關(guān)賀元

“地球村”一詞來源于麥克盧漢的著作《理解媒介：論人的延伸》。書如其名，它關(guān)注的是媒介，是媒介自古至今的變化，以及這種新舊更替的變化引起的環(huán)境的更迭對人類產(chǎn)生的全面性的影響，并最終提出“隨著廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和其它電子媒介的出現(xiàn)，隨著各種現(xiàn)代交通方式的飛速發(fā)展，人與人之間的時空距離驟然縮短，整個世界緊縮成一個‘村落”。

書中麥克盧漢最著名的理論即為“媒介即訊息”，這句話同時也是他最具爭議的思想。支持者認(rèn)為這是麥克盧漢對傳播學(xué)深刻的預(yù)見性的感悟，反對者則將這句話看作是偽學(xué)者的胡言亂語。對這句話的不同理解也許就是解讀麥克盧漢思想有差異的最根本來源。

一、媒介是人的延伸

事實上，麥克盧漢給媒介下的定義的內(nèi)涵遠(yuǎn)超人們在單純的新聞學(xué)領(lǐng)域或傳播學(xué)領(lǐng)域?qū)@“媒介”這一名詞的界定。

在麥克盧漢的學(xué)術(shù)觀點出現(xiàn)以前，傳播學(xué)界的諸多學(xué)者們將媒介僅看作是給受眾帶去信息的介質(zhì)，如最早出現(xiàn)的報紙、收音機和后來的電視。但麥克盧漢的思想打破了這一固化的論調(diào)，他認(rèn)為任何一種技術(shù)只要能擔(dān)負(fù)起人類軀體、思想的延伸或擴展，從廣義而言，都屬于媒介的范疇。根據(jù)他的觀點，衣服可以被視為皮膚的延伸，照相機是眼睛的延伸，車輛是腿的延伸，正因為它們都是人類身體的延伸，因此這些物體都可以被稱為媒介。

麥克盧漢對媒介定義的獨特性源于兩個假設(shè)：一個是“我們成為我們自己視為的那樣”；另一個是，“我們塑造了我們的工具，然后這些工具又塑造了我們”。對麥克盧漢而言，通過媒介傳遞的信息并不屬于他關(guān)注的范圍之內(nèi)，或者說他并不認(rèn)為媒介傳遞的內(nèi)容本身在與媒介本身相比時，具有更明顯的重要性。麥克盧漢將媒介的進(jìn)化分為三個階段，他認(rèn)為每一階段的媒介發(fā)展都對人類本身的發(fā)展產(chǎn)生舉足輕重的影響，并推動人類社會不斷向前發(fā)展。

和媒介的概念一樣，麥克盧漢筆下的“訊息”也被賦予了一個全新的定義。

目前人們提到“訊息”二字時常用的意思是指兩者之間的交流，信息是指知識或情報的接受和交流。訊息這一概念更多地指向社會構(gòu)成要素。這種關(guān)系頗類似于語言學(xué)中語言與語言的辯證關(guān)系。

人們傳播交流所使用的媒介，都是包含了訊息的技術(shù)，其中的“訊息”是媒介與生俱來的內(nèi)容，這個內(nèi)容不同于媒介被使用時所傳播的東西，換句話說，這個“訊息”才是決定人類社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整或變化的關(guān)鍵所在。麥克盧漢將媒介置于不可撼動的重要地位，毫不夸張地說他認(rèn)為媒介的影響是決定性的，除此以外，有關(guān)人們使用媒介作為傳播渠道的方式，利用其承載了什么內(nèi)容，媒介作為一種工具歸屬于誰，這些問題在麥克盧漢看來甚至是都可以忽略的，所有這些問題加起來的重要性也尚不能與媒介本身的影響力相提并論。

二、媒介發(fā)展帶來的“地球村”

麥克盧漢的“地球村”概念往往被人們看作反映了他對技術(shù)發(fā)展的樂觀態(tài)度，以技術(shù)為決定性因素，麥克盧漢提出了他獨特的解讀人類社會歷史進(jìn)程的方法。麥克盧漢將人類社會和文化的變遷歸因于媒介的影響力，以媒介技術(shù)的發(fā)展變化為基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。

第一個階段是口語傳播階段，即在生產(chǎn)、勞動過程中通過語言的方式來進(jìn)行溝通和傳播，其特征為：（1）交往方式是口語，（2）社會結(jié)構(gòu)以部落為主，非常小的群體，（3）文化形態(tài)主要以傳說、以故事為主，（4）主要生產(chǎn)方式是采集、漁獵。

第二階段是書面?zhèn)鞑r代，這個階段的主流的傳播方式是書寫，其特征為：（1）主導(dǎo)傳播媒介是文字，（2）社會結(jié)構(gòu)從部落演變成村莊、規(guī)模更大，人們的關(guān)系更復(fù)雜，（3）主要生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)，（4）書籍、文字等知識被精英階層壟斷，被壟斷在少數(shù)人手中。

最后一個傳播階段為電力傳播時代，這時以廣播電視為代表，主導(dǎo)的傳播媒介是電子媒介，其特征為：（1）主導(dǎo)生產(chǎn)方式是工業(yè)生產(chǎn)，流水線（工業(yè)革命），（2）出現(xiàn)了城市，（3）出現(xiàn)了知識的普及，特別是大眾媒介出現(xiàn)（以太陽報這樣廉價報紙出現(xiàn)為代表），能夠獲取信息，接受知識，教育得以普及。

對這三個階段的人類社會，麥克盧漢有自己的價值判斷，他將前文字時代，即口語傳播時期的文化看作理想的藍(lán)本，以古登堡印刷術(shù)為標(biāo)志的人類歷史發(fā)展的第二階段是文化陷落的時代，人類社會和文化的理想狀態(tài)一直到電子時代才得到恢復(fù)和發(fā)展。本來無文字民族的生活方式是隱而不顯、同步和連續(xù)的，比有文字的民族的生活方式要豐富得多。他們的生活由神話、儀式模式化，他們的價值觀神圣而沒有受到任何挑戰(zhàn)。可是文字人或視覺人卻把他們從這樣的環(huán)境中剝離出來，創(chuàng)造了一個強烈分割的、個人主義的、專門化的、疏離的新環(huán)境。所以人類社會原有部落形式瓦解的過程也是人類本身分裂和異化的過程。

以電報的出現(xiàn)為標(biāo)志的電子媒介時代是“重新部落化”的時代。電子媒介幫助人類再次回歸部落狀態(tài)?！暗厍虼濉钡娜嗽俅巫屗懈泄俸椭C發(fā)展，共同擁抱新的媒介環(huán)境。而且，讓麥克盧漢更希望的是在電子媒介時代人的感官的延伸不再是僅物理層面的事情，即媒介技術(shù)不再是僅僅讓眼睛看的更遠(yuǎn)或耳朵聽的更廣，而是人的思想也能被延伸到媒介技術(shù)創(chuàng)造的信息系統(tǒng)中。

由于印刷物最初的珍貴和獨特性，它的出現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造了一種中央集權(quán)文化，這種文化是自上而下的，無法跨越等級的界限，實際地將公共空間與私人領(lǐng)域劃分出了邊界。但從另外的角度而言，印刷技術(shù)為人們帶來的新的生活方式對于個性思考和獨特見解提供了私人空間。

“地球村”概念的出現(xiàn)不僅是地域空間的突破，跨越了人們交往的實際界限，也擴大了人類生存空間盡可能的擴展。然而麥克盧漢也認(rèn)為電子技術(shù)的到來從一定程度上麻痹了人類的中樞神經(jīng)，以使人類自身避免被強大且發(fā)展不可控的技術(shù)所左右，這是麥克盧漢典型的技術(shù)決定論的思想觀點的體現(xiàn)。但是麥克盧漢卻欣然歡呼接受電力時代的到來，并堅定的認(rèn)為這樣的媒介技術(shù)發(fā)展道路是人類被重新帶回部落化的道路，人類最終還是會回歸一個整體，回歸他所期待的自然的和諧狀態(tài)，人在這里完整而和諧的發(fā)展著各種感官，享受感官平衡發(fā)展的文化。他推崇人類曾經(jīng)有過的部落化生活形式，渴望電子媒介幫助人們回歸這樣的時代。

三、結(jié)語

在麥克盧漢以前，媒介僅僅是作為傳播渠道出現(xiàn)的傳播的一部分，而在麥克盧漢的書中媒介被視為人類歷史前進(jìn)發(fā)展的重要影響因素，甚至是關(guān)鍵因素，進(jìn)而他也認(rèn)可技術(shù)對人類社會影響的強有力的作用。這是麥克盧漢帶領(lǐng)傳播學(xué)界前進(jìn)的一大步，只不過他有些矯枉過正了。不管怎么說，媒介承載的內(nèi)容，依然在人類發(fā)展中有著不可小覷的影響力，不能完全無視，誰都不能否認(rèn)先人辛辛苦苦撰寫的書帶給他們的后代多少寶貴的經(jīng)驗和財富。許多人據(jù)此將麥克盧漢視為技術(shù)決定論者，然而麥克盧漢不同意別人稱自己為技術(shù)決定論者，可見他并不是單純的認(rèn)為技術(shù)至上，認(rèn)為技術(shù)能夠超越一切而成為決定社會發(fā)展的終極性的力量。既然如此，那只能說他如此的矯枉過正是一種策略，是推廣自己思想被更多人接受的策略。

在麥克盧漢強烈地強調(diào)媒介的特點和發(fā)展展望之后，作為當(dāng)代的媒介使用者不得不盡力反思這位傳播大家為后人帶來的思想警示。人們的確已經(jīng)進(jìn)入切實的“地球村”，溝通交流幾乎不再有時空障礙，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展似乎將全世界的人們帶入了一個新的大型部落群，人們的思想也被這種新的媒介帶上一層更高更廣的天地。只有當(dāng)人們真正了解我們在傳播過程中所使用的工具后，才不會被“技術(shù)決定論”表示的那樣被媒介所控制。如今人們看似與身邊熟悉或不熟的人密不可分，但拋開互聯(lián)網(wǎng)這一工具，卻不難發(fā)現(xiàn)我們習(xí)慣通過機器與各種人溝通，但很難面對面交流的事實。麥克盧漢極力地讓人們關(guān)注由媒介帶來的社會環(huán)境變化，究竟會變成什么樣他并不在意，重要的是后人能在這樣的警示下有什么樣的收獲。endprint