李蓋瑪吉

摘要：《儒林外史》代表中國諷刺小說的高峰，開創(chuàng)了以小說直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的先例。作品中的形形色色的事件和形象無一不反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。文章試圖結(jié)合具體的人物事件從不同角度揭示以八股文為主的科舉制度下，人情的變換以及社會(huì)現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：儒林外史；科舉制度；八股取士；富貴功名；世態(tài)人情

中圖分類號(hào)：I242.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2015）07-0108-02

《儒林外史》被譽(yù)為中國古代諷刺小說的高峰。魯迅曰：“諷刺小說以《儒林外史》而后，就可以謂之絕響?！盵1]作者以諷刺嘲笑的筆觸揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)狀，特別是科舉制度下人性和世風(fēng)的轉(zhuǎn)變。全書圍繞讀書人追求功名利祿為線索而下筆，用千變?nèi)f化的姿態(tài)將讀書人追求功名的丑行和社會(huì)風(fēng)氣的墮落寫得淋漓盡致。臥閑草堂有回末總評(píng)曰“‘功名富貴是此書之大主腦，作者不惜千變?nèi)f化以寫之?！?/p>

八股取士定于明代，它實(shí)行以后百弊叢生，成為一種禁錮人類文明，腐蝕和扼殺人才的制度。《儒林外史》中所寫及的以科舉為中心的種種社會(huì)現(xiàn)象，既是明代儒林生活的縮影，同時(shí)也包括著作者在現(xiàn)實(shí)感受中對(duì)世情人性的反思。

一、儒生命運(yùn)的丑態(tài)展示

《儒林外史》的批判主要針對(duì)封建科舉制度對(duì)文人的深刻毒害上，深刻揭露了八股科舉取士下知識(shí)分子人性的扭曲。作者以鮮明的目的，敏銳的目光，以及對(duì)待功名富貴的態(tài)度為尺度，塑造了各種類型的知識(shí)分子的形象，在榮華富貴面前他們視科舉進(jìn)仕為唯一出路。

1執(zhí)迷不悟、歷盡辛酸的腐儒

周進(jìn)和范進(jìn)都曾是在花甲之年沒有獲得秀才資格的老童生，他們從青年到白頭，在科場的無數(shù)次失敗的痛苦中，依然對(duì)功名富貴執(zhí)著追求?！霸陂L期的屈辱生活中，它們既不善逢迎，也無力反抗，而是變得愚昧固執(zhí)，麻木不仁，把自己的不幸和生活價(jià)值完全系于自以為可望而不可及的科舉考試中，從而失去了正常人起碼的心理平衡?！盵2]

在這種強(qiáng)烈的對(duì)比中，突出了科舉所造成的勢(shì)利人情偏頗和社會(huì)價(jià)值觀念迷失。

2迂腐麻木、無知可笑的迂儒

王玉輝深受“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)的毒害后，女兒要為喪夫絕食殉節(jié)，他竟然大膽慫恿，夸贊女兒“死得好”，擔(dān)心“自己將來還得不到這樣一個(gè)死法”，妻子哭泣女兒時(shí)還罵妻子迂腐。戴震說“酷吏依法殺人，后儒以禮殺人”[3]，封建科舉制度對(duì)人性的毀滅如此之深痛，王玉輝自己深受禮教毒害不說，反過來要以禮教毒害自己的親生女兒，這種行為是殘酷的，在拋棄親情不顧的背后，竟隱藏著殺戮人性的變態(tài)。

3腐化變質(zhì)、欺世盜名的假儒

匡超人是由純樸青年變質(zhì)墮落的典型。這個(gè)以殺豬、磨豆腐為生，耐心侍奉父母的勞動(dòng)青年，在八股舉業(yè)的誘惑下，逐漸忘本，為了考試竟拋下生命垂危的父親；考上秀才后，吹牛撒謊，與無賴勾結(jié)，糟踐大戶人家逃婢，伙同別人假造印章，短截公文，幫人替考，從中謀利；甚至停妻再娶，攀附高門……他的墮落過程有力地展示了科舉毒害人心靈的罪惡面，人們?cè)诠γ婷媲袄?，將生命中有價(jià)值的東西逐漸拋去，只落得一副無恥嘴臉。

4假充名士、無故做作的丑儒

在《儒林外史》中，這種徒有君子之名的假名士比比皆是：自夸不追女色，鄙棄功名的杜慎卿，實(shí)則是一個(gè)眠花臥柳、做官心切的假名士；違裝風(fēng)雅、不學(xué)無術(shù)的婁二、婁三公子；互相吹捧、腹中空虛的景蘭江、支劍鋒、趙雪齋一伙；徒有虛名、迂腐不堪的馬純上、蘧駪夫等選家名士。他們都心羨功名富貴，卻偽裝風(fēng)雅，故弄玄虛來填補(bǔ)各自內(nèi)心羨慕富貴的空虛，想以此博得名聲，讓社會(huì)贊同。 顏元就曾尖銳地批評(píng)過這種現(xiàn)象：“八股行而天下無學(xué)術(shù)，無學(xué)術(shù)則無政事，無政事則無治功，無治功則無升平矣！”[4]學(xué)術(shù)一旦遠(yuǎn)離實(shí)際，便從根本上喪失了發(fā)展的可能。

二、社會(huì)道德的失真

《儒林外史》中有正直人為追逐功名富貴墮落的典型，有刁鉆小民巴結(jié)權(quán)貴的丑行，更有劣紳土豪、貪官污吏欺壓百姓、貪贓枉法的劣跡。

1不顧廉恥，偽飾孝悌

范進(jìn)做官后，在母親死后，一方面誠惶誠恐地居喪盡禮，連銀鑲杯箸和象牙筷子都不敢用；另一方面卻大吃蝦元子。當(dāng)了學(xué)道的他，竟不知蘇軾為何人，第七回中當(dāng)別人打趣，他糊涂地說：“蘇軾既然文章不好，查不著也罷?！本惯B蘇軾為何人都不知，其迂腐可笑之致。八股文選家馬二先生游西湖，看到朱淑真、李清照居然說：“這些什么人，料想不是管功名的了?！?/p>

正如魯迅所說：“政府對(duì)于讀書的人們，使讀一定的文章，即所謂‘八股文，并且發(fā)一定的議論?！盵5]

2巴結(jié)權(quán)貴，見風(fēng)使舵

《儒林外史》中在寫知識(shí)分子的同時(shí)，也將許多鉆營投機(jī)、巴結(jié)奉承的市儈寫得栩栩如生。胡屠戶在范進(jìn)中舉前后判若兩人，前倨后恭，著實(shí)讓人捧腹。這種強(qiáng)烈的反差，讓人不能不說是功名富貴在作怪。市井小民沒有考取科舉功名的能力，整個(gè)社會(huì)艷羨追求功名富貴的普遍傾向使他們用些微薄之利來巴結(jié)周邊的權(quán)貴，以討好他們，尋得“保護(hù)傘”，這也便是科舉制度下，人性的變相墮落吧。

3橫行鄉(xiāng)里，魚肉百姓

《儒林外史》對(duì)土豪劣紳的描寫非常深刻，諷刺得也尖刻辛辣。其中嚴(yán)監(jiān)生、嚴(yán)貢生、張靜齋的形象很典型。他們的共同之處是都有點(diǎn)功名都愛財(cái)如命，一毛不拔，為了錢，他們什么手段都使得出來。張靜齋為謀奪寺院和尚的田產(chǎn)，裝神弄鬼，教唆地痞流氓誣陷和尚與婦女通奸。作者通過這些土豪劣紳的丑惡嘴臉的描寫，痛斥了靠科舉爬上來的人給人民帶來的痛苦的傷害。

4貪污受賄，墮落腐敗

顧炎武指出：“科舉所得十人之中，其八九皆白徒而一舉于鄉(xiāng)，即有以營求關(guān)銳為治生之計(jì)。于是州里則無人非豪勢(shì)，適四方則無地非游客……”[6]《儒林外史》中所描寫的貪官污吏之甚多，他們?cè)臼乔遑毜脑囎涌瓶歼M(jìn)客，但步入官場后卻鉆營投機(jī)，貪污受賄，極其丑惡。

有以“三年清知府，十萬雪花銀”為做官哲學(xué)、痛打衙役百姓的南昌太守；有為博清廉名聲、將回民師傅活活枷死的高要縣知縣；有貪贓枉法、顛倒黑白的江都縣知縣等。這些以科考選拔上來的官吏都不是為國家積極建功立業(yè)、為民請(qǐng)命的人才，而成了貪賄錢財(cái)、中飽私囊、腐敗國家和百姓的蛀蟲。吏治的腐敗也反映了科舉制度的腐敗，給社會(huì)罩上了一層陰暗的幕布。

三、人性本真的回歸

1離經(jīng)叛道，敢于反抗

沈瓊枝在《儒林外史》中是一個(gè)非常突出的女性形象。她代表千萬女性為自己的權(quán)力而斗爭，證明女性也是有能力的，女人地位的低下是這個(gè)社會(huì)制度所造成的，是倫理綱常對(duì)女性地位的鄙視，女性只有抗?fàn)?，只有顛覆了這個(gè)男權(quán)主宰的社會(huì)制度，才能獲得自由和地位。

杜少卿和沈瓊枝是封建社會(huì)中的叛道者。他們的行為和思想不被當(dāng)時(shí)的人們所理解，然而他們的行為和思想閃爍著反封建主義的偉大光環(huán)。他們追求自由、平等，身體力行去證實(shí)這一點(diǎn)，這是追求民主進(jìn)步的知識(shí)分子的典型。

2自食其力，不慕富貴

吳敬梓在這里贊揚(yáng)了自食其力的市井細(xì)民，“認(rèn)為以后的儒林沒有希望，不足觀，從某種意義上說表現(xiàn)了作者的進(jìn)步思想，是當(dāng)時(shí)萌芽中資本主義生產(chǎn)方式在意識(shí)形態(tài)上的反映”[7]。

《儒林外史》從獨(dú)到的視角剖析了人性的變質(zhì)和八股取士下的社會(huì)風(fēng)氣的頹敗。在犀利諷刺的筆端我們看到的是人性的不完整，在崇尚功名富貴的社會(huì)里，人們超出最低的道德底線所做出的對(duì)那個(gè)時(shí)代人生價(jià)值的追尋，是時(shí)代和制度雙向坐標(biāo)給他們的定位?！啊度辶滞馐贰泛芟癜蜖栐说摹度碎g喜劇》反映了西方法國封建社會(huì)所存在的一切一樣，它同樣無情地反映了三百年前東方中國封建社會(huì)中所存在的一切，它是活生生的，有高度創(chuàng)作性的，比歷史記載還要鮮明真實(shí)的社會(huì)史料。”[8]

文化專制下的古代明朝社會(huì)，它的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代潮流差距很大，那么在今天這個(gè)物欲橫流、金錢為尚的社會(huì)里，世態(tài)人情中的思想底線、道德底線又該如何呢？這值得我們深刻反思，也促使我們從《儒林外史》出發(fā)，從吳敬梓閃爍著智慧火花的思想出發(fā)，去探索當(dāng)今社會(huì)存在的類似問題。[9]

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國小說的歷史變遷·魯迅全集（第八卷附錄）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957：335.

[2]唐富齡.明清文學(xué)史（清代卷）[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1991.

[3]胡適.戴東原的哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1968.

[4]顏元.顏習(xí)齋言行錄[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[5]魯迅.且介亭雜文——在現(xiàn)代中國的孔夫子·魯迅全集（第六卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[6]吳敬梓.儒林外史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[7]顧炎武.日知錄（卷十六）[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[8]于天池.明清小說研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1992.

[9]袁行霈.中國古代文學(xué)史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社.2005.

（責(zé)任編輯：劉東旭）