周川

摘 要：胡適在北京大學(xué)等校擔(dān)任教授多年，他的教學(xué)以水平高、效果好而著稱。這與他深厚的學(xué)術(shù)功底有關(guān)，也與他的教育良知有關(guān)。胡適主張，大學(xué)教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力，注重傳授學(xué)術(shù)思想、開展研討式教學(xué)。胡適的教學(xué)經(jīng)驗和主張，對今日我國的大學(xué)教學(xué)仍不失有益的啟示意義。

關(guān)鍵詞：胡適；教學(xué)生涯；教育良知

胡適是近現(xiàn)代著名的思想家，也是著名的教育家。他當(dāng)過多年的大學(xué)教授，也兩度擔(dān)任大學(xué)校長，還兼任過國內(nèi)外各種教育文化團體的負責(zé)人。胡適當(dāng)校長的政績?nèi)绾?，歷來見仁見智，褒貶不一，但是，胡適作為教授的教學(xué)業(yè)績，倒是有口皆碑，幾乎所有聽過胡適講課或是接受過他指導(dǎo)的學(xué)生及各色人等，大都贊不絕口，少有例外。胡適稱得上是一位難得的好教授。對胡適的大學(xué)教學(xué)經(jīng)歷和思想加以梳理和總結(jié)，對今日中國的大學(xué)教學(xué)仍是有鏡鑒意義的。

胡適的教學(xué)經(jīng)歷

胡適于1910年留學(xué)美國康乃爾大學(xué)，后轉(zhuǎn)哥倫比亞大學(xué)師從杜威。1917年初，胡適在《新青年》雜志發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，吹響了“文學(xué)革命”的號角，他也因此“暴得大名”。經(jīng)陳獨秀推薦、蔡元培聘請，胡適于當(dāng)年9月到北京大學(xué)當(dāng)教授，這時他只不過二十六周歲。

初上大學(xué)講臺的胡適，第一學(xué)期上三門課：中國古代哲學(xué)、英文修辭學(xué)、英文學(xué)。胡適在美留學(xué)七年，上英文課應(yīng)該不在話下，難度較大的是“中國古代哲學(xué)”。這是哲學(xué)系一年級課程，但學(xué)生中不乏年齡比他還大、舊學(xué)底子比他還深的人。胡適不敢掉以輕心，花了很大功夫備這門課，一心想整出一點新花樣來。他一反前人的慣例，將唐、虞、夏、商遠古時代的內(nèi)容一刀切掉，直接以《詩經(jīng)》作時代的說明，從周代的老子、孔子講起，注重對資料的考證，注重對時代背景的分析[1]。顧頡剛當(dāng)時正是這個班的學(xué)生，他后來回憶說，胡適“這一改把我們一班人充滿著三皇、五帝的腦筋驟然作一個重大的打擊”，在他們看來，這無異于一場“思想造反”[2]。胡適就是憑著這門課的“思想造反”，開始了自己在北大的教授生涯。

從1917年秋到1925年底，胡適在北大任教將近九年，這可以看作他教授生涯的第一階段。此間，他教過的課程除上述三門外，還有西洋哲學(xué)史、論理學(xué)、中國名學(xué)、英美詩、哲學(xué)史（理科）、哲學(xué)史（文科）、國語、國語文法、梵文、杜威著作選讀等。胡適的“雜”，從他上的這些課也可見一斑。

1925年底胡適離開北大到上海，在政治大學(xué)、大夏大學(xué)、東吳大學(xué)、光華大學(xué)等校兼課，講授哲學(xué)、文學(xué)方面的課程。其間，他有點像個教書匠，在各校之間奔波，頗為辛苦。1928年4月，胡適出任中國公學(xué)校長，辭掉了這些大學(xué)的所有課務(wù)，但應(yīng)中國公學(xué)學(xué)生的要求，開設(shè)了一門“文化史”課程。這門課對胡適來說是新課，他“無奈只好從頭做小學(xué)生，用功學(xué)了去上課”[3]。雖有現(xiàn)買現(xiàn)賣之虞，但身為校長，能夠以“做小學(xué)生”的態(tài)度去對待這門新課，也實屬不易。從1925年底到1930年秋，可以看作是胡適教授生涯的第二個階段。

1930年5月，胡適辭去中國公學(xué)校長，專任中華教育文化基金董事會編譯委員會主任委員，并于年底遷回北平。北大校長蔣夢麟聞訊大喜過望，還沒等胡適人到北平，就先期給他寄去了北大兼職教授的聘書。胡適卻不過這番盛情，答應(yīng)義務(wù)為北大兼課。1931年2月，胡適又重新站到北大的講臺上，主講“中古思想史”課程。上課的地點在大禮堂，聽講者約有三百人，許多人沒有座位就站著聽兩個小時。從胡適當(dāng)天的日記里看得出來，重回北大教課，他的心情還是很激動的。此后，胡適還講授過中國哲學(xué)史、近世思想史、科學(xué)概論、中國文學(xué)史概要、傳記文學(xué)等課程，直到1937年離開北大到去美國擔(dān)任駐美大使。這七年是胡適教授生涯的第三階段。

胡適1946年自美歸來任北大校長，時值多事之秋，忙得焦頭爛額，除偶爾客串上點課（如在歷史系“歷史研究法”課程中講了一個開篇“歷史與考據(jù)”）外，要系統(tǒng)地上一門課肯定是做不到了。胡適于1949年后寓居紐約，50年代后期到臺灣出任“中央研究院”院長，直到1962年去世。此間他除了在一些大學(xué)開開講座、指導(dǎo)一些私淑的弟子之外，正式的大學(xué)教學(xué)工作基本終止了。因此，胡適的教授生涯，主要是在大陸時期。

值得一提的是，除講課外，胡適的導(dǎo)師角色，也是他教學(xué)生涯中一個重要而且豐富多彩的部分。胡適到北大不久，就兼任了文科研究所的導(dǎo)師，指導(dǎo)研究生和高年級本科生做研究。指導(dǎo)的科目先后有“中國文學(xué)史”“中國思想史”“中國哲學(xué)史”“詞學(xué)”“傳記研究”等，橫跨了文史哲諸領(lǐng)域。除這個正式的導(dǎo)師外，名滿天下的胡適還是社會上的“大眾導(dǎo)師”，是無數(shù)青年學(xué)子崇拜的偶像。以各種方式向他求教請益的學(xué)子總是絡(luò)繹不絕，胡適也樂此不疲地為他們提供力所能及的指導(dǎo)和幫助。這些額外的指導(dǎo)雖然花費了他大量的時間和精力，但卻豐富了他“導(dǎo)師”角色的內(nèi)涵。這個“大眾導(dǎo)師”角色，幾乎貫穿在他的整個學(xué)術(shù)生涯之中，直到他去世。

胡適的教學(xué)水平

胡適的教學(xué)水平，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是課上得好，教亦多術(shù)；二是因材施教，對學(xué)生的個別指導(dǎo)有效、高效。

胡適的課講得好，這可以從聽課的學(xué)生那里得到大量的印證。有學(xué)生說：“諸師長中，我最喜歡聽胡先生的課，他不但有許多新穎的見解，而且擅長表達?！边€有學(xué)生說：“他講《詩經(jīng)》，講諸子，講《楚辭》，講漢晉古詩，都用現(xiàn)代的話來說明，逸趣橫生，常常弄到轟堂大笑。”[4]顧頡剛回憶說：“上了胡適之先生半年哲學(xué)史課，覺他條理清楚，裁斷有制，不肯貿(mào)然信從古人”，因此“很佩服他”[5]。在那個時期的著名教授中，胡適的口才堪稱出類拔萃，這是他從小給人講故事、留美以后又到處演講練出來的。胡適后期的入室弟子唐德剛曾這樣評價胡適的口才：“他底文章寫的已經(jīng)夠好了；他講的比寫的更好！”[6]

胡適講課的特點是深入淺出，善用比喻，幽默有趣，因而富有感染力。例如，他在哲學(xué)史課上，用“賊出于‘不得已的原因去偷東西”的故事引出“哲學(xué)”的概念；在“傳記文學(xué)”課上用“衣料和裁縫”的關(guān)系來比喻材料和作者的關(guān)系；在文學(xué)史課上用“死”和“活”來分析文言文和白話文的區(qū)別。這些巧妙的比喻，在他的課中俯拾即是。學(xué)生喜歡聽他的課，上課地點不得已從小教室換到大教室，再換到大禮堂，就成為常有的事。胡適的課受歡迎，固然與他的名氣有關(guān)，但更主要的是因為他確實講得好。

不過，胡適的課講得好，絕不僅僅是因為口才好，更主要的還是在內(nèi)容和方法上。內(nèi)容新穎，方法科學(xué)，廣征博引，見解獨特，這才是更本質(zhì)、更深層的原因。例如，他的“中國古代哲學(xué)”一課，真正新穎之處，不單是“腰斬”唐虞夏商，而在于一反傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的臆斷方法，注重對史料的考證，用科學(xué)的方法進行內(nèi)容分析。這就是說，每一講都從考證人物和文本入手，然后通過對時代背景的分析，再用新的視角和方法來闡釋，比如用現(xiàn)代的形學(xué)、光學(xué)、力學(xué)原理來解釋《墨子》中的科學(xué)思想[7]。胡適在課堂上的教學(xué)方法和他做學(xué)問的方法是一致的，那就是重視證據(jù)，一切都要“拿證據(jù)來”，沒有證據(jù)的內(nèi)容既不寫也不講。與傳統(tǒng)主觀臆斷的學(xué)術(shù)方法相比，胡適的課體現(xiàn)出了科學(xué)性的特點，“思想造反”的真正實質(zhì)是在這里。如果說，胡適因為口才好，而賦予其課情感上的感染力，那么內(nèi)容的新穎性和方法的科學(xué)性，則賦予其課思想上的震撼力。既有情感上的感染力，又有思想上的震撼力，這樣的課無疑是上品。稱胡適是講授法的大師，一點也不為過。

胡適的教學(xué)水平還體現(xiàn)在他對學(xué)生的個別指導(dǎo)上，這是更能反映出他的學(xué)術(shù)水平和因材施教水平的一個方面。例如1928年6月，北大學(xué)生陳璠想要研究百年中國人民的生活史，求教于胡適。胡適針對陳的特點，建議他“從《申報》全份下手，注重廣告，注重戲劇廣告，注重經(jīng)濟商情”，可以做出一個大概[8]。又如1931年5月，中國公學(xué)學(xué)生吳晗因作《胡應(yīng)麟年譜》求教于胡適，胡適針對吳晗特點，指導(dǎo)吳先要“細細點讀”什么書，而后可“試作”什么小題目，并且一再叮囑吳要“小題大做”，“千萬不可”作大題目[9]。吳晗在胡適的悉心指導(dǎo)下，一步步走上了明史研究的道路。1935年，北大學(xué)生鄧廣銘選南宋思想家陳亮為畢業(yè)論文選題，胡適為導(dǎo)師。胡適精心指導(dǎo)，建議研究陳亮必須同時研究辛稼軒，因為陳、辛二人是好友，思想上互有影響[10]。胡適清晰地為鄧廣銘指明了研究的路徑。從這幾個例子可以看出，胡適對學(xué)生的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，能針對學(xué)生的個人特點，目標(biāo)明確，切中問題的實質(zhì)，建議的方法具體而易行，只要學(xué)生認真去做，很快就能漸入佳境。胡適對學(xué)生的這些指導(dǎo)，稱得上都是有效的指導(dǎo)、高效的指導(dǎo)，這與某些導(dǎo)師那種泛泛而談的“原則性指導(dǎo)”相比，高下優(yōu)劣立見分曉。

胡適的教學(xué)水平高，首先是因為他自身學(xué)貫中西、聰慧過人、學(xué)術(shù)水平高，但也與他重視教學(xué)、在教學(xué)上投入足夠的時間和精力密切相關(guān)。胡適由于成名早、名氣大、兼職多、社會活動多，他的忙，在中國同時代的教授中大概鮮有出其右者。但胡適在教學(xué)上投入的時間和精力，非但不比別人少，可能還更多。從胡適的日記中可以發(fā)現(xiàn)，他備課經(jīng)常備到凌晨兩三點，有時為備一個比較困難問題會到處查資料，連續(xù)數(shù)日苦思冥想。胡適在中國公學(xué)時的同事楊亮功回憶說，當(dāng)年常有教師向胡適討教教學(xué)秘訣，胡適的回答是：“他每次上一小時的課，必須有四小時至八小時的準(zhǔn)備?！睏盍凉υu價說：“胡先生做學(xué)問不茍且，教書也是不茍且的?！盵11]從胡適的日記、筆記中，還可以看到他經(jīng)常對學(xué)生的試卷和作業(yè)進行分析，記錄了很多他對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的觀察和預(yù)測。許多教學(xué)中的瑣事，他也都是親力親為，“改了一天卷子”“擬考試題目，監(jiān)印”之類，都是司空見慣的。胡適的教學(xué)水平，既與他的聰慧、學(xué)術(shù)功底有關(guān)，也與他在教學(xué)上的認真投入有關(guān)。

胡適的教學(xué)主張

胡適在教學(xué)的實踐過程中，不斷思考大學(xué)教學(xué)的理論和實際問題，提出了一系列的主張。這些主張幾乎涉及到大學(xué)教學(xué)的各個方面和各個環(huán)節(jié)，其中比較主要的有以下幾個方面。

關(guān)于大學(xué)的教學(xué)目的，胡適主張重在培養(yǎng)學(xué)生“獨立思考、客觀判斷、有系統(tǒng)的推理，和根據(jù)證據(jù)來相信某一件事的習(xí)慣”。在他看來，“一個頭腦受過訓(xùn)練的人在看一件事是用批判和客觀的態(tài)度，而且也用適當(dāng)?shù)闹亲R學(xué)問為憑依?！盵12]胡適認為，一個人接受了數(shù)年的高等教育之后，他與沒有受過高等教育的人的最大區(qū)別，他的最“與眾不同”或者“怪異”之處，就應(yīng)該在這里。滿足了這一點，大學(xué)教學(xué)的目的就算達到了；滿足不了這一點，那就是大學(xué)的失職。在胡適的眼中，那些“野雞大學(xué)”，正是在這方面最失敗的大學(xué)。這一教學(xué)目的觀，貫穿在胡適的整個高等教育生涯之中。他剛剛進入北大沒幾天，就演講“大學(xué)與中國高等學(xué)問之關(guān)系”，倡導(dǎo)獨立思考從事學(xué)術(shù)研究。1931年5月，他在給北大哲學(xué)系畢業(yè)生的紀(jì)念贈言中寫道：“哲學(xué)教授的目的也只是要造出幾個不受人惑的人?！币虼怂麌诟肋@些畢業(yè)生：“你們應(yīng)該努力做個不受人惑的人?！盵13]1946年秋，胡適任北大校長，他在就職演說中表明了自己的辦學(xué)主張：“希望同學(xué)們都能獨立研究”，而且要“不以他人的思想為思想，他人的信仰為信仰”[14]。胡適的這一教學(xué)目的觀，和他的老師杜威如出一轍，主要是“從教育過程內(nèi)部”提出來的，這個目的是大學(xué)作為“高深學(xué)問”機關(guān)的一個內(nèi)在的必然要求。

關(guān)于大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，胡適主張要教給學(xué)生思維方法、學(xué)術(shù)思想，而不是只教一堆死的事實和知識。這一點可以從胡適的英語教學(xué)主張中看出來。胡適到北大后，很快就發(fā)現(xiàn)北大學(xué)生英語水準(zhǔn)欠佳。在他看來，原因在于北大英語教學(xué)基本停留在“工具”的層面，只是把英語當(dāng)作一個交流的工具，教學(xué)內(nèi)容基本囿于聽說讀寫的訓(xùn)練。他認為，外語教學(xué)“不單是要認得幾個洋字，會說幾句洋話”，而應(yīng)重在“西洋的學(xué)術(shù)思想”。因此，他主張外語教學(xué)應(yīng)該采用“一箭雙雕”的方法，把“思想”和“文字”同時并教[15]。在他開出的英文教學(xué)用書中，加上了赫胥黎的《進化雜論》、肖伯納的《安德魯克里斯與獅子》、密爾的《自由論》等他認為“思想”和“文字”并重的名著。至于胡適自己講授的各門課程，在這方面當(dāng)然更加不遺余力，“中國古代哲學(xué)”一課就是一個例證。

關(guān)于大學(xué)的教學(xué)方法，胡適推崇研究性教學(xué)，主張教學(xué)與研究的統(tǒng)一。盡管胡適的課講得好，但他并不贊成一味地靠教師的講來上課，也不喜歡在大教室、大禮堂里講大課。1930年12月，胡適重返北大兼課，看到有那么多的學(xué)生選他的課，既激動又有點無奈。他對學(xué)生說，他很懷念自己剛到北大任教的那一二年，因為那時班級里“人很少，便于研究，可以大家來共同討論、研究”。他認為，教學(xué)的過程與研究的過程應(yīng)該是一致的，無論什么學(xué)問，非自己親身實踐不可，只在課堂上聽聽是學(xué)不出來的：“我從前在本校授課時，即重此點，不重堂上考試，每學(xué)年終了，叫同學(xué)作論文一篇。往往把我不能解決的問題做題目，叫同學(xué)來研究；可是常常在同學(xué)的論文中，我得到許多新的見解，或解決我所未解決的問題?！盵16]這既是胡適教學(xué)經(jīng)驗的現(xiàn)身說法，也是杜威實驗主義教育理論的一個應(yīng)用。因為在杜威那里，教育即經(jīng)驗，“目的”即“進行”[17]，教育的本質(zhì)就在于學(xué)習(xí)者個人經(jīng)驗的不斷翻新和改組，思維方法和學(xué)術(shù)思想當(dāng)然也就只能在研究的過程中得以養(yǎng)成。

關(guān)于大學(xué)的教學(xué)制度，胡適推崇自由的選科制和嚴格的考試制相結(jié)合。北大從1919年開始以選科制代替年級制，胡適是主要提議人，并且為擬定具體辦法花費了許多心力。胡適認為，學(xué)生選科有兩個考慮，一是社會需要，二是個人興趣。但他認為后者重于前者，他常常掛在嘴邊的一句話是“個人興之所近、力之所能最重要”。選科制的好處，是為學(xué)生提供按照自己“興之所近力之所能”以自由選擇的機會和權(quán)利。但是，選科可以自由，考試不能自由；學(xué)生一旦選定了學(xué)科，就必須按照要求接受嚴格的考試，否則不能畢業(yè)。胡適剛進北大時，發(fā)現(xiàn)北大的考試很松懈，他很不滿意，批評北大的嚴進寬出現(xiàn)象，“爬進來”很難，“跨出去”很容易。在胡適等人的倡導(dǎo)下，北大逐漸完善了嚴格的考試制度，從而使得自由的選科制和嚴格的考試制相配合，收相輔相成之效。

幾點啟示

具體的教學(xué)方法和經(jīng)驗，一般都是個體化的，屬于實踐性的個人知識范疇，不能被其他人照搬套用。但是，從這些具體的個人經(jīng)驗中，我們還是可以抽取出一些帶有普遍意義的事理和啟示來。胡適的大學(xué)教學(xué)生涯，至少可以給我們以下幾個重要的啟示。

啟示之一：教學(xué)質(zhì)量只能靠教師的教育良知來保障。教學(xué)是心靈與心靈的對話，心靈與心靈的交流。在教學(xué)過程中，教師是否人到心到，眼里是否有學(xué)生，心力是否投入到教學(xué)過程之中、是否投入到學(xué)生身上，這是對教學(xué)質(zhì)量和效果起主導(dǎo)作用的因素?！靶摹钡?，心靈的對話和交流才能發(fā)生，教學(xué)的質(zhì)量和效果才可能有基本的保障。所謂教育的良知，首先也就在這里。說白了，教育良知就是教師一種發(fā)自內(nèi)心的對學(xué)生負責(zé)任的態(tài)度，是通過自己的教促進學(xué)生發(fā)展的一種責(zé)任感和使命感。在教學(xué)過程中，假設(shè)其他因素大體相當(dāng)，那么，教師的教育良知必定是決定性的，態(tài)度決定了一切。胡適正是這樣一位富有教育良知的教授，正因為他心中有學(xué)生，愿意把很多時間和精力花在教學(xué)之中，花在學(xué)生身上，所以，他才能在百忙之中花出那么多的時間和精力去備課，才能那樣留意記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，才能那樣熱心地去幫助和指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的任何問題。無論是校內(nèi)的學(xué)生，還是校外的崇拜者，也不論你是什么程度什么地位，只要求教于他，他幾乎都是來者不拒，滿面春風(fēng)，不厭其煩，盡己所能給予指導(dǎo)和扶掖。這就是教育良知在其教育行為上的反映，也是一種精神的境界。

啟示之二：教學(xué)的水平和效果只能在學(xué)生那里得到證明和體現(xiàn)。如同實踐是檢驗真理的最終標(biāo)準(zhǔn)一樣，學(xué)生也是檢驗教師教學(xué)的最終標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的發(fā)展，是檢驗教學(xué)的最終客觀標(biāo)準(zhǔn)；而學(xué)生的評價和口碑，是檢驗教學(xué)的一種間接的主觀證明。在胡適的學(xué)生中，出了那么多一流的文史學(xué)術(shù)人才，如顧頡剛、傅斯年、鄧廣銘、羅爾綱等，還有幾位物理學(xué)家如吳健雄、吳大猷、饒毓泰。這些親聆胡適教誨和指導(dǎo)的學(xué)生，是胡適教學(xué)水平和效果的最好證明。此外，還有那么多學(xué)生眾口一詞稱贊胡適的課上得如何的好，對自己的指導(dǎo)如何的有效，這是對胡適教學(xué)水平和效果的一種主觀肯定。一個學(xué)生、幾個學(xué)生的贊揚或許不足為奇，然而那么多的學(xué)生都有口皆碑，那就絕非偶然，顯然不是一般教師能夠達到的高度。教學(xué)的最終產(chǎn)品、最終成果是學(xué)生，是學(xué)生的發(fā)展，因此對教學(xué)的檢驗，最終只能從學(xué)生的身上去證明和體現(xiàn)。如果脫離了這個最根本的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，而是像眼下那樣用填表格自說自話的辦法，再加上一段補拍出來的課堂錄像，去評什么“教學(xué)成果”，什么“教學(xué)名師”，系統(tǒng)的誤差和結(jié)果的不公也就無法避免了。

啟示之三：教學(xué)與科研在大學(xué)教師身上是應(yīng)該而且可能統(tǒng)一的。由于大學(xué)教學(xué)的目標(biāo)不是單純地傳授事實，而是重在培養(yǎng)獨立思考的能力，培養(yǎng)科學(xué)的思維方式，因此，一個好的大學(xué)教師應(yīng)該首先是一個好的學(xué)者，這至少在“必要條件”而非“充分條件”的意義上是可以成立的。其實，一個大學(xué)教師如果具備了這一“必要條件”，由這個“必要條件”轉(zhuǎn)化、遷移為“充分條件”也完全是可能的。誰能否認一個好的學(xué)者一定會是一個好的教師呢？當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)化和遷移是有條件的，其中最重要的一個條件還是教育良知。我們有理由說，在大學(xué)里，一位好學(xué)者，只要他不失教育的良知，他就必定會是一位好教師。胡適的教學(xué)水平高，教學(xué)效果好，他的學(xué)術(shù)功底和水平是起重要作用的因素，他學(xué)貫中西，“舊學(xué)邃密，新知深沉”[18]，再加上他的教育良知，是這些因素共同成就了這位真正的“一代名師”。

胡適是在1917年開始大學(xué)教授生涯的，迄今正好百年。斯人已逝，教澤長存。胡適在大學(xué)教學(xué)方面的所作所為、所言所思，為當(dāng)年的大學(xué)教授們樹立了一個很高的標(biāo)桿，也為后世的大學(xué)教師們豎起了一面明亮的鏡子。如今我輩照照這面鏡子，又當(dāng)作何感想？

參考文獻：

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