張麗紅

摘要：我國(guó)長(zhǎng)達(dá)1300余年的科舉制度雖于清末退出歷史舞臺(tái)，但作為其鏡像的科舉詞匯則依然留存于古今文獻(xiàn)中，在當(dāng)代中國(guó)的許多方面仍存在科舉文化的因子。鑒于《儒林外史》涉及的明清時(shí)期科舉詞匯全面而完整，以語(yǔ)義場(chǎng)理論為指導(dǎo)，對(duì)其進(jìn)行深入系統(tǒng)的發(fā)掘和梳理，探求其類別結(jié)構(gòu)、文化符號(hào)功能以及在文化傳承和譯介方面的影響，具有語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多重價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》；明清科舉詞匯；語(yǔ)義場(chǎng)理論

中圖分類號(hào)：H131 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）05-0170-007

科舉是中國(guó)古代通過(guò)考試選拔官吏的政治制度，始于隋初終于清末，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1300余年。該制度雖早已退出歷史舞臺(tái)，但作為其文化鏡像的科舉詞匯則繼續(xù)留跡于古今文獻(xiàn)之中，對(duì)當(dāng)代的語(yǔ)言文化仍存在影響。科舉詞匯作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。孤立地開展詞義研究存在明顯的弊端和不足，容易導(dǎo)致“只見樹木不見森林”。雖然訓(xùn)詁學(xué)和傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)已對(duì)詞義的聯(lián)系和系統(tǒng)的某些方面做出了富有成果的研究，但仍相對(duì)有限。現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)關(guān)于語(yǔ)言的義位系統(tǒng)有一些含有價(jià)值的論述，這就是“語(yǔ)義場(chǎng)理論”（The Theory of Semantic Field）。最早提出“語(yǔ)義場(chǎng)”概念并進(jìn)行研究的，是德國(guó)和瑞士的一些結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家，其中最突出的是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家尤斯特·特里爾（Jost Trier，1894—1970）。他在20世紀(jì)30年代提出了系統(tǒng)的語(yǔ)義場(chǎng)理論。但是，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)義場(chǎng)理論影響非常有限。1955年前后，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德（L. Bloomfield）通過(guò)借鑒語(yǔ)音學(xué)在音位分析過(guò)程中使用的區(qū)別特征提出“語(yǔ)義特征”，同時(shí)，法國(guó)語(yǔ)義學(xué)家鮑狄埃（B.Pottier）也提出了類似的術(shù)語(yǔ)——“義素”。到50年代后期，由于美國(guó)人類學(xué)家朗斯伯里（F.G.Lounsbury）和古德內(nèi)夫（W.H.Goodenough）受到結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家、布拉格學(xué)派代表人物雅可布遜（R.Jakoson）提出的音位學(xué)區(qū)別性特征理論的啟發(fā)，提出并采用義素分析法分析了不同語(yǔ)言中的親屬詞語(yǔ)，語(yǔ)義場(chǎng)理論才引起普遍的關(guān)注。其主要觀點(diǎn)是“語(yǔ)言的詞匯不是簡(jiǎn)單的獨(dú)立詞項(xiàng)的列表（如詞典的詞目所示），而是組織成一些區(qū)域，即場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)的詞以各種方式互相聯(lián)系互相定義”[1]。中國(guó)學(xué)者賈彥德參照G.N.Leech《語(yǔ)義學(xué)》一書中的描述，將語(yǔ)義場(chǎng)劃分為十個(gè)子場(chǎng)類型。[2]

在科舉詞匯的研究中，一些學(xué)者已注意到科舉詞匯并不是各自離散的，劉海峰就認(rèn)為這些“特定的概念術(shù)語(yǔ)”“彼此之間還存在著緊密的邏輯聯(lián)系”[3]。此外，王虎對(duì)科舉語(yǔ)義場(chǎng)中構(gòu)詞語(yǔ)素“解”和“榜”進(jìn)行了研究。[4-5]但學(xué)界基于語(yǔ)義場(chǎng)理論對(duì)科舉詞匯的系統(tǒng)研究尚付闕如?？紤]到吳敬梓所撰《儒林外史》涉及的明清科舉詞匯全面而完整，對(duì)于科舉詞匯語(yǔ)義場(chǎng)研究具有極高的利用價(jià)值，故本文有關(guān)明清科舉詞匯的系統(tǒng)性研究擬以此為窗口，以求管窺。鑒于德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家特里爾倡導(dǎo)的語(yǔ)義場(chǎng)理論高度重視共時(shí)性詞匯研究的系統(tǒng)性，所提供的方法有助于反映各類科舉詞匯的內(nèi)部分工和相互聯(lián)系，有助于揭示它們的完整面貌，本文將以其為理論基礎(chǔ)。

一、明清科舉詞匯語(yǔ)義場(chǎng)的類別與結(jié)構(gòu)

索緒爾（F.D.Saussure）指出：“民族歷史和文化都會(huì)影響到語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言也在民族歷史和文化傳統(tǒng)上打上自己的烙印?！盵6]以上觀點(diǎn)在我國(guó)科舉制度與科舉詞匯的關(guān)系上得到充分印證。我國(guó)科舉制度，在考級(jí)分類、考生與科名、考試場(chǎng)所、考試方式以及監(jiān)考官員等方面都具備周到而細(xì)致的規(guī)范，與此相應(yīng)，我國(guó)的科舉詞匯，尤其是本文所考察的明清科舉詞匯，也都有著嚴(yán)格的分工。而以語(yǔ)義場(chǎng)理論的眼光審視，前述分工也就是在當(dāng)時(shí)的科舉詞匯內(nèi)部，形成多個(gè)既相互制約又各自獨(dú)立的語(yǔ)義場(chǎng)。

下文我們以《儒林外史》中的科舉詞匯為語(yǔ)料，以特里爾倡導(dǎo)的語(yǔ)義場(chǎng)理論為指導(dǎo)，以賈彥德的語(yǔ)義場(chǎng)劃分為依據(jù)，對(duì)明清時(shí)期的科舉詞匯進(jìn)行梳理和研究，重點(diǎn)描述科舉詞匯系統(tǒng)中各個(gè)分支語(yǔ)義場(chǎng)的基本面貌并揭示不同類型語(yǔ)義場(chǎng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

（一）考試等級(jí)

（1）不覺到了六月盡間，這些同案的人約范進(jìn)去鄉(xiāng)試。[7]26（第3回）

（2）看看上京會(huì)試，盤費(fèi)、衣服都是金有余替他設(shè)處。到京會(huì)試，又中了進(jìn)士，殿在三甲，授了部屬。[7]24（第3回）

清代科舉考試主要分為三級(jí)，分別是鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。在鄉(xiāng)試之前，必須取得生員資格。未取得生員資格的知識(shí)分子，不論年齡大小，都稱為儒童或童生。童生要取得生員的資格，必須經(jīng)過(guò)縣試、府試和院試。這一系列的考試，總稱為童試（1）?？婆e制度成熟后，上述考試層級(jí)分明，時(shí)間地點(diǎn)固定，各級(jí)考試銜接有序，有條不紊地進(jìn)行：“明清時(shí)期，每逢子、卯、午、酉年的八月都進(jìn)行鄉(xiāng)試，而八月十五考第三場(chǎng)，幾乎是五百余年一貫制，以至于科舉這種社會(huì)活動(dòng)的出現(xiàn)，有點(diǎn)類似于日月和季節(jié)變化的自然現(xiàn)象?！盵8]反映考試等級(jí)的童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試一組詞像春夏秋冬一樣，構(gòu)成了順序義場(chǎng)，如圖1所示。

這種語(yǔ)義場(chǎng)的階梯型特征反映了各科考試層級(jí)分明，只有通過(guò)考試取得科名才能取得下一級(jí)考試的資格，而兩級(jí)考試之間存在著巨大鴻溝，像范進(jìn)多年一直在童試上蹉跎?？梢哉f(shuō)，在科舉考試中每向上跨越一級(jí)都難于登天，大多數(shù)讀書人一直在童試和鄉(xiāng)試等較低等級(jí)的科考中終老一生。

（二）考生和科名

（3）第三場(chǎng)是南海、番禺兩縣童生。[7]24（第3回）

（4）因他苦讀了幾十年的書，秀才也不曾做得一個(gè)，今日看見貢院，就不覺傷心起來(lái)。[7]22（第2回）

（5）我只道他舉業(yè)已成，不日就是舉人、進(jìn)士。[7]104（第11回）

（6）尊府是一門三鼎甲，四代六尚書，門生故吏，天下都散滿了。[7]279（第30回）

（7）我這地要出個(gè)狀元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的兩只眼睛剜掉了！[7]419（第45回）endprint

（8）然一榜進(jìn)士及第，數(shù)年之后乃有不能舉其姓字者，則其中僥幸亦不免焉。[7]508（第56回）

讀書人參加考試的目的是獲取功名，即科名，隨著每一級(jí)考試結(jié)果的公布，通過(guò)者即取得相應(yīng)功名，也獲得了參加更高一等級(jí)考試的資格。如一名考生通過(guò)縣試、府試，及格者稱童生。以后，再參加院試，院試及格，一個(gè)童生才可以取得生員俗稱“秀才”的稱號(hào)。秀才參加鄉(xiāng)試，通過(guò)這種考試，可以取得舉人或俗稱“孝廉”的稱號(hào)，也取得了參加會(huì)試和殿試的資格。會(huì)試取錄者稱為“貢士”。錄取的貢士參加殿試，殿試分三甲，一甲三名，稱“進(jìn)士及第”，三名又各有稱號(hào)，第一名稱“狀元”，亦稱“殿元”，第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”，合稱“三鼎甲”；二甲稱“進(jìn)士出身”；三甲稱“同進(jìn)士出身”。一、二、三甲總稱“進(jìn)士”。

相對(duì)應(yīng)級(jí)別的考試，這些考生和科名詞匯也構(gòu)成了順序義場(chǎng)，考生語(yǔ)義場(chǎng)如圖2：

對(duì)應(yīng)的科名語(yǔ)義場(chǎng)與上一語(yǔ)義場(chǎng)有部分重疊，具體如圖3：

其中的進(jìn)士科名及相關(guān)名稱又兼具了順序義場(chǎng)和部分義場(chǎng)的特征，如圖4：

（三）考場(chǎng)

（9）周進(jìn)跟到貢院門口……到了龍門下，行主人指道：“周客人，這是相公們進(jìn)的門了。”進(jìn)去兩邊號(hào)房門，行主人指道：“這是天字號(hào)了，你自進(jìn)去看看?！敝苓M(jìn)一進(jìn)了號(hào)，見兩塊號(hào)板擺得齊齊整整，不覺眼睛里一陣酸酸的，長(zhǎng)嘆一聲，一頭撞在號(hào)板上，直僵僵的不醒人事。[7]20（第2回）

上文涉及的考場(chǎng)及相關(guān)設(shè)施名稱就有“貢院”“龍門”“天字號(hào)”“號(hào)舍”“號(hào)板”等詞匯。明、清兩朝鄉(xiāng)試和會(huì)試都是在省城、京城舉行，考試的場(chǎng)所稱“貢院”。龍門是貢院的正門，取自古代“鯉魚跳龍門”的故事，比喻鄉(xiāng)試、會(huì)試考試如鯉魚跳龍門那么難，但一旦通過(guò)，就成為舉人、進(jìn)士，獲取功名，博得了入仕做官的資格，像龍一樣飛黃騰達(dá)。號(hào)房也稱“號(hào)舍”。貢院內(nèi)分若干號(hào)舍，每舍用《千字文》編號(hào)，上引文中所謂“天字號(hào)”，就是指“天”字號(hào)號(hào)房。接下去應(yīng)是“地”字號(hào)、“玄”字號(hào)、“黃”字號(hào)等號(hào)舍。每一考生在一間號(hào)房里考試。號(hào)房很狹窄，只能安放兩塊長(zhǎng)方形木板，一上一下。這兩塊木板，就叫“號(hào)板”。[9]

上述科舉詞匯構(gòu)成了部分義場(chǎng)，考場(chǎng)“貢院”主要由“龍門”和一系列按《千字文》編號(hào)的“號(hào)房”構(gòu)成，“號(hào)房”又主要由“號(hào)板”構(gòu)成，下位是其上位的一個(gè)部分，如圖5：

由于考場(chǎng)勝敗決定了考生命運(yùn)，普通的號(hào)板對(duì)于考生有著不尋常的意義，所以科場(chǎng)蹭蹬的周進(jìn)才會(huì)一頭撞上去，令人心酸。理解了號(hào)板的這層意義，讀者便不難領(lǐng)會(huì)周進(jìn)為何會(huì)有如此強(qiáng)烈的反應(yīng)。

（四）考試內(nèi)容和形式

（10）便是禮部議定取士之法：三年一科，用《五經(jīng)》《四書》八股文。[7]9-10（第1回）

（11）后面兩大股文章，尤其精妙。[7]18（第2回）

（12）魯小姐制義難新郎楊司訓(xùn)相府薦賢士。[7]103（第11回）

（13）教他做“破題”“破承”“起講”“題比”“中比”成篇。[7]103（第11回）

（14）一路打從淮清橋過(guò)，那趕搶攤的擺著紅紅綠綠的封面，都是蕭金鉉、諸葛天申、季恬逸、匡超人、馬純上、蘧駪夫選的時(shí)文。[7]393（第42回）

考試內(nèi)容和形式在各個(gè)朝代也有不同，唐朝主要有墨義、口試、貼經(jīng)、策問(wèn)、詩(shī)賦等，宋朝主要是經(jīng)義、策問(wèn)、詩(shī)賦等，到明代只有經(jīng)義一門了。明清科舉考試主要是考八股文。八股文題目出自四書五經(jīng)，略仿宋代的經(jīng)義，但是措辭要用古人口氣，所謂代圣賢立言。結(jié)構(gòu)有一定的程式，字?jǐn)?shù)有一定的限制，句法要求排偶。

作為明清兩代用于科舉考試的一種特殊文體，八股文又稱“制義”“制藝”“時(shí)藝”“時(shí)文”“四書文”“八比文”等。這些詞匯雖然構(gòu)詞特點(diǎn)不同（2），使用上也略有差異，但基本含義一致，構(gòu)成了同義義場(chǎng)。在這一組詞中，八股文最能反映其形式特點(diǎn)，使用頻率最高，影響也最為深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在，對(duì)那些格式固定僵化的文體仍習(xí)慣稱之為“八股文”。

八股文的形式有嚴(yán)格規(guī)定，通常由破題、承題、起講、入題、起股、出題、中股、后股、束股、收結(jié)等部分組成，其中起股、中股、后股、束股又要用排比、對(duì)偶而相對(duì)成文的兩股文字組成，全篇文章中有起二股、中二股、后二股、束二股，共八股，故稱八股文。[10]因?yàn)檫@些詞匯隸屬于八股文這個(gè)上義范疇之內(nèi)，所以它們構(gòu)成了部分義場(chǎng)，如圖6：

上圖部分義場(chǎng)可以清晰地反映出八股文程式化體例，這在很大程度上便于閱卷和評(píng)卷，但客觀上卻導(dǎo)致了八股文結(jié)構(gòu)形式的僵化，并使得應(yīng)試者視野狹窄，知識(shí)貧乏。

（五）考官

（15）荏苒三年，升了御史，欽點(diǎn)廣東學(xué)道。[7]24（第3回）

（16）適才看見題名錄，貴房師高要縣湯公，就是先祖的門生。[7]31（第3回）

（17）就是我這同鄉(xiāng)魯編修，也是先太保做會(huì)試總裁取中的。[7]95（第10回）

（18）兩個(gè)人伙著大罵簾官、主考不通。[7]395（第42回）

科舉考試考官主要是從官員中選拔，有專門的稱謂。童試對(duì)應(yīng)的縣試、府試和院試分別由知縣、知府和學(xué)道（或?qū)W政）主持。主持鄉(xiāng)試的官員稱“主考”，主考有正有副，北京一正三副，各省一正一副。此外還有同考官，擔(dān)任分房閱卷的任務(wù)，故亦稱“房官”，又稱“房師”“簾官”。除同考官以外，有監(jiān)試官。主持會(huì)試的官員稱“大總裁”，大總裁之外有副總裁三人，大總裁由內(nèi)閣大學(xué)士或尚書充任，副總裁由侍郎或內(nèi)閣學(xué)士充任。此外有十八房考官，由進(jìn)士出身的御史給事中等官充任。殿試由皇帝自己主持，派閱卷大臣、讀卷大臣協(xié)助。這一系列考官名稱按照對(duì)應(yīng)的不同考試，構(gòu)成了分類義場(chǎng)，如圖7：

《儒林外史》涉及科舉詞匯子語(yǔ)義場(chǎng)還有很多，以上選取了其中主要幾個(gè)，其他諸如考試科目、考試參考書等不再一一論述，這些子語(yǔ)義場(chǎng)構(gòu)成了科舉詞匯總語(yǔ)義場(chǎng)，如圖8：endprint

二、明清科舉詞匯語(yǔ)義場(chǎng)反映的科舉制度文化

語(yǔ)言本身具有一種建構(gòu)和保有文化傳統(tǒng)的作用，而對(duì)文化建構(gòu)起著關(guān)鍵作用的是一些特別的語(yǔ)詞，這些語(yǔ)詞“集中概括了相應(yīng)文化領(lǐng)域的思想范疇、認(rèn)識(shí)成果、意義體系和價(jià)值觀念”，被稱為“文化符號(hào)”[11]?？婆e制度是中國(guó)古代特有的官員選拔制度，科舉詞匯正是建構(gòu)這一制度的文化符號(hào)。有學(xué)者曾關(guān)注到科舉詞匯中蘊(yùn)含的尊崇教育和知識(shí)、等級(jí)與公平、“統(tǒng)一”等文化觀念。[12]從語(yǔ)義場(chǎng)角度，科舉詞匯能反映中國(guó)古代科舉制度下列文化特征。

（一）整體系統(tǒng)性

科舉制度作為我國(guó)中古以降歷代封建王朝遴選官員的重要制度，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。這一制度是從漢代的察舉制和魏晉南北朝時(shí)期的“九品中正制”演變而來(lái)，以隋煬帝創(chuàng)建進(jìn)士科為正式登場(chǎng)標(biāo)志。唐朝可謂該制度輪廓完備期，宋朝可謂該制度鞏固加強(qiáng)期，明清則是這一制度成熟和穩(wěn)定的時(shí)期?？荚嚨燃?jí)、考試科目、考試場(chǎng)所、考試資格、考官、考取后取得的功名都有明文規(guī)定，是一個(gè)復(fù)雜精細(xì)、系統(tǒng)龐大、組織嚴(yán)密的制度體系。中國(guó)官僚政治、士紳社會(huì)與儒家文化皆以科場(chǎng)為中心得以維系和共生，科場(chǎng)成為中國(guó)社會(huì)政治生活和人文教育活動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵場(chǎng)域。反映這些活動(dòng)的科舉詞匯具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，彼此之間存在著緊密的邏輯關(guān)系，也是以語(yǔ)義場(chǎng)形式存在。如圖9：

明清科舉詞匯語(yǔ)義場(chǎng)形象地反映了科舉制度在明清時(shí)走向成熟，呈現(xiàn)出體系嚴(yán)密、穩(wěn)定延續(xù)、客觀公正、參與面廣泛等優(yōu)點(diǎn)。但同時(shí)這種過(guò)于成熟穩(wěn)定的制度體系帶來(lái)了內(nèi)容單一、形式僵化、與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)等諸多弊端，這也正是其最終走向盡頭的原因所在。

（二）等級(jí)嚴(yán)密性

科舉考試分級(jí)取士的特點(diǎn)，與之對(duì)應(yīng)的則是考試名稱、科第名位所呈現(xiàn)的順序義場(chǎng)特征，如圖10：

在科舉制度下，科名既是一種結(jié)果，也是一種資格，還是一種身份和榮譽(yù)象征，無(wú)論是考生語(yǔ)義場(chǎng)還是科名語(yǔ)義場(chǎng)都體現(xiàn)了等級(jí)性特征。出身于科舉世家的吳敬梓，詞中有“科第家聲從來(lái)美”[13]之語(yǔ)，頗以家族科舉成就為豪。在《儒林外史》第二回中，剛考中秀才的梅三相公就可以盡情取笑老童生周進(jìn)，而身為舉人的王惠則根本不把梅秀才放在眼里。中了舉人的范進(jìn)有人送錢、送房子、送奴仆。而進(jìn)士則是科名中的最高等級(jí)。中了進(jìn)士，功名就到了盡頭?！度辶滞馐贰返谑呋仄帜涞溃骸白x書，畢究中進(jìn)士是個(gè)了局?！盵7]166而進(jìn)士同樣分出等級(jí)，天長(zhǎng)杜家“一門三鼎甲”則讓旁人艷羨不已。狀元?jiǎng)t處于科舉科名金字塔的最頂端，“皇榜中狀元”則是天下士子夢(mèng)寐以求的至高榮譽(yù)，所以風(fēng)水先生余殷選擇墓地也要說(shuō)“出個(gè)狀元”的吉利話。

越高層級(jí)考試的成功，即獲得越高的功名，也意味著擁有越高的社會(huì)聲譽(yù)和官職俸祿，這也是萬(wàn)千學(xué)子在科舉道路上義無(wú)反顧的原因所在。也正是科舉制度帶來(lái)的這些權(quán)力，使得科舉社會(huì)的等級(jí)意識(shí)觀念根深蒂固。

（三）緊密關(guān)聯(lián)性

科舉制度對(duì)中國(guó)文化的影響是持續(xù)、廣泛而深遠(yuǎn)的，誠(chéng)如錢穆所言：“唐代科舉制度同樣為宋、元、明、清四代所傳襲，沿續(xù)達(dá)千年之久。這是建筑中國(guó)近代政治的一塊中心大柱石，中國(guó)近代政治全在這制度上安頓，同時(shí)亦是中國(guó)文化機(jī)體一條大動(dòng)脈?！盵14]縱貫諸多朝代的科舉制度對(duì)于我國(guó)的影響幾近無(wú)所不及，它不僅影響了我國(guó)政治體制、教育模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)，同時(shí)也影響了我國(guó)歷代民眾包括當(dāng)代民眾的思想觀念和價(jià)值認(rèn)知?！叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的說(shuō)法在我國(guó)迄今仍然得到社會(huì)普遍認(rèn)同便是有力證明。明清科舉詞匯語(yǔ)義場(chǎng)不是孤立存在的，與其他語(yǔ)義場(chǎng)存在著緊密聯(lián)系。

首先，明清的科舉制度與教育制度緊密聯(lián)系，在通過(guò)院試獲得生員資格后，一般要進(jìn)入學(xué)校接受教育，有入縣學(xué)，也有入府學(xué)，有附學(xué)生員、增廣生員和廩膳生員，簡(jiǎn)稱附生、增生和廩生。初進(jìn)學(xué)的生員是附生，在以后的歲試科試中，如果考得好，可以升到增生、廩生。廩生還有優(yōu)先出貢的權(quán)利。這種出貢的秀才，稱為“貢生”。貢生有六種，即歲貢、恩貢、優(yōu)貢、拔貢、副貢、例貢。貢生照例要入國(guó)子監(jiān)念書，叫作“坐監(jiān)”。這些詞匯又構(gòu)成了新的教育制度詞匯語(yǔ)義場(chǎng)。

其次，科舉制度同時(shí)與官僚制度密切相關(guān)，各級(jí)考試有相應(yīng)級(jí)別的官員擔(dān)任考官。如鄉(xiāng)試監(jiān)試官以各省最高的地方官員充任，因而巡撫是鄉(xiāng)試的當(dāng)然監(jiān)試官。巡撫如因故不能執(zhí)行任務(wù)，照例由按察使代理。監(jiān)試亦稱“監(jiān)臨”。《儒林外史》第十七回說(shuō)：“后來(lái)點(diǎn)名，監(jiān)臨不肯收他?！盵7]166這里所謂“監(jiān)臨”，就是指的監(jiān)試官而言。同時(shí)，作為重要的銓選制度，揣摩八股文章的讀書人，可以通過(guò)科舉取得相對(duì)應(yīng)功名的各級(jí)官職。如考取舉人就具備了做官的資格，可以授知縣、學(xué)官等官職?？既∵M(jìn)士，即可獲得翰林院修纂、編修、庶吉士等職，幾年后可補(bǔ)授其他重要官職，明清政府的重要官員大都是進(jìn)士出身。

因此，與科舉制度密切聯(lián)系的學(xué)校教育和官僚制度等相應(yīng)詞匯又都構(gòu)成了新的語(yǔ)義場(chǎng)，這些語(yǔ)義場(chǎng)相互關(guān)聯(lián)和交織，如圖11：

總之，科舉詞匯語(yǔ)義場(chǎng)與教育制度、官僚制度等詞匯語(yǔ)義場(chǎng)緊密相連，又一同納入宏大的中國(guó)古代政治制度詞匯語(yǔ)義場(chǎng)之中。

三、明確科舉詞匯語(yǔ)義場(chǎng)研究的文化意義

（一）傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的“十八大”以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！把芯靠婆e可以加深和豐富我們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榭婆e既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成物，反過(guò)來(lái)又改造了這片土壤的質(zhì)地，使其更具中國(guó)特色，更與眾不同。弄懂科舉是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵之一，對(duì)科舉了解得越透徹，對(duì)中國(guó)歷史文化也就了解得越深越透?！盵15]科舉制度退場(chǎng)已有一個(gè)多世紀(jì)，但其歷史印記依然清晰保留在隋唐以來(lái)我國(guó)各類文獻(xiàn)（包括官方正式文書以及民間通俗小說(shuō)）的字里行間，例如為大家耳熟能詳?shù)耐砬逍≌f(shuō)《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《儒林外史》等，都有關(guān)于科舉的詳細(xì)描述。正確地掌握科舉詞匯的語(yǔ)義是讀懂文獻(xiàn)的基本要求。從現(xiàn)代人的角度孤立地看待每一個(gè)科舉詞匯，在理解上必定存在難度，而把這些詞匯放回到原來(lái)的科舉語(yǔ)義場(chǎng)中，每一個(gè)詞匯將變得清晰明了。如“連中三元”，指的是連續(xù)獲得解元、會(huì)元和狀元科名，即在鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試等科舉三級(jí)考試連續(xù)斬獲第一名，其難度之大、榮耀之高也就不難理解了。因此，基于語(yǔ)義場(chǎng)編纂科舉詞匯專門詞典，讓現(xiàn)代人讀懂古代文獻(xiàn)，更好地傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是十分必要而有價(jià)值的工作。endprint

（二）理解和把握中國(guó)當(dāng)代文化

科舉制度雖然已退出歷史舞臺(tái)，但仍保留在民族的文化基因之中，至今仍產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。如各級(jí)招生考試制度、公務(wù)員選錄制度對(duì)科舉制度都有所傳承。伴隨科舉制度的一些文化現(xiàn)象更是流傳至今，如“狀元文化”，“狀元”是要通過(guò)縣試、府試、院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試等各級(jí)考試達(dá)到三甲第一的頂峰，享有極高的榮譽(yù)和光彩，因而是應(yīng)試讀書人的最高追求，也成為古代詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇的重要題材。如今每年高考之后仍會(huì)掀起一股狀元熱，隨之產(chǎn)生了縣狀元、市狀元、省狀元、理科狀元、文科狀元、男狀元、女狀元等諸多稱謂，這些現(xiàn)代詞匯圍繞“狀元”這個(gè)中心詞，形成了新的語(yǔ)義場(chǎng)。雖然語(yǔ)義產(chǎn)生了變化，但其核心文化仍是相通的。其他如秀才、八股、發(fā)榜、落第、科目等科舉詞匯，同樣被現(xiàn)代人所使用。研究明清科舉詞匯語(yǔ)義場(chǎng)中這些詞匯的緣起、內(nèi)涵和意義，也有助于理解和把握當(dāng)前的一些文化現(xiàn)象。

（三）促進(jìn)中華文化走出去

提升中華文化的軟實(shí)力，需要讓中華文化走出去，中華古代經(jīng)典著作的譯介是重要任務(wù)之一，其中經(jīng)典著作中科舉詞匯的翻譯便是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。以《儒林外史》為例，目前唯一的全譯本楊憲益、戴乃迭的譯本對(duì)科舉詞匯的翻譯比較準(zhǔn)確生動(dòng)，但仍有一些值得商榷的地方，如：

母親，自古及今，幾曾看見不會(huì)中進(jìn)士的人可以叫做個(gè)名士的？[7]104（第11回）

Listen，mother，do you know of anyone，past or present，who is entitled to be called a brilliant young scholar without having passed the examination？[16]（Chapter11）

深受科舉制度浸染的魯小姐，希望丈夫通過(guò)科舉各級(jí)考試，獲取最高功名“進(jìn)士”，作者也是通過(guò)塑造這一文學(xué)形象，揭露八股取士的科舉制度對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想的毒害之深，即使身為不出閨門而主內(nèi)的女子，也不能免于當(dāng)時(shí)的社會(huì)惡俗。楊譯將 “中進(jìn)士”譯為“pass the examination”（通過(guò)考試），就沒有反映“進(jìn)士”一詞在科舉語(yǔ)義場(chǎng)中獨(dú)特的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致了關(guān)鍵信息的缺省，沒有很好體現(xiàn)原作的諷刺和批判意味?；谡Z(yǔ)義場(chǎng)的科舉詞匯分析不僅有助于讀者理解原文，而且有助于譯者的翻譯。

四、結(jié) 語(yǔ)

概而言之，有關(guān)明清科舉詞匯的研究具有語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、譯介學(xué)等多重價(jià)值。科舉詞匯乃是科舉文化的重要鏡像，科舉文化既有消極的一面又有積極的一面。我國(guó)傳統(tǒng)官本位思想深厚，與科舉文化的影響無(wú)疑有著直接關(guān)系；而崇尚公平競(jìng)爭(zhēng)，尊重知識(shí)分子等傳統(tǒng)之所以能夠在我國(guó)成為普遍風(fēng)習(xí)，與科舉文化的影響不言而喻亦有著緊密聯(lián)系。有關(guān)科舉詞匯的研究，有助于人們了解我國(guó)科舉文化的狀貌以及受其影響而形成的思想價(jià)值觀念。隸屬古代漢語(yǔ)的科舉詞匯與我國(guó)隋代以降的古代文獻(xiàn)有著無(wú)法割斷的歷史聯(lián)系，二者因此而形成了相互依存關(guān)系，即研究科舉詞匯必須依托古代文獻(xiàn)；而閱讀古代文獻(xiàn)必須了解科舉詞匯?；谡Z(yǔ)義場(chǎng)理論開展科舉詞匯研究，徹底揭示其內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，準(zhǔn)確厘清具體詞語(yǔ)的內(nèi)涵和外延，無(wú)論對(duì)于研考我國(guó)古代官方文書還是賞讀民間文化作品，以及傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將其譯介出去，都具有重要的學(xué)術(shù)意義和實(shí)用意義。

注釋：

（1）本文科舉制度相關(guān)知識(shí)主要參考翦伯贊《釋<儒林外史>中提到的科舉活動(dòng)和官職名稱》（載《文藝學(xué)習(xí)》，1956年第8期）、翟國(guó)璋主編《中國(guó)科舉詞典》（江西教育出版社2006年第1版）、王道成《科舉史話》（中華書局1988年第1版）等文獻(xiàn)資料，不再具體標(biāo)注。

（2）制義、制藝、四書文突出考試內(nèi)容，時(shí)文、時(shí)藝體現(xiàn)與古文的差異，八股文、八比文則反映考試的形式特點(diǎn)。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）endprint