摘要：中國(guó)的薩滿文化起源于中國(guó)東北地區(qū)，是一個(gè)在原始信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的民間信仰活動(dòng)。薩滿文化中圖騰多數(shù)與自然戚戚相關(guān)；不同的圖騰所蘊(yùn)含的意義也有所不同，本片文章企圖用薩滿圖騰與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域相結(jié)合，進(jìn)一步了解薩滿圖騰所代表的含義，通過(guò)現(xiàn)代的手段把薩滿文化推廣到更廣泛的舞臺(tái)。

關(guān)鍵詞：薩滿圖騰； 自然； 視覺(jué)傳達(dá)； 傳統(tǒng)文化； 現(xiàn)代

一、薩滿圖騰介紹

薩滿教是中國(guó)古代北方民族的一種宗教，起源于母系社會(huì)時(shí)期。在薩滿教的初期階段，當(dāng)時(shí)，人類混沌初開(kāi)，在日常生產(chǎn)、生活、狩獵過(guò)程中，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”所以產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，由自然崇拜引向了圖騰崇拜，祖先崇拜。在薩滿文化中圖騰崇拜十分重要，它是人們的一種精神寄托。

薩滿圖騰中以植物和動(dòng)物圖騰最多，也有少數(shù)的人物圖騰。其中人物圖騰的介紹里有書(shū)上說(shuō)：在許多圖騰的塑造上，具有鮮明的民族特色，畫(huà)風(fēng)古樸、稚拙、畫(huà)中人物幾乎沒(méi)有側(cè)影造型，所有的人都是正面站立，很少坐著，并且沒(méi)有動(dòng)作，人的頭部均比較大，不按人體比例造型，面目都標(biāo)有眼睛眉毛鼻子和嘴，卻多有不畫(huà)耳朵者，面部表情安詳。①而以動(dòng)物為主的圖騰顏色比較豐富，多為白色、紅色、藍(lán)色、綠色、黃色等顏色，主要代表的動(dòng)物有；鷹、海東青、鶴、麻雀、烏鴉、布谷等鳥(niǎo)圖騰；也有公牛、狼、鶴、熊圖騰；比如，海東青有“天雕”之稱，傳說(shuō)它背來(lái)了最早的女大薩滿，它代表著出行順利。鷺在薩滿中俗稱“老等”是對(duì)婚姻祝福的吉祥化身；白鶴也是吉祥的代表，山雞據(jù)傳能夠祛病消災(zāi)，對(duì)于生病的人是最好的寄托。鹿在薩滿中是祖先神之一，薩滿頭戴的鹿角神帽象征著級(jí)別，祖先們無(wú)論婚喪嫁娶還是出門漁獵都會(huì)用鹿祈求平安吉祥。麻雀被神稱作“烏麥”住在嬰兒平安，稱作護(hù)嬰女神，如果有女子沒(méi)有子嗣就會(huì)讓薩滿舉行麻雀求子的儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)愿望。布谷鳥(niǎo)可以幫助薩滿飛天和靈魂對(duì)話，有些部落在布谷鳥(niǎo)鳴叫時(shí)耕種。在植物中比較有代表性的圖騰薩滿樹(shù)，也叫做母親樹(shù)，它是柳樹(shù)的化身；也有冰凌花，它把人們從酷寒中帶往明媚的春天。在薩滿圖騰中也有對(duì)太陽(yáng)圖騰的寄托，“日”意味著光明，所以太陽(yáng)圖騰意味著希望與新生。薩滿圖騰代表著祖先對(duì)大自然的向往，代表著祖先們對(duì)美好生活的追求，它們把這種希望寄托在大自然之中。不同的圖騰代表了不同的寓意，或?yàn)樽８?，或?yàn)槠矶\；這種圖騰崇拜的精神寄托支撐著我們的祖先努力生活、勇往直前。

二、薩滿圖騰在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用

薩滿圖騰這種原始?xì)庀夂竦拿褡逦幕粦?yīng)該單調(diào)的存在，如果想讓這種傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展下去就要合理的利用好圖騰的意義，把圖騰真正應(yīng)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中。在商業(yè)信息化的今天，傳播信息最重要的一項(xiàng)手段就是產(chǎn)品的包裝，好的包裝可以起到廣而告知的效果，促進(jìn)消費(fèi)，而一個(gè)優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)就應(yīng)該有一定程度的文化內(nèi)涵，薩滿圖騰的文化內(nèi)涵就可以融入到包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，即借鑒了圖騰的造型也符合產(chǎn)品的寓意讓包裝更有民族感與歷史的滄桑感。用薩滿圖騰的文化底蘊(yùn)支撐著現(xiàn)代的包裝藝術(shù)，也許會(huì)為包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)新的包裝風(fēng)格。但是把薩滿圖騰元素作為豐富包裝設(shè)計(jì)的一種技巧并不是簡(jiǎn)單的移花接木、生搬硬套，而是要符合圖騰的寓意去做，經(jīng)過(guò)提煉與加工讓薩滿藝術(shù)的結(jié)晶展示在大家面前。從某種角度上講書(shū)籍是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，傳達(dá)了我們的思想，作為一種傳播方式，書(shū)籍的設(shè)計(jì)也起到了至關(guān)重要的效果，比如楊智宏編寫(xiě)的《薩滿剪紙/中國(guó)民間美術(shù)叢書(shū)》它的封面設(shè)計(jì)就運(yùn)用了薩滿圖騰中嬤嬤人的元素，用剪紙的形式展現(xiàn)出來(lái)，即符合了剪紙書(shū)籍的主題，也宣傳了薩滿圖騰的文化。薩滿圖騰也應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與薩滿圖騰文化相結(jié)合，可以使環(huán)境更有民族地域特色，作為一名優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師不僅要掌握專業(yè)的設(shè)計(jì)知識(shí)，同時(shí)深厚的文化底蘊(yùn)也是必不可少的，，隨著社會(huì)得到進(jìn)步與發(fā)展，把傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中已經(jīng)是潮流趨向，比如我國(guó)吊水壺瀑布的第一個(gè)景點(diǎn)就是薩滿圖騰林，大量的薩滿圖騰柱立在眼前，把游客真實(shí)的帶入到薩滿文化盛行的那個(gè)是時(shí)代里。薩滿圖騰在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，有利于設(shè)計(jì)師更好額展現(xiàn)設(shè)計(jì)理念，傳達(dá)感情文化，有利于展示出具有人情化、民族化的設(shè)計(jì)。

三、薩滿圖騰在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的借鑒價(jià)值

薩滿圖騰元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中具有的獨(dú)特的文化意義，展示了北方民族的思維方式，通過(guò)不同的圖騰表達(dá)了人類對(duì)美好生活的向往，這些圖騰無(wú)論運(yùn)用到書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)上還是包裝設(shè)計(jì)甚至是景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域上都會(huì)給設(shè)計(jì)作品添上民族化靈魂，使其不再是一件簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)作品或者簡(jiǎn)單的使用商品，而是升華到了一種民族情懷，這種民族情懷將會(huì)帶領(lǐng)中國(guó)的設(shè)計(jì)師走向國(guó)際的舞臺(tái)，讓中國(guó)文化更加繁榮的發(fā)展。

四、結(jié)論

本文根據(jù)薩滿圖騰所代表的意義進(jìn)行分析，把圖騰元素應(yīng)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，我們?cè)谶\(yùn)用圖騰元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)要理解圖騰背后含義，合理運(yùn)用素材，準(zhǔn)確的表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)不出現(xiàn)含義上的偏差；其次，不能生搬硬套的使用圖騰，只看重圖騰意義忽略外形感，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手段揚(yáng)長(zhǎng)避短，取其精華、去其糟粕，把積極的優(yōu)秀的圖騰元素進(jìn)行合理的改善做出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，用設(shè)計(jì)的手段宣傳中國(guó)的薩滿文化。

注釋：

①王紀(jì)，王純信.薩滿繪畫(huà)研究[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社.2003

參考文獻(xiàn)：

[1]宋國(guó)秋.北方民族薩滿教造型藝術(shù)研究[D].哈爾濱理工大學(xué)，2012.

[2]東方聞?lì)?心理學(xué)系列——崇拜心理[M].中國(guó)文化藝術(shù)出版社，2004.

[3]王紀(jì)，王純信.薩滿繪畫(huà)研究[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：吳欣旭（1993.1），吉林省，延邊大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。endprint