保留了下來，并且國家將其灌輸?shù)搅塑婈犞?。因為資源短缺，所以日本的戰(zhàn)略資源準備不充分，在戰(zhàn)術(shù)上一直采用“速戰(zhàn)速決”、“短期決戰(zhàn)”這樣的戰(zhàn)術(shù)。美軍進攻沖繩之前，在1945年1月處于內(nèi)外交困的日本大本營相繼制定《帝國陸海軍作戰(zhàn)計劃大綱》和《決戰(zhàn)非常措施實施綱要》，指導思想是：阻止并挫敗盟軍向日本本土逼近，確保臺灣、琉球、小笠原和南千島群島等地的安全，為日本本土
長江叢刊 2017年13期2017-12-01
- 神道對當代日本人思維活動的影響分析
陳樂摘 要：神道是基于自然崇拜、祖先崇拜、多神崇拜等日本民族信仰，并和萬物有靈、薩滿等要素混合發(fā)展，基于日本的風土和日本人的生活習慣，自然誕生的一種原始宗教。世界各國的宗教大都傾向于把現(xiàn)世作為穢土而把希望寄托于來世的樂土當中，神道卻傾向于承認現(xiàn)世的價值，更加注重現(xiàn)世的生活?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">神道的這種思想，本文試圖通過探究神道思想中“注重現(xiàn)世”的精神，來分析這種精神對當代日本人多神信仰、勤務(wù)追進的勞動觀、祭神崇祖等思維活動的影響。關(guān)鍵詞：神道 原始神道 神佛習合 現(xiàn)世主
安徽文學·下半月 2017年8期2017-09-06
- 明代帝陵神道比較研究
——以明皇陵與明孝陵為例
100)明代帝陵神道比較研究 ——以明皇陵與明孝陵為例肖 晴，鄭藝鴻(安徽科技學院 建筑學院，安徽 鳳陽 233100)神道是通往陵寢的必經(jīng)之路，兩邊置有石像生，其規(guī)制與雕刻等都代表著當時的帝陵制度。明皇陵、明孝陵均屬明代帝王陵墓，在實地調(diào)研和文獻研究的基礎(chǔ)上，分析了明皇陵和明孝陵神道的布局、石刻規(guī)模和石刻造型，加強對明代帝陵制度演變的了解，為更好地保護、傳承傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。明皇陵；明孝陵；神道；石刻《禮記》的“中庸篇”記載：事死如事生，事亡如事存，孝之
黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2017年5期2017-05-22
- 湯和墓石像生的藝術(shù)價值及旅游資源開發(fā)研究
磊摘 要：湯和墓神道石像生保存完整，極具藝術(shù)價值。本文通過對湯和墓神道石像生現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，提出對其保護和開發(fā)的可行性方案。關(guān)鍵詞：湯和墓；神道；石像生；保護0 引言蚌埠地區(qū)的湯和墓石像生雕塑群，位于蚌埠龍子湖東岸，距今已經(jīng)有600余年的歷史了，是中國古代雕刻藝術(shù)特有的一種表現(xiàn)形式。及至明代，石像生作為皇權(quán)的象征，成為當時陵寢制度中的主流形態(tài)，石像生藝術(shù)也因此在當時達到了鼎盛，產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的石雕作品。石雕運用清晰利落的圓雕與線刻形式，體現(xiàn)了明初雕刻，莊
藝術(shù)科技 2016年11期2017-05-05
- 從“王道”到“皇道”的近代轉(zhuǎn)折
折”，被注入了“神道”內(nèi)涵而成為神儒結(jié)合之物，而在近代日本則又有第二波的“轉(zhuǎn)折”，“王道”被滲入了“皇道”內(nèi)涵而成為超越“王道”之超國家理想?！盎实馈敝碚?，從幕末到1930年代也經(jīng)歷了以下三個時期，幕末水戶學發(fā)展出“王道輔佐神道”，神道為主，王道為輔，這個時期可稱之為皇道的“萌芽期”。明治維新后，天皇權(quán)威透過祭、政、教三合一的國家神道權(quán)力系統(tǒng)，也出現(xiàn)海外擴張的殖民勢力，明治天皇是有史以來皇權(quán)最為擴張的時期，該期可說是皇道的“醞釀期”。到了1932年偽滿洲
外國問題研究 2017年3期2017-03-10
- 論日本“神道”與中國思想的關(guān)系
126）論日本“神道”與中國思想的關(guān)系□史少博（西安電子科技大學人文學院，陜西西安 710126）神道是日本從太古就有的宗教信念并按照其宗教信念行事的綜括名稱。日本神道雖然是日本固有的信仰，不僅是日本民族創(chuàng)作、純粹固有的東西，而且還具有包容性、應(yīng)化性，以佛教、儒教為首，包容了道教、陰陽五行說、老莊思想等，可以說日本“神道”與中國思想有著密切的關(guān)系。第一，“神道”之詞借用于中國的“中文詞”。第二，日本的“神道”是儒教化的“神道”。第三，即使日本近代國學者的“
理論月刊 2017年2期2017-03-06
- 關(guān)于貝原益軒的神儒一體論思想
佛習合現(xiàn)象，提出神道與儒教的一體理論。他指出，四書五經(jīng)所代表的圣道之根本是天地之道、是為人之道，神道又是天地自然之道、深妙之理的體現(xiàn)，于是神道、天道、人道即神道與儒教就順理成章地成為一體。由此，使日本神道保持住了本具的內(nèi)在特質(zhì)，并具有了理性主義傾向等特點。前言貝原益軒生于寬永七年（1630），卒于正德四年（1714），筑前藩國（今福岡縣）人，是日本江戶時代前期至中期具有代表性的儒者之一。根據(jù)年譜記載：益軒先祖是備中國（今岡山縣）吉備津神社的神職人員。幼年受
外國哲學 2017年1期2017-01-26
- 神道街，看盡盛世繁華的平凡小巷
記者 肖依神道街，看盡盛世繁華的平凡小巷記者肖依神道街很短，巷長154米，2分鐘都不用就能騎完整條巷子。短短的一條巷子，因正對景德路城隍廟而改名為神道街?！吧裣勺哌^的地方”，巷子里遇到的一位老阿姨熱情地告訴我們，似乎一語道盡神道街的由來。神道街北起景德路，南至馬醫(yī)科，宋代該街正對雍熙寺，故稱雍熙寺巷，后在雍熙寺址改建蘇州府城隍廟，而稱神道街。1966年，曾改名向陽巷。地處觀前察院場鬧市，這條狹窄小巷總是被南邊的熱鬧忽視。從景德路拐入巷子，兩邊盡是低矮的房屋
現(xiàn)代蘇州 2016年32期2016-12-02
- 論日本神道教對道教的借鑒與吸收
——以吉田神道為例
023)?論日本神道教對道教的借鑒與吸收 ——以吉田神道為例孫亦平(南京大學 哲學系、宗教學系， 江蘇 南京 210023)日本“中世神道的集大成者”吉田神道通過吸收老子有關(guān)“道”為宇宙天地之大元思想，從本體論角度來構(gòu)建神道宇宙觀，在將國常立尊奉為宇宙的唯一宗源神的同時，更強調(diào)了天照大神的至上性。吉田神道借鑒道教的生命觀，倡導頗具神秘主義色彩的身心兼修。吉田神道吸收道教的“天地人三元”思想而形成“一分為三，合三為一”的思維方式。吉田神道運用道教的齋醮與符咒
華中師范大學學報（人文社會科學版） 2016年4期2016-09-08
- 日本海外神社的反宗教本質(zhì)
、明治政府與國家神道神道是與日本民族的歷史文化、思想感情密切相關(guān)的原始宗教。它在日本列島出現(xiàn)的確切時間現(xiàn)已無從考證，一般估計在公元五世紀至八世紀前后。按照日本文學史家加藤周一的說法，當時是作為一種土著宗教出現(xiàn)的。神道至今尚無公認的經(jīng)典教義，《古事記》和《日本書紀》等日本古代文獻，一直被視為神道的經(jīng)典文本。這種宗教多以山川、樹木、森林等自然界的存在為崇拜物，曾經(jīng)是日本人普遍的精神寄托。神社與神宮是神道教徒祭祀的場所，類似基督教的教堂，它們何時出現(xiàn)在日本列島同
讀書 2016年8期2016-08-18
- 探究日本茶道中的神道精神
探究日本茶道中的神道精神葛建琦 （江西外語外貿(mào)職業(yè)學院，江西南昌 330099）茶道是日本的外來文化，神道是日本的本土文化。兩者在發(fā)展過程中，相互滲透、相互融會，共同走向成熟。所以，日本茶道中的許多思想與日本神道精神“不謀而合”。基于此，本文在簡要介紹日本茶道的基礎(chǔ)上，著重探討了日本茶道中的神道精神；同時，闡述了研究日本茶道的現(xiàn)實意義。日本茶道；神道精神；禪茶一味古代的日本國并不產(chǎn)茶，人們也沒有飲茶的習慣。因此，在日本茶道發(fā)展的初始階段，從根本上并沒有茶這
福建茶葉 2016年9期2016-03-30
- 昌平線 十三陵景區(qū)站
滄桑六百年十三陵神道外景。隨著昌平線二期的開通，前往明十三陵旅游觀光的游客越來越多。如今，從昌平線明十三陵站出來往北走不一會兒就到了景區(qū)。沿途一棵棵白樺樹翠綠筆挺，像一排排迎賓衛(wèi)士巋然不動，不覺讓人心情大好。藍天白云下的青翠山脈伸向遠方，放眼望去可以發(fā)現(xiàn)明十三陵竟是地處小盆地之中。陵區(qū)周圍群山環(huán)抱，儼然是一處世外桃源。對歷史感興趣的游客可能會問，明朝不是有十六位皇帝嗎？怎么這里才有十三位？原來，缺少的三位中，第一位就是我們耳熟能詳?shù)闹煸?。他當時定都南京，
旅游 2016年3期2016-03-29
- 日本企業(yè)文化和神道
)日本企業(yè)文化和神道鄭麗霞(1.南開大學商學院，天津 300071； 2.日本愛知大學 大學院，日本 名古屋 4500002)以日本企業(yè)文化和神道為視角研究日本人和神道的關(guān)系，從神道與意識形態(tài)的關(guān)系出發(fā)，研究神道教義對日本人意識形態(tài)的影響,通過分析日本企業(yè)中的祭拜文化、和文化、忠文化等獨特企業(yè)文化和神道的關(guān)系，研究神道對企業(yè)文化的影響作用。得出結(jié)論為受神道影響形成并存續(xù)至今的企業(yè)文化對日本企業(yè)的發(fā)展起到了巨大的推動作用，是符合日本企業(yè)實際發(fā)展需要的，在新的
大連海事大學學報（社會科學版） 2015年2期2015-03-22
- “神道設(shè)教”與“神道助教”*
——儒家“神道”觀發(fā)微
白欲曉“神道設(shè)教”與“神道助教”* ——儒家“神道”觀發(fā)微白欲曉《易傳》“神道設(shè)教”的觀念，在儒學發(fā)展中經(jīng)不斷詮釋，其“神道”獲得了自然義與德性義的肯定。漢以后的儒者尚有“神道助教”的說法，其所謂“神道”指信仰和祭祀的“神靈”。在儒家的政教實踐中，關(guān)于“神道”的理解常采取政治實用主義立場，存在“道義化”與“神義化”的緊張。儒家的“神道”觀念，奠基于中國人的存在領(lǐng)悟，并通過存在境遇的開顯而與“教”相統(tǒng)一。神道;教;《周易》;儒家關(guān)于儒家的“神道”觀念，《周易
中山大學學報(社會科學版) 2015年1期2015-01-23
- 登武當 用腳步丈量仙山
米，便抵達位于南神道上的隱仙巖。這一次，我選擇重走尹喜當年的修煉之路，就是期冀對自己進行一場醍醐灌頂般的洗禮。作為一個距今2500年的東周男人，尹喜曾任河南函谷關(guān)令，讀老子《道德經(jīng)》后棄官歸隱于武當山。當年，他從函谷關(guān)出發(fā)，一路向南奔波，先后越過秦嶺和伏牛山，渡過漢水，最終，他的腳步在一座有著天關(guān)地軸之勢的大山面前駐足，這就是武當山。也就是從踏上武當山土地的那一刻起，尹喜堅定地認為自己找到了心靈的皈依，并義無反顧地開始了人生修煉之路。隱仙巖巖洞內(nèi)，尹喜開始
旅游 2014年11期2014-11-11
- 李長聲：日本看待中國的態(tài)度取決于中國自身
導火索。問題不在神道，在于神道被利用來干什么中國新聞周刊：你的《哈，日本》一書中，有篇《到處是神社》的文章，里頭提到，日本神道是在明治維新后才成氣候，并導致了“日本妖魔化，發(fā)動了幾場戰(zhàn)爭”。當時神道能大行其道的原因是什么？它又如何一步步推動了日本走向戰(zhàn)爭？李長聲：對自然滿懷畏懼、驚奇，看什么拜什么，巖石露頭，樹木盤根，就圈起來崇拜，這就是神道。它沒有教祖，沒有教義。6世紀佛教從朝鮮半島傳入日本，神道也跟著學，給神蓋房子。佛教被日本立為國教，八百萬之多的神為
中國新聞周刊 2014年28期2014-09-06
- 針藥結(jié)合治療面神經(jīng)炎的臨床療效探討
此基礎(chǔ)上加用粗針神道穴針灸治療。治療2個月后觀察治療效果，結(jié)果兩組治療期間均未出現(xiàn)明顯不良反應(yīng)，觀察組總有效率大于對照組，但無顯著性差異（χ2=1.600，P＞0.05），顯效率顯著大于對照組（χ2=4.575，P＜0.05）。結(jié)論 在中西藥結(jié)合和康復鍛煉的基礎(chǔ)上，輔助給予神道穴針灸治療，可提高治療效果，值得臨床考慮。中西藥結(jié)合；針灸；面神經(jīng)炎面神經(jīng)炎又稱面神經(jīng)麻痹或面癱等，口眼歪斜是其常見的臨床表現(xiàn)，其發(fā)病原因主要為面部神經(jīng)受損。該病雖然一般不會威脅到生
中國醫(yī)藥指南 2014年3期2014-06-01
- 唐陵與宋陵神道石刻異同研究
通過對唐陵和宋陵神道石刻的分析比較，來研究其文化特征。宋陵石刻是從唐陵發(fā)展而來，繼承其很多特征，但又有所發(fā)展，歸納其相同以及不同方面有利于我們更好地研究兩朝石刻藝術(shù)的特點，以及我國古代陵墓制度、社會制度的演變發(fā)展規(guī)律。關(guān)鍵詞：帝陵；神道；石刻；外來文化中圖分類號：G26 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0201-02唐代是中國古代的鼎盛時期，唐代帝陵從一個重要方面反映了這個時期的政治、經(jīng)濟和文化。唐陵不僅規(guī)模大，制度上也有新的
學理論·中 2013年9期2013-10-31
- 靖國神社參拜背后的國家神道之復活
南714000)神道教作為日本固有的民族宗教，有2000多年的悠久歷史，它反映了日本民族意識的重要側(cè)面，歷史上曾經(jīng)對日本的政治、經(jīng)濟、文化和國民生活產(chǎn)生過重要的影響。參拜神社是日本人日常生活的重要組成部分，尤其是每年元旦的“初次參拜”，更是祈求新的一年平安和好運的傳統(tǒng)習俗。2004年元旦，時任日本首相的小泉純一郎第四次參拜靖國神社時，面對人們的質(zhì)疑，用“難道這不是日本的傳統(tǒng)嗎?一個國家尊重自己的傳統(tǒng)，對此我不想再說三道四。我認為(這種行動)會漸漸得到鄰國的
渭南師范學院學報 2013年4期2013-06-14
- 大西長利訪談
所不同。我覺得，神道教才是日本的“土壤”。大西：嗯，就像中國人講究“道”，日本人也講究“神道”，它們在上古時代有相通的地方，代表了東亞文化的一種原初精神，后來分別成了兩國文化的本原。董：我們有時會說“坐而論道”，其實“道”本來并不是一個用來談?wù)摰臇|西，它的本義是道路。就像當年留學日本的魯迅所講的：世上本沒有路，走的人多的，才有了路?！暗馈逼鋵嵤亲叱鰜恚菍嵺`的產(chǎn)物，我覺得日本文化特別強調(diào)這點，常把玄虛的東西落于具體的所作所為。大西：中國老子的《道德經(jīng)》，第
蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院學報 2013年4期2013-05-12
- 19 世紀末至20 世紀初期日本關(guān)于神道教本質(zhì)的學說——國學與近代宗教學的“相遇”
小說）、語言學和神道學等。筆者認為，神道學是國學的核心，理由在于，國學所致力探求的“古道”，又稱為“隨神之道”（神ながらの道），發(fā)掘“古道”的內(nèi)涵主要依據(jù)《古事記》中記載的神話，特別是關(guān)于天照大神與天皇制的神話，也就是說，離開神道的文本與知識，就無法談日本的“古道”。 二戰(zhàn)失敗以前，在整個社會絕對崇拜天皇的大背景下，神道界和神道學都具有強烈的尊皇主義和本民族至上主義的特點，由此可以說，神道學是國學的重要組成部分。到了二戰(zhàn)結(jié)束，隨著政治民主化和政教分離原則的
深圳大學學報（人文社會科學版） 2013年3期2013-04-07
- 戰(zhàn)后天皇制與神道
，具體說來，便是神道。原始神道與國家神道分別是古代天皇制和近代天皇制的精神支柱。戰(zhàn)后，美國占領(lǐng)軍對日本的天皇制進行了民主化改革，1945年12月10日發(fā)布了《神道指令》，意在摧毀絕對主義天皇制的精神支柱。然而，事實證明，日本保守勢力一直企圖復活國家神道和促進神社神道的發(fā)展。一、原始神道與國家神道原始神道發(fā)端于日本自古以來的萬物有靈論和祖先崇拜觀念，對自然和祖靈的敬畏逐漸形成了神祇信仰，這種神祇信仰在天皇神化的過程中，與外來文化相結(jié)合，逐步發(fā)展為以天皇為神主
大連海事大學學報（社會科學版） 2013年2期2013-03-23
- 日本社會への神道の影響
00083）1 神道とは何か武光によれば「神道」について以下のように説明している?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神道」という言葉は中國の『易経』や『晉書』の中にみえるが、これらは「神しき道」という意味である。これは日本の神道観念とは性質(zhì)が異なるものである。日本における「神道」という言葉の初見は『日本書紀』の用明天皇の條にある「天皇信佛法尊神道」である。このように、外來の宗教である仏教と対になる日本固有の信仰を指したものである。中國では、信仰は「鬼道」、「神道」、「真道」、「聖道」の4
科技視界 2012年14期2012-08-15
- 今夜，我們走過神道
鳳今夜，我們走過神道◎毛文鳳今夜我們走過神道牽手連接的是幾個世紀的相望那是麒麟和麒麟獬豸和獬豸的淚眼在梅的暗香里迷茫滿夜的芬芳如繁星般的涌入我們?nèi)彳浀男妮p輕的把你和香色迷離的夜相擁在山的梅亭里幾根斑駁的紅柱把我們的愛意撐起等待著檐下的風鈴那不經(jīng)意的流響相應(yīng)草叢里花開的私語我滿心歡喜的告訴你一個天人合一的秘密翻過生銹的鐵籬托起你的輕盈如同雪落在花的心綿長而又憂傷的期待里浮動著春的靈曾經(jīng)的風雨在你手上劃過石化成道邊凝望的神獸為我們心中的那塊凈土守護手心里留下了
青春 2011年3期2011-08-15
- 淺析日本神道教的五大變遷
123)淺析日本神道教的五大變遷李 超(蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學院公共學科部，江蘇蘇州215123)神道教是日本固有的民族宗教，發(fā)源于日本的原始神祇信仰，其歷史變遷與外來的宗教文化有著密切聯(lián)系。根據(jù)神道教在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的特點，其歷史變遷大致可以分為五個階段:一是原始氏族社會的神祇信仰;二是律令制國家形成時期的皇室神道;三是不斷融合外來宗教思想與文化，各種理論教派逐漸形成的教派神道;四是作為統(tǒng)治階層意識形態(tài)工具的國家神道;五是神社法人化與信仰自由化時期
黑龍江教育學院學報 2011年11期2011-08-15
- 王銳教授施用至陽、靈臺、神道3 穴論治經(jīng)驗
施用至陽、靈臺和神道3 穴，多獲良效。筆者隨師門診，觀察總結(jié)了導師施用此3 穴論治的32 例病例，試歸納其辨用此3 穴的主治病證與應(yīng)用規(guī)律。1 至陽、靈臺、神道3 穴論治總述以靈臺、神道為主穴，或隨證配以至陽治療心神疾患，如室性過早搏動、冠心病心絞痛、神經(jīng)官能癥、更年期綜合征、失眠、焦慮癥和抑郁癥等;以至陽、靈臺為重要的輔穴治療關(guān)節(jié)與腰腿病變，如腰椎間盤突出癥、頸椎病、強直性脊柱炎等。此外，導師還常從心論治選用靈臺、神道治療反流性食管炎、便秘等，從中焦論治
中醫(yī)研究 2011年10期2011-02-10
- 神醫(yī)神道的神奇土壤
匡賢明神醫(yī)神道的神奇土壤匡賢明要鏟除滋生神醫(yī)神道的土壤，推進公共醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，強化各級政府、尤其是衛(wèi)生部門在傳播科學的日常保健知識，加大公共醫(yī)療衛(wèi)生產(chǎn)品供給方面的責任，就尤為重要。巴菲特說，“只有等潮水退去，才知道誰在裸泳”。最近的張悟本和李一道長，應(yīng)該對什么是裸泳有深刻體會。如果請他們來講一講退潮的過程以及突然光溜溜地暴露在世人面前的感覺，估計會比他們講養(yǎng)生更受社會關(guān)注。個案并不可怕，可怕的是一個接著一個。從早期的胡萬林到最近的“排毒教父”林光常、“
中國報道 2010年9期2010-12-27
- 論近代日本神道的政治化改造
71）論近代日本神道的政治化改造帥慧敏（北京大學 國際關(guān)系學院，北京 100871）在日本，氏神信仰是重要的心性原像，作為民族宗教的神道更是構(gòu)成日本人思維方式的基礎(chǔ)。自幕府末期起的近一個世紀中，日本的天皇政府對神道進行了一系列政治化改造。改造后的神道具有了明顯了政治特征，成為宗教性的政治制度，是天皇統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和對外侵略的精神工具。神道的政治化改造之所以得以順利完成，主要依靠兩個必要條件：神道教義內(nèi)生的政治基因與日本天皇政府的政治訴求。盡管二戰(zhàn)結(jié)束后美國
湖南科技學院學報 2010年8期2010-04-08
- 失落的墓園
長47米。墓前有神道碑，石馬各一，石望柱、石羊、石虎、武將、文臣各二。石刻雕鑿細致，線條流暢，神態(tài)逼真。墳塋前有李文忠十八世孫李永欽于光緒二十二年(1 896)所立的石碑，上刻“明岐陽王神道”數(shù)字?，F(xiàn)墓園保存完好。這兩處功臣墓因為目前地處東郊主干道附近，修葺了專門的墓園，即便如此，陵園也修整得十分簡陋，管理處也似乎常常無人駐扎，記者兩次希望能夠入園觀瞻都吃了閉門羹。和明孝陵的門庭若市相比，這兩處功臣墓異常冷清。明初的著名將領(lǐng)中，常遇春可算是聲名顯赫的一位，
市場周刊 2010年1期2010-02-26
- 道教與日本社會
等為日本固有宗教神道所吸收、借鑒,道教用語為日本朝廷采納,道教的醫(yī)術(shù)為日本醫(yī)學界全盤吸收,道教的星辰與方位信仰至今左右著日本國民的生活,其神秘的宗教色彩更以華美的姿態(tài)點綴于日本古代文學的瑰寶之中。[關(guān)鍵詞]道教;神道;方位信仰;古代文學東漢時期,道教的第一部理論經(jīng)典《太平經(jīng)》的問世標志著道教的成立。道教吸收了遠古時代的萬神信仰與民間巫術(shù)、《山海經(jīng)》的神仙傳說以及儒學與陰陽五行思想,發(fā)展了老莊哲學特別是其中的天人合一思想和養(yǎng)生之道,繼承了先秦以來術(shù)士方士的修
文學教育·中旬版 2009年6期2009-11-24
- 日本的海神信仰與神道
施敏潔[摘要]神道是日本的傳統(tǒng)宗教，主要內(nèi)容包括自然崇拜、祖先崇拜以及天皇崇拜，屬多神教范疇。海神信仰屬于民間信仰，但又與宗教有很深的聯(lián)系。海神信仰與神道有諸多共通之處，兩者的關(guān)系用一句話概括起來說就是，前者是后者的一部分。[關(guān)鍵詞]海神信仰 神道 宗教 功利性文化現(xiàn)象之間總是錯綜復雜地交織在一起的。海神信仰屬于民間信仰，但又與宗教有很深的聯(lián)系。本文試圖分析日本宗教中具有代表性的神道與海神之間的關(guān)系。神道是日本的傳統(tǒng)宗教，主要內(nèi)容包括自然崇拜、祖先崇拜以及
中國校外教育(下旬) 2009年5期2009-07-28