殷桂嫻

摘要：《西游記》是我國古典文學(xué)中不可逾越的一座高峰，“西游”話題因其宏偉的結(jié)構(gòu)、深刻的內(nèi)涵及獨特的東方神魔題材，一經(jīng)傳唱便激起無數(shù)回響，近些年來更是在音、影、游等領(lǐng)域掀起了一股“西游”IP改編狂潮。本文擬從文學(xué)經(jīng)典的IP化、視聽革命及網(wǎng)絡(luò)、自媒體時代三個方面來闡釋“西游”IP經(jīng)久不衰的深層原因。

關(guān)鍵詞：《西游記》；IP；視聽革命；自媒體時代

《西游記》是我國經(jīng)典文學(xué)中不可逾越的一座高峰，一直以來備受關(guān)注與青睞。近些年圍繞《西游》主題的文學(xué)改編形成了一股熱潮，席卷了音影游等多個領(lǐng)域?！段饔巍分黝}的再創(chuàng)作從文化精英擴散到每一個個體，從純粹的紙媒到多元新媒體的傳播，不斷在解構(gòu)與顛覆經(jīng)典的過程中構(gòu)建以后現(xiàn)代主義精神的全新文本，形成了一種前所未有的“曲高和眾”的同人狂歡浪潮。那么究竟是什么力量一直在背后推動著這股西游改編的熱潮呢？

一、商業(yè)操作下的文學(xué)經(jīng)典IP改編熱

不知何時起，文學(xué)商業(yè)化已經(jīng)成為了一種顯在趨勢，文學(xué)對于社會大眾而言不再是純粹的精英文學(xué)，早已不復(fù)神圣在上、高不可攀的地位，反之，是文學(xué)一再“自貶身份”去不斷迎合大眾的審美趣味和商業(yè)化的趨勢，故而當(dāng)今再論文學(xué)，我們當(dāng)重新審視其定位和發(fā)展走向。或許正如盛大文化有限公司現(xiàn)任CEO侯小強先生所說的那樣，文學(xué)的商業(yè)化業(yè)已成為一種必然。[1]不只是當(dāng)下盛行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對其亦趨亦步，就連中國幾千年流傳至今的經(jīng)典文學(xué)也難逃被商業(yè)化運作重新解構(gòu)的命運，尤其是近幾年，中國掀起了一股火燒火燎的文學(xué)經(jīng)典“IP”改編狂潮，各大名著經(jīng)典都不復(fù)“安寧”，紛紛淪為筆者再解構(gòu)，受眾再消費的對象。自2013年IP概念初現(xiàn)于國內(nèi)電影界，進入我們的視野當(dāng)中，到2014年國內(nèi)多部IP電影的集中式井噴，人們對IP產(chǎn)生了既“驚”又“喜”的聚焦與期待，再到如今各大超級IP群雄逐鹿，各大商家不斷趨之若鶩，而廣大觀眾早已見怪不怪，“IP”的概念可謂一步一步深入人心。

那么究竟何為IP呢？所謂IP，即Intellectual Property，原意指“知識產(chǎn)權(quán)”或“智力成果權(quán)”。但IP在不斷延伸發(fā)展的過程中又衍生出了更為廣闊的內(nèi)涵，幾乎囊括了一切具有可開發(fā)價值和強大的生命力的事物，包括文學(xué)作品，音影游作品，乃至一個概念，抑或一個網(wǎng)絡(luò)熱詞等等，現(xiàn)如今的IP就一如多啦A夢的四次元口袋，當(dāng)真是包羅萬象，無所不裝。而文學(xué)經(jīng)典IP的改編就是目前發(fā)展勢頭正勁的一股新潮，其中西游記，尤其是孫悟空這個超級IP在商業(yè)化浪潮中不斷為大眾所消費，成為了諸多音影游作品尤為青睞的改編對象，并衍生了大量與之相關(guān)的周邊產(chǎn)品，甚至在民間還一度流傳出了“大圣很忙”的戲言。

《西游記》本身作為中國四大名著之一，是我國浪漫主義神魔小說史上的一座永垂不朽的豐碑，一直具有著長盛不衰的IP魅力?！段饔斡洝返墓适录矣鲬魰?、婦孺皆知，在中國有著根深蒂固的普及度，有著跨年齡、跨性別、跨職業(yè)乃至跨國別的超強魅力。正是這種全民皆知的普及度和非比尋常的親民性才賦予了西游 IP得以在這片土地不斷播種萌芽，遍地開花的廣闊土壤?！段饔斡洝窋⑹潞陚?，想象奇幻，人物靈活，無論是故事情節(jié)方面還是角色設(shè)定方面本身就具有著強大的包容性與開放性，內(nèi)蘊深厚的底層文本為后代的作者留下了充足的闡釋和解讀的空間，故而才打造出了“西游路不盡，真經(jīng)取不完”，足以同漫威超人、指環(huán)王相媲美的超級IP。

如果要細論西游IP的發(fā)展歷程，還當(dāng)真不是一個簡單的事。先且不論《西游記》本身就是一部取材于歷史與民間故事的世代累積型的小說創(chuàng)作，《西游記》的IP自古至今一直都有著強大的市場開拓，無論是戲曲傳唱，還是說書講演，亦或是小說續(xù)編，又或者影視改編，都是自《西游》一現(xiàn)世便從未停止的歷史衍生與異質(zhì)重現(xiàn)。除此之外，關(guān)于《西游》的周邊開發(fā)也是層出不窮，屢見不鮮，從孩提時代人手一本的漫畫小人書再到當(dāng)下流行的各種手辦、海報及相關(guān)商品等等，《西游》的IP改編可謂經(jīng)久不衰，乃至不斷翻新出奇，愈演愈熱。

其中，當(dāng)下《西游記》IP改編輻射最大的還是音、影、游個領(lǐng)域。就音樂方面而言，時下中國風(fēng)大熱，關(guān)于西游的歌曲創(chuàng)作可謂適逢其會，也是不斷推陳出新，“一路高歌”。如最為經(jīng)典的86版《西游記》電視劇中的插曲《女兒情》，以其綿密、真摯的情感牽動著幾代人的心靈。再如2015年在《中國好歌曲》中一炮而紅的《悟空》以及現(xiàn)在以中國原創(chuàng)音樂基地5sing為首的大量古風(fēng)歌曲創(chuàng)作等等，西游IP在音樂創(chuàng)作中不斷煥發(fā)新機。就影視領(lǐng)域而言，西游簡直可謂是國人鐘愛的頭號IP，幾十年來關(guān)于《西游》的影視作品就多達50多部。論及《西游》，可能人們關(guān)于這部名著本身的了解程度還遠不如其衍生的影視作品：86版央視經(jīng)典的《西游記》電視劇至今仍霸屏各大電視臺；1994年周星馳拍攝演繹的《大話西游》開啟了一個全新的“大話時代”；2015年動畫電影《大圣歸來》致敬童年，打動千萬大圣迷的心靈……《西游》系列的影視創(chuàng)作簡直不勝枚舉，此等空前繁榮的改編盛況可能也是五百年前原作者在提筆時也未曾預(yù)料的。

當(dāng)然西游IP開發(fā)中也存在一些其他值得我們挖掘的寶藏，如以六小齡童及其世家為代表的，將畢生心血與精力都投注于對《西游》經(jīng)典的演繹和致敬的猴戲傳承者，這些都是在《西游》IP發(fā)展過程中所誕生的瑰寶，在《西游》IP改編歷史上留下了一個具有特殊韻味的時代注腳，也理當(dāng)納入《西游》IP改編研究的關(guān)注對象，不斷豐富《西游》的研究成果。

二、媒介革命引領(lǐng)下的全新視聽風(fēng)尚

2016年，諾貝爾文學(xué)獎花落鮑勃迪倫——一位“民謠詩人”，這一新聞甫一發(fā)布便在學(xué)界引起了軒然大波。由此，我們可以隱隱窺見一種信號——傳統(tǒng)文學(xué)將“死”，視聽文學(xué)將興。其實，傳統(tǒng)文學(xué)日漸沒落，紙媒淪為“困獸”，這一場景是我們早就預(yù)料到的結(jié)果。我們現(xiàn)處的是一個狂飆突進的大媒體時代，隨著日新月異的科技革命，文學(xué)的傳播媒介不斷在更迭，我們終于抵達了現(xiàn)在，圖像的時代，視聽的時代。endprint

傳播學(xué)中有一個重要的命題——“媒介即信息”，它的提出者麥克盧漢早就聲明過：“一切傳播媒介都在徹底地改造我們，它們對私人生活、政治、經(jīng)濟、美學(xué)、心理、道德、倫理和社會各方面影響是如此普遍深入，以至我們的一切都與之接觸，受其影響，為其改變?！盵2]我們正處于他所提出的媒介發(fā)展的第三階段——電子媒介時代。20世紀以后，我們進入了科學(xué)技術(shù)狂飆突進的新紀元，因為電的出現(xiàn)催發(fā)了許多新媒體的誕生，例如廣播電臺、電影和電視，此類新興媒體因其形象多維、傳效迅敏的特長對傳統(tǒng)紙媒構(gòu)成了極大的威脅。“電子媒介時代以視聽感覺綜合與延伸為特點，人們對文學(xué)的接受已由視聽消遣方式代替了文本的閱讀”。[3]

由此，便衍生出了前文所說的新時代特有的文學(xué)影視化的新傾向，與傳統(tǒng)文字符號能指與所指的分離相比，生動具體的聲畫語言以最直觀形象的方式營造出了極強的現(xiàn)場感，給人們帶來了空前的感知革命?？萍嫉牟粩喔镄乱膊粩啻碳ぶ饔挝膶W(xué)敏感纖弱的神經(jīng)，故而西游之所以能一躍而起、登上熒屏也是時勢造就。隨著影視符號的大行其道，奇幻詭譎的視覺特效和恰到好處的聲效配合聯(lián)手擊敗了冰冷的鉛字，文學(xué)的影視化改編由稚嫩漸入成熟，對人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響，越來越多的人舍棄了書本而轉(zhuǎn)向了影視的懷抱，至此，傳統(tǒng)文學(xué)不得不將陣地拱手讓與視聽文學(xué)，《西游》也從紙媒的時代一腳邁入了電媒的時代。

全新的媒介引領(lǐng)了全新的風(fēng)尚。就圖像而言，人們當(dāng)今也已進入了一個“讀圖時代”。就文學(xué)而言，圖像的力量日漸高過于文字，這就為文學(xué)的影視化鋪就了一條康莊大道。《西游》登上了影視熒屏，使得想象中的文學(xué)變成了具體可視的文學(xué)，增強了人們的視覺沖擊，也完善了人們對于小說中虛擬空間及虛擬人物的構(gòu)建。比如當(dāng)現(xiàn)在提及《西游記》中的孫悟空的形象時，86版央視電視劇《西游記》中六小齡童生動活潑的影像就會從腦海中一閃而過。但只要細讀《西游》的文本，我們就可以發(fā)現(xiàn)在文學(xué)影視化的過程中，人物的形象在很大程度上早就已經(jīng)發(fā)生扭曲，一定程度上被人化和美化了，從一個名喚孫悟空的猴子成了一個真正的“美猴王”。這就是圖像對于文學(xué)的沖擊之一。

就聲音而言，媒介的更新也改變了人們對于聲音的審美需求。長期以來，較之于盛行于世的圖像文學(xué)而言，聽覺文化似乎稍占下風(fēng)。毋庸置疑，這是一個視覺狂歡的時代。現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)日益演化為一種視覺獨大的產(chǎn)業(yè)，“景觀社會”“擬像”“讀圖時代”熱度不減，而聽覺以及其他感覺處于被漠視和壓抑的狀態(tài)。[4]

因此，我們當(dāng)下的傳播陷入了“集體失聰”、認知失衡的困境。但是我們必須厘清一點，人類對于圖像和聲音的需求是同等旺盛的，當(dāng)今視聽文學(xué)發(fā)展失衡有很大一部分原因是在于媒介，而以荔枝為代表的全新的網(wǎng)絡(luò)輕電臺的出現(xiàn)則意味著聲音媒體或許將迎來再一次的崛起。如果說圖像感知是以一種視覺沖擊的方式刺激著我們迅速且瘋狂地去捕捉信息，“因其提供的信息最多、最有效而贏得了理性的加冕”的話，那么聲音則豐富了視覺的維度，聲音的質(zhì)感可以適度地增強人們對于情感的把握，從而達到理性認知與情感體驗的融合。新媒體的出現(xiàn)重新刺激了人們對于聽覺的欲望，滿足了“聲控”對于聲音的渴求，從而推動了聲音文學(xué)的發(fā)展，較為有力的例證就是當(dāng)下廣播劇和CV（聲優(yōu)）的大熱。當(dāng)然，歌曲創(chuàng)作一直以來也是聽覺文化中極為重要的一部分，是人們?nèi)粘Ｉ钪胁荒芨钌岬闹匾獖蕵坊顒又?。至此，《西游》元素在廣播劇創(chuàng)作和歌曲創(chuàng)作中終于又尋找到了新的創(chuàng)作方向和傳播土壤。

媒介的革命帶來了全新的視聽風(fēng)尚，使得《西游》的創(chuàng)作形式不斷得以更新，聲畫語言取代文字語言給文本帶來了更形象且具體，也更具感染力的展現(xiàn)，這也是現(xiàn)代《西游》創(chuàng)作的魅力所在之一。

三、網(wǎng)絡(luò)和自媒體時代的同人狂歡

媒介的革命發(fā)展到了今天，我們終于步入了全新的互聯(lián)網(wǎng)時代。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)也進一步“打破了傳統(tǒng)的大眾傳媒神話，徹底摧毀了話語霸權(quán)一統(tǒng)天下的地位”[5]，讓每個普通人都擁有自己解構(gòu)文學(xué)的話語權(quán)，使得文學(xué)終于從高不可攀的神臺上被一把扯下，成為了真正的人民的文學(xué)。而文學(xué)創(chuàng)作借助網(wǎng)絡(luò)和自媒體的力量也迎來了前所未有的全民寫作的同人狂歡。

現(xiàn)代《西游》創(chuàng)作首先迎來的是一批網(wǎng)絡(luò)作家的解構(gòu)與祛魅，其中最具典型意義的當(dāng)屬“內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)文學(xué)第一人”今何在的成名作《悟空傳》。[6]《悟空傳》是站在了《西游記》和《大話西游》的肩膀上所達到的新的突破，今何在用后現(xiàn)代主義的解構(gòu)與戲仿來闡釋了一個全新的悟空的故事，通過悟空的“失憶”與“掙扎”折射出了現(xiàn)代人現(xiàn)實生活的精神困境，更是對傳統(tǒng)文學(xué)潛意識中自帶的傳統(tǒng)價值體認的全面顛覆和質(zhì)疑，如果說文學(xué)改編可以大體分為尊重原著和顛覆再解構(gòu)兩種方向的話，那么今何在的《悟空傳》毋庸置疑秉承了星爺后現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上的“大話”精神，以戲仿、顛覆和搞怪的方式為《西游》注入了全新的時代精神和文化內(nèi)涵，完成了對于經(jīng)典的一種祛魅。當(dāng)然，人們對于這種大膽的文學(xué)改編的方式自是褒貶不一，文中各種無厘頭的對話和混亂的碎片化的文本剪貼營造了一種“削平模式”，使得文本的深度和意義“消失”了，人們不用被動去接受某種宗教信仰和政治主張的宣揚，只余顛覆經(jīng)典、解構(gòu)一切的狂歡。

隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展進一步成熟，各類自媒體平臺的不斷推出，如博客，百度貼吧和微博等等，《西游》的創(chuàng)作主體終于從文學(xué)精英和商業(yè)寫手轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏约海瑩]舞筆墨的權(quán)利終于回歸到了人民的手中。因為自媒體平臺提供了“說話”的權(quán)利，而《西游》的跨文本創(chuàng)作又提供了“說話”的素材，人們終于迎來了“曲高和眾”，自己解構(gòu)文學(xué)的同人狂歡時代?；ヂ?lián)網(wǎng)構(gòu)建了一個全新的由點到點的傳播平臺，具有超高的交互性，每個人都是兼具了讀寫者的雙重身份，既可以閱讀品評他人的創(chuàng)作，又可以從中獲取靈感形成自己的創(chuàng)作。同時，根據(jù)巴赫金復(fù)調(diào)理論的闡述，任何一個話語文本中已經(jīng)蘊含了多個先設(shè)文本，文本中的每一種表達混雜了作者的聲音、主人公的聲音以及其他人物的聲音。不論在場或不在場，他們的聲音相互交叉、相互對抗，沖突中又互相蘊含，造成了眾聲喧嘩的場景。[7]endprint

而網(wǎng)絡(luò)時代超文本多鏈接的互文性將各類《西游》相關(guān)的文本創(chuàng)作構(gòu)成了一個“云”，任何人都可以對“云”文本進行剪接拼貼再創(chuàng)作，來實現(xiàn)張揚自我，追求個體價值的目的。這種同人的狂歡可以是多種形式的，他們立足于《西游》經(jīng)典的“云”文本，以各大自媒體平臺和寫作平臺為傳播平臺來進行屬于自己對《西游》的再創(chuàng)作，包括文學(xué)評論，微文學(xué)寫作，尤其是段子創(chuàng)作，同人漫畫和表情包制作等等。

因為就目前來看，這種同人狂歡的創(chuàng)作主體以青年人居多，故許多學(xué)者將其定位青春期和后青春期的情感訴求的一種體現(xiàn)，但這種解讀過于淺顯，僅流于表面。我們需厘清一點，現(xiàn)代的同人狂歡是名著經(jīng)典IP大熱和媒介革命引發(fā)的審美嬗變共同作用下的產(chǎn)物，它意味著傳統(tǒng)文學(xué)在步入全新的網(wǎng)絡(luò)媒介時代必然要進行改革，用全新的媒介和時代精神來詮釋經(jīng)典。因為不論我們?nèi)绾畏瘩g，紙媒的時代確實業(yè)已一去不返，網(wǎng)絡(luò)成為了主導(dǎo)文學(xué)的真正媒體，如何引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對經(jīng)典文學(xué)“破”而后“立”，打造出真正屬于網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)經(jīng)典才是當(dāng)下文學(xué)亟需努力的方向。

四、結(jié)語

名著改編是當(dāng)下文學(xué)研究領(lǐng)域的一個熱門話題，《西游記》作為一個超級熱門的IP不斷被人們重新解構(gòu)，以各種全新的面貌進入人們的視野。在這一股《西游》熱的狂潮，首先，我們應(yīng)當(dāng)保持一種冷思考的態(tài)度，重新審視《西游》熱的緣由，并以此為突破反思文學(xué)經(jīng)典在改編過程中如何做到回歸文本與多元解讀的有機統(tǒng)一，既秉承傳統(tǒng)文學(xué)的原有的精神內(nèi)核，又借助全新的媒介和媒體平臺從多角度、多維度進行解構(gòu)與顛覆，注入現(xiàn)代人對于西游精神的時代解讀和個體解讀，賦予經(jīng)典文學(xué)一種全新的生機和活力，讓西游IP可以長葆青春與生命力。其次，通過對《西游》改編熱的研究，我們看到了一個全新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時代和同人時代的降臨，我們?nèi)绾稳【ピ?，讓《西游》同人超越淺顯的模仿與狎戲之作，做到“破而后立”，在網(wǎng)絡(luò)超媒體的平臺下形成一股“交響樂”似的話語狂歡，帶動一股真正的文學(xué)創(chuàng)作和思考的熱潮。最后，名著改編的同人狂歡過程中，我們要尤為重視對知識產(chǎn)權(quán)的保護，不斷完善保護原創(chuàng)、嚴懲抄襲的法律體系，以嚴謹?shù)闹贫热ド钋槎Y贊原創(chuàng)同人的成果。

綜上所述，以《西游》為例反思現(xiàn)代名著經(jīng)典改編的狂潮，這期間難免會陷入低谷，但是我們要以昂揚的姿態(tài)和飽滿的激情大膽地張揚自我，不懈堅持個體價值的訴求，使得《西游》熱成為一股不會退去的高燒，真正做到一直西游下去。

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