秦春華

摘要：美國(guó)頂尖大學(xué)的通識(shí)教育是為了解決美國(guó)社會(huì)所面臨的種種危機(jī)和問題，從西方教育傳統(tǒng)中汲取精華，從理念到內(nèi)容再到具體措施所建立的一整套完整的教育體系。凝聚人們對(duì)美國(guó)自由民主社會(huì)的共識(shí)，建立人們對(duì)美國(guó)自由民主社會(huì)的信仰是這一教育思想的根本目的，同時(shí)，它也有效提升了美國(guó)高等教育的質(zhì)量。中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)借鑒美國(guó)通識(shí)教育的理念和措施，汲取中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華，凝聚社會(huì)共識(shí)，幫助學(xué)生辨別并判斷價(jià)值觀，提高表達(dá)交流和終身學(xué)習(xí)的能力，從而克服專業(yè)教育的狹隘，使人生更加豐富多彩，走出一條中國(guó)特色的通識(shí)教育之路。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；專業(yè)教育；本科教學(xué)

自20世紀(jì)80年代起，以北大為代表的一批國(guó)內(nèi)頂尖大學(xué)開始進(jìn)行本科教育教學(xué)改革。改革的方向是從以專業(yè)教育為主要特征的蘇聯(lián)教育模式轉(zhuǎn)向以通識(shí)教育為主要特征的英美教育模式。進(jìn)入新世紀(jì)以來，通識(shí)教育漸成氣候。無論贊成與否，它都成為本科教育改革無法回避更無法忽視的一個(gè)存在。有些大學(xué)的改革相當(dāng)徹底，打破專業(yè)壁壘，成立了本科生院；也有些大學(xué)仿照英美和香港模式，建立了住宿學(xué)院；近期部分大學(xué)還成立了通識(shí)教育聯(lián)盟。一場(chǎng)轟轟烈烈的通識(shí)教育革命似乎就在眼前。然而，一擁而上的改革似乎帶來的只是浮躁，形式上的模仿在沒有解決多少問題的同時(shí)產(chǎn)生了更多的新問題。當(dāng)最初的皮毛一一本科生院、住宿學(xué)院、核心課程，等等一一被移植之后，隨著時(shí)間的推移和改革的深入，一些深層次的矛盾逐漸暴露出來。在一些大學(xué)，通識(shí)教育改革遭到了院系和師生強(qiáng)有力的抵制，甚至出現(xiàn)了專業(yè)教育的反彈和回潮。人們開始懷疑：通識(shí)教育是有效的嗎？通識(shí)教育究竟是提升還是降低了本科教育質(zhì)量？通識(shí)教育是中國(guó)本科教育改革的方向嗎？對(duì)于這些問題，任何簡(jiǎn)單的“是”或“否”的回答都是不嚴(yán)肅的。我們必須追本溯源，理解什么是真正的通識(shí)教育，厘清我們?yōu)槭裁葱枰ㄗR(shí)教育，以及，明確如何建設(shè)中國(guó)的通識(shí)教育之路。

一、源自翻譯的困擾

通識(shí)教育源于英美，這個(gè)詞匯從翻譯而來，與之對(duì)應(yīng)的英文是“General Education”。另一個(gè)大家耳熟能詳?shù)脑~匯是“Liberal Arts”，中文翻譯是“博雅教育”。還有一個(gè)與之類似的詞匯是“Liberal Education”，中文翻譯為“自由教育”。在理論上，許多文獻(xiàn)力圖對(duì)這三個(gè)詞匯進(jìn)行學(xué)理上的探究，但似乎越研究越糊涂；在實(shí)踐中，多數(shù)大學(xué)采取了模糊的做法，將這三個(gè)詞匯混為一談。實(shí)際上，我們之所以在通識(shí)教育上無法達(dá)成共識(shí)，一方面固然源于其本身的復(fù)雜性，另一方面也源于翻譯帶來的困擾。

人們的認(rèn)識(shí)并不是一張白紙。在接觸一個(gè)新概念之前，他們對(duì)這個(gè)概念所解釋的問題已經(jīng)有了自己的理解和認(rèn)知。一旦一個(gè)新概念進(jìn)入人們的意識(shí)，它就會(huì)和人們心中原有的概念相互競(jìng)爭(zhēng)，或者同時(shí)存在。人們總是會(huì)自覺或不自覺地在兩個(gè)概念之間建立千絲萬縷的聯(lián)系。尤其是當(dāng)我們引入一個(gè)外來文化的概念時(shí)，這種現(xiàn)象就更為顯著了。

因此，如果我們所翻譯的中文詞匯是通識(shí)教育，當(dāng)我們這樣表述時(shí)，它就和中國(guó)文化以及中國(guó)人的思維聯(lián)系在一起了。在中文語境中，“通”是和“專”相對(duì)立的。“通”意味著“博”，意味著“廣”，甚至意味著“駁”和“雜”?！爸T子百家，無所不通”，“通”意味著什么都懂一點(diǎn)，但什么都不深入。相反，“專”則意味著在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到了精深的地步。在中國(guó)文化和中國(guó)人的意識(shí)中，“專”的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“博”?！皞涫?，不如斷其一指”，什么都懂一點(diǎn)意味著什么都不懂，“一瓶子不滿，半瓶子晃蕩”，那是要遭人恥笑的。

另一個(gè)容易引起誤讀的詞是“識(shí)”。在古漢語中，“識(shí)”意味著“器識(shí)”“見識(shí)”，是指對(duì)事物內(nèi)在屬性的深刻理解和把握，意味著智慧，能夠預(yù)見未來。然而，在通識(shí)教育中，我們往往把“識(shí)”簡(jiǎn)單地等同于“知識(shí)”?！爸R(shí)”這個(gè)詞從日文Chishki而來，是對(duì)英文單詞Knowledge的翻譯。按照《韋伯斯特大辭典》的解釋，Knowledge是指人們從經(jīng)驗(yàn)或教育中所獲得的信息、認(rèn)識(shí)或技巧，是被“知道”的事實(shí)或狀態(tài)。顯然，在這種對(duì)“知識(shí)”的認(rèn)識(shí)中，是只見“知”而不見“識(shí)”的。

實(shí)際上，今天中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育所面臨的種種困境，都和我們對(duì)“通識(shí)”二字的上述理解直接相關(guān)。一方面，大學(xué)投入了巨大的人力物力財(cái)力開設(shè)了門類齊全旨在拓展學(xué)生知識(shí)面的“通識(shí)課程”。這些課程多數(shù)屬于專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的導(dǎo)論課或科普課，的確在一定程度上擴(kuò)大了學(xué)生的興趣點(diǎn)和知識(shí)面。但問題是，在一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，學(xué)生怎么可能在大學(xué)里學(xué)完所有的知識(shí)呢？當(dāng)通識(shí)教育=開拓學(xué)生視野=知識(shí)普及性課程時(shí)，大量“白助餐”式的“水課”就出現(xiàn)了。學(xué)生上完這些知識(shí)快餐性質(zhì)的課程，參加完考試之后，除了得到學(xué)分和成績(jī)，并迅速忘記考前背誦過的知識(shí)之外，剩不下什么有價(jià)值的東西。另一方面，學(xué)生和社會(huì)都更加看重專業(yè)教育所提供的知識(shí)和技能。人們不相信那些什么都知道一點(diǎn)的“通識(shí)教育”有什么看得見的用處，反倒是專業(yè)知識(shí)甚至是專業(yè)名稱至少在找工作時(shí)是有用的。專業(yè)才是看得見的“硬通貨”，是就業(yè)和安身立命的本錢。大學(xué)教授出于對(duì)專業(yè)的信仰和維護(hù)，也反對(duì)這種淺嘗輒止的教育。他們相信，學(xué)生只有在本科階段打下了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，才能在研究生階段的學(xué)習(xí)和未來的科研道路上取得成功；即使將來不從事科研工作，也可以勝任畢業(yè)后的專業(yè)工作崗位。教授們不一定反對(duì)通識(shí)教育本身——雖然他們未必清楚通識(shí)教育意味著什么——但一定會(huì)反對(duì)浪費(fèi)時(shí)間卻不能促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才的教育。

與其說今天中國(guó)大學(xué)里根深蒂固的專業(yè)思想是蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的產(chǎn)物，倒不如說是中國(guó)文化對(duì)“?！钡母叨日J(rèn)同的結(jié)果。只不過，這種認(rèn)同一旦與蘇聯(lián)專業(yè)化教育模式相結(jié)合，則產(chǎn)生出更為強(qiáng)大的力量。要克服這種“專業(yè)至上”的思想和觀念并非易事。你可以改變形式，改變管理，改變系統(tǒng)，改變課程，甚至改變體制，但很難改變?nèi)藗儍?nèi)心深處的想法和認(rèn)知。因此，如果我們把通識(shí)教育中的“通”理解為和專業(yè)教育中的“?！毕鄬?duì)立的概念，為了“通”而影響甚至犧牲“?！钡脑?，這樣的改革就很難得到支持，也不可能順利推行，失敗的可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成功的可能性。endprint

通識(shí)教育并非和專業(yè)教育天然對(duì)立；通識(shí)教育也不僅僅意味著一系列“通識(shí)課程”。那么，到底什么是真正的通識(shí)教育？當(dāng)我們?cè)谡f“通識(shí)教育”這個(gè)詞的時(shí)候，究竟指的是什么？要回答這個(gè)問題，就不能不提到被譽(yù)為西方教育圣經(jīng)的《哈佛通識(shí)教育紅皮書》。

二、通識(shí)教育是西方文化的產(chǎn)物

1945年，哈佛大學(xué)委員會(huì)發(fā)表了劃時(shí)代的經(jīng)典文獻(xiàn)《哈佛通識(shí)教育紅皮書》。很多中國(guó)讀者在關(guān)注、推崇這份重要報(bào)告的同時(shí)，往往忽視了它的英文標(biāo)題：“General Education in a Free Society”（自由社會(huì)中的通識(shí)教育）。在呈送給哈佛大學(xué)校長(zhǎng)科南特的報(bào)告函中，委員會(huì)明確提出：“美國(guó)教育的要?jiǎng)?wù)不是使少數(shù)幸運(yùn)的年輕紳士學(xué)會(huì)欣賞‘美好生活。它是要將自由的和人文的傳統(tǒng)灌輸?shù)轿覀冋麄€(gè)教育系統(tǒng)之中。我們的目的是培養(yǎng)最大量的未來公民理解自己的責(zé)任和利益，因?yàn)樗麄兪敲绹?guó)人，是自由的人?！蔽艺J(rèn)為，這段話是理解西方或美國(guó)通識(shí)教育的“總綱”。也就是說，通識(shí)教育并非放之四海而皆準(zhǔn)的普世真理，而是深刻根植于“自由社會(huì)”——也即美國(guó)社會(huì)——的教育。通識(shí)教育既是西方自由和人文傳統(tǒng)的延續(xù)，也是西方社會(huì)為解決實(shí)際問題而開出的教育良方。通識(shí)教育的所有理念、目標(biāo)、內(nèi)容和方法等等，全部都是為了克服英美社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的危機(jī)，為培養(yǎng)“自由的美國(guó)人”和美國(guó)利益服務(wù)的。這是通識(shí)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是通識(shí)教育與生俱來的本質(zhì)屬性。脫離了這個(gè)極其重要的社會(huì)背景，我們就不可能準(zhǔn)確深刻地理解什么是真正的通識(shí)教育。

通識(shí)教育（或自由教育）的理念和思想源于古希臘的雅典。在奴隸社會(huì)，人們被分為兩個(gè)群體：自由人和奴隸。其中，自由人是統(tǒng)治者，奴隸是被統(tǒng)治者。這兩個(gè)群體所接受的教育是不同的。作為統(tǒng)治者的自由人接受的是“理智的”教育，思考與追求美好的人生，沒有任何實(shí)用色彩，既是非專業(yè)化的也是非職業(yè)化的，其目的是“培養(yǎng)出一個(gè)對(duì)于自身、對(duì)于自身在社會(huì)和宇宙中的位置都有著全面理解的完整的人”。而作為被統(tǒng)治者的奴隸恰好相反，他們接受的不是教育而是“實(shí)用的”訓(xùn)練，通過專門化職業(yè)化的訓(xùn)練而具備某種實(shí)用性的技能，可以為自由人提供仆傭性質(zhì)的服務(wù)。由此，基于階級(jí)和社會(huì)分工等不同，從而形成“自由文藝”和“卑賤工業(yè)”之間、自由和職業(yè)之間以及接受具體的事務(wù)性訓(xùn)練的下等人和為統(tǒng)治國(guó)家而接受寬廣的高級(jí)教育的上等人之間的對(duì)立和鴻溝。

這種區(qū)分到了文藝復(fù)興時(shí)期，就深刻地影響了學(xué)院教育和大學(xué)教育。學(xué)院教育恰好是一種統(tǒng)治者的教育，追求非專業(yè)化和非職業(yè)化，旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的“全人”。所謂“Liberal Arts”，指的就是學(xué)院中的通識(shí)教育，其主要特征是，一個(gè)導(dǎo)師帶一群學(xué)生，以師傅帶徒弟的方式，研究討論不帶有任何實(shí)用色彩的形而上的終極問題。這種建立在住宿學(xué)院基礎(chǔ)上的教育適合于小規(guī)模的學(xué)院，對(duì)于規(guī)模較大的大學(xué)來說幾乎無法推行。學(xué)院教育的這一傳統(tǒng)到了20世紀(jì)，就深刻地影響了美國(guó)頂尖大學(xué)以培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者為主要目標(biāo)的通識(shí)教育，也就是“General Education”。它吸收了“Liberal Arts”的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又適應(yīng)了向德國(guó)研究型大學(xué)的轉(zhuǎn)變。凡是在本科階段強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育的大學(xué)，無一不是以培養(yǎng)能夠引領(lǐng)美國(guó)和全球的領(lǐng)導(dǎo)者為其辦學(xué)使命。這種旨在培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的通識(shí)教育其實(shí)和古希臘、文藝復(fù)興時(shí)期以培養(yǎng)統(tǒng)治者為目標(biāo)的學(xué)院教育并無二致。

與之相比，大學(xué)的傳統(tǒng)是專業(yè)教育，可追溯至中世紀(jì)以培養(yǎng)神父和律師為目標(biāo)的專業(yè)主義。隨著工業(yè)革命所帶來的勞動(dòng)分工的日益專門化，以及伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的學(xué)科專業(yè)化，專業(yè)主義傳統(tǒng)的力量在大學(xué)教育中越來越強(qiáng)大。大學(xué)希望所培養(yǎng)的每一個(gè)學(xué)生未來都能成為領(lǐng)導(dǎo)者，但學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的目的，卻并非總是如此。誰能肯定自己一定會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)者呢？對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，看起來更現(xiàn)實(shí)的選擇是，通過專業(yè)化的訓(xùn)練獲得一技之長(zhǎng)，在畢業(yè)后可以藉此獲得一份高收入的工作。隨著越來越多的非精英家庭的孩子進(jìn)入大學(xué)，大學(xué)里的專業(yè)化和職業(yè)化傾向也越來越顯著。那些深受古典教育思想影響的學(xué)者對(duì)此十分不滿，強(qiáng)烈抨擊這種“短視”和“急功近利”的行為，但他們很難改變甚至影響學(xué)生的思想、行為和選擇。事實(shí)上，自20世紀(jì)初期以來，所謂“通識(shí)教育之路”在美國(guó)頂尖大學(xué)推行得并不順利，通識(shí)主義和專業(yè)主義之間的斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)，十分激烈。

因此，通識(shí)教育從本質(zhì)上來說就是一種自由教育。哈佛大學(xué)本科學(xué)院前院長(zhǎng)哈瑞·劉易斯將這一點(diǎn)說得非常清楚：“通識(shí)教育中的‘通識(shí)一詞就意味著‘自由。擁有人的自由；通過通識(shí)教育讓人的思想更自由、心靈更高貴，這一直是哈佛教育的基本原則?！蓖ㄗR(shí)教育的核心目標(biāo)，是為了讓學(xué)生樹立起對(duì)美國(guó)自由民主社會(huì)的信念，認(rèn)同美國(guó)自由民主社會(huì)的價(jià)值觀，推動(dòng)美國(guó)自由民主社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。一句話，通識(shí)教育就是美國(guó)社會(huì)的教育，帶有鮮明的美國(guó)烙印，是為美國(guó)利益服務(wù)的教育。

從這個(gè)角度出發(fā)，其實(shí)我們不難理解，為什么《哈佛通識(shí)教育紅皮書》這樣一份討論大學(xué)通識(shí)教育的報(bào)告，開篇談的卻是中學(xué)教育，并且大部分篇幅都在討論通識(shí)教育目標(biāo)如何得以在高中落實(shí)。這是因?yàn)?，通識(shí)教育的首要目標(biāo)是凝聚美國(guó)人對(duì)于自由民主社會(huì)的共識(shí)。在20世紀(jì)40年代，上大學(xué)還只是少部分人的特權(quán)。如果只是在大學(xué)階段開展通識(shí)教育，那么，就不可能使社會(huì)中的大多數(shù)人建立起對(duì)自由民主價(jià)值觀的信仰。這項(xiàng)工作只能而且必須從中學(xué)階段就開始進(jìn)行。那些撰寫報(bào)告的學(xué)者們深刻地認(rèn)識(shí)到，通識(shí)教育并非只屬于大學(xué)，而是教育本身。如果不能在中學(xué)階段在學(xué)生心中播下通識(shí)教育的種子，那么，要想在大學(xué)階段實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的目標(biāo)幾乎是不可能的。

從這個(gè)角度出發(fā)，其實(shí)我們不難理解，為什么通識(shí)教育最重視的是價(jià)值觀教育。剛剛經(jīng)歷的第二次世界大戰(zhàn)使美國(guó)社會(huì)相信，如果沒有好的價(jià)值觀——也就是他們所認(rèn)同的自由民主價(jià)值觀——的指引，人類就將走上邪惡之路。專業(yè)教育本身不會(huì)或很難提供這種價(jià)值觀。具有相同專業(yè)知識(shí)的科學(xué)家在不同價(jià)值觀下往往會(huì)做出截然相反的行動(dòng)。因此，必須通過通識(shí)教育幫助學(xué)生建立關(guān)于美國(guó)社會(huì)的自由民主價(jià)值觀，為專業(yè)教育戴上一頂裝了燈泡的安全帽。否則，學(xué)生掌握的專業(yè)知識(shí)越多，對(duì)社會(huì)造成的危害可能就越大。endprint

從這個(gè)角度出發(fā)，其實(shí)我們不難理解，為什么通識(shí)教育特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)與交流能力。因?yàn)樵谧杂擅裰魃鐣?huì)中，說服——而不是權(quán)威和命令——是最重要的獲得他人認(rèn)可的方式，而說服主要依賴于口頭演講和表達(dá)。

我們必須回到美國(guó)通識(shí)教育產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)背景和實(shí)際情況去理解什么是我們所接觸到的通識(shí)教育。這個(gè)通識(shí)教育絕不是一群教育學(xué)家坐在書齋里想象出來的美好概念。就在第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，全世界都在歡慶勝利的時(shí)候，哈佛那些偉大的學(xué)者們已經(jīng)預(yù)見到了美國(guó)和世界未來可能出現(xiàn)的分化、分裂、動(dòng)蕩和沖突等種種危機(jī)。為了克服這些危機(jī)，他們選擇了通識(shí)教育之路。事實(shí)上，圍繞通識(shí)教育的所有設(shè)計(jì)和工作，都是為了解決一個(gè)核心問題：為了建立人們對(duì)自由民主社會(huì)的信仰和共識(shí)，教育應(yīng)該教給學(xué)生什么？怎樣教效果才能最好？英美社會(huì)普遍推行通識(shí)教育，絕不僅僅只是因?yàn)橥ㄗR(shí)教育本身具有價(jià)值，也不僅因?yàn)樗怯⒚澜逃齻鹘y(tǒng)中的精髓，而是為了解決英美社會(huì)發(fā)展中面臨的實(shí)際問題，在教育領(lǐng)域所做出的扎扎實(shí)實(shí)的努力。這種努力雖然極為艱難，也充滿了曲折，但卻不能不承認(rèn)其效果顯著：它的確幫助美國(guó)成功度過了20世紀(jì)60年代的社會(huì)動(dòng)蕩，并起到了支撐英美資本主義社會(huì)發(fā)展的作用。

那么，我們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>

三、我們?yōu)槭裁葱枰ㄗR(shí)教育

人是社會(huì)性動(dòng)物。任何教育都是具體社會(huì)中的教育。教育不僅要讓學(xué)生掌握知識(shí)，也不僅要讓他們獲得能力，更根本的是，教育和文化及價(jià)值觀緊密相連。通過教育，一個(gè)人可以更清晰地認(rèn)識(shí)到自己是誰，以及他在世界和宇宙中的位置。教育的目標(biāo)是讓一個(gè)人在具體的社會(huì)環(huán)境中更好地生存、生活和發(fā)展。教育的社會(huì)、文化和意識(shí)形態(tài)屬性現(xiàn)在常常被人忘卻，但它是客觀存在的。不承認(rèn)或忽視這一根本因素，就會(huì)對(duì)孩子的教育造成巨大且難以彌補(bǔ)的傷害。

從通識(shí)教育在美國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程來看，為美國(guó)利益服務(wù)固然是通識(shí)教育的終極目標(biāo)，但通識(shí)教育的措施，的確有效提升了美國(guó)高等教育質(zhì)量，并在事實(shí)上提高了受教育者的能力。看清楚通識(shí)教育的意識(shí)形態(tài)屬性并不意味著通識(shí)教育思想不能為我所用，恰恰相反，如果通識(shí)教育能夠有效解決美國(guó)社會(huì)面臨的具體問題，那么，只要我們能夠?qū)嵤虑笫堑貜闹袊?guó)社會(huì)所面臨的具體問題出發(fā)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也一定可以改善和提高中國(guó)的教育質(zhì)量。特別是，雖然通識(shí)教育的思想和理念根植于西方文化，但其具體措施卻和意識(shí)形態(tài)關(guān)系不大。通識(shí)教育在英美社會(huì)的發(fā)展歷程可以幫助我們更好地思考：為了解決中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問題，作為中國(guó)人的我們?yōu)槭裁葱枰ㄗR(shí)教育？

1.凝聚社會(huì)共識(shí)

通識(shí)教育最重要的功能是凝聚社會(huì)共識(shí)。這一點(diǎn)常常被人忽視。人們往往關(guān)注通識(shí)教育的實(shí)現(xiàn)模式和具體措施，卻忘記了通識(shí)教育的目標(biāo)。美國(guó)頂尖大學(xué)之所以在“二戰(zhàn)”之后大力推行通識(shí)教育，是因?yàn)檫@些大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們深刻地意識(shí)到，“二戰(zhàn)”后的重建所面臨的最重要的威脅是多元化的社會(huì)思潮所導(dǎo)致的自由民主價(jià)值觀的分裂和社會(huì)的對(duì)立。日益嚴(yán)重的專業(yè)主義加強(qiáng)了社會(huì)的離心力。專業(yè)化越強(qiáng)，社會(huì)的離心力越大。為了克服這種離心力，需要通識(shí)教育提供一種協(xié)調(diào)、平衡的力量。無論世界再多元，它的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)必須統(tǒng)一。

社會(huì)需要共識(shí)，今天處在劇烈變革中的中國(guó)社會(huì)尤其需要凝聚自己的社會(huì)共識(shí)。一個(gè)沒有共識(shí)的社會(huì)意味著迷茫、動(dòng)蕩甚至分裂、對(duì)立，使國(guó)家和社會(huì)迷失前進(jìn)的方向，使人們?nèi)狈Π踩?，加重焦慮感，喪失對(duì)未來的希望。相反，一個(gè)有著廣泛共識(shí)的社會(huì)則意味著目標(biāo)堅(jiān)定、和諧統(tǒng)一和穩(wěn)定踏實(shí)。社會(huì)共識(shí)不會(huì)從天而降，它源于人們的利益訴求，也需要采取有效措施順應(yīng)這種利益訴求而主動(dòng)凝聚。凝聚社會(huì)共識(shí)不能只依靠動(dòng)員、宣傳、口號(hào)和標(biāo)語，也不能只依靠開會(huì)和文件，最根本的手段是教育。通過教育，使學(xué)生逐步懂得世界是什么，中國(guó)是什么，社會(huì)是什么，自己是誰；通過教育，使學(xué)生逐步領(lǐng)悟中國(guó)的歷史、現(xiàn)在和未來，中國(guó)和世界的關(guān)系，個(gè)人發(fā)展和國(guó)家民族的前進(jìn)方向；通過教育，使學(xué)生逐步學(xué)會(huì)和他人的溝通、交流、妥協(xié)和合作，準(zhǔn)確表達(dá)自己的觀點(diǎn)，也正確理解他人觀點(diǎn)等等，從而在最廣泛的層面上凝聚起社會(huì)對(duì)中華文明、改革開放、中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共識(shí)。這一功能只能通過通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)，任何其他機(jī)構(gòu)和專業(yè)教育都無法替代。

2.辨別并判斷價(jià)值觀

凝聚社會(huì)共識(shí)不是一個(gè)結(jié)果，而是一個(gè)過程。這個(gè)過程實(shí)現(xiàn)起來非常艱難。不是說有了一個(gè)目標(biāo)，人們就會(huì)自動(dòng)去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，取決于人們對(duì)于目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，而這種認(rèn)識(shí)和認(rèn)同又源于人們的基本價(jià)值觀以及內(nèi)心的想法和判斷。在形形色色的價(jià)值觀中，哪些是對(duì)的？哪些是錯(cuò)的？你的選擇是什么？學(xué)生對(duì)此必須能夠鑒別并做出判斷。

要想能夠鑒別并做出判斷，首先必須了解這些價(jià)值觀是什么，以及它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么？對(duì)于這些問題，專業(yè)教育要么無法提供，要么很難提供，只能依靠通識(shí)教育。對(duì)于大多數(shù)專業(yè)人士來說，“是什么”往往要比“應(yīng)該是什么”重要得多，盡管在許多專業(yè)領(lǐng)域后者也同樣重要。比如，在物理學(xué)領(lǐng)域，教授和學(xué)生更關(guān)心的問題是原子能是什么，但是否應(yīng)該制造核武器以及什么時(shí)候應(yīng)該使用核武器之類的問題往往被置于次要位置，雖然后者對(duì)于人類社會(huì)而言影響更大。

另一個(gè)至關(guān)重要的問題是，鑒別價(jià)值觀并做出判斷的目的是什么？一般而言，這個(gè)問題的答案是幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。但什么是“正確的”價(jià)值觀？有些價(jià)值觀的正確與否一目了然，比如，不能殺人、偷盜和強(qiáng)奸，等等；但有些價(jià)值觀的正確與否就不一定那么涇渭分明。實(shí)際上，價(jià)值觀總是存在于具體的社會(huì)之中，正確與否也總是反映這個(gè)社會(huì)中的人群的主流認(rèn)知與理解。因此，美國(guó)頂尖大學(xué)之所以在通識(shí)課程體系中開設(shè)關(guān)于“人類文明”的核心課程，并非僅僅只是讓學(xué)生了解人類社會(huì)的各種文明之間的異同，最根本的目的在于，通過潛移默化的教育，通過不同文明和價(jià)值觀的比較，樹立起學(xué)生對(duì)“正確的”西方價(jià)值觀的信仰。從這個(gè)意義上說，通識(shí)教育部分起到了以往宗教的功能。endprint

通識(shí)教育的真正厲害之處在于，首先，它毫不諱言自己的教育目標(biāo)。有些人認(rèn)為美國(guó)大學(xué)把價(jià)值觀教育隱藏在日常的教育教學(xué)過程背后來欺騙學(xué)生，這種認(rèn)識(shí)要么是愚蠢，要么是天真。其實(shí)它一點(diǎn)兒也沒有隱藏過。其次，它允許學(xué)生進(jìn)行閱讀、思考和比較。最頂尖的大學(xué)通常要求學(xué)生閱讀《資本論》原著，并且聘請(qǐng)最權(quán)威的馬克思主義左派學(xué)者組織教學(xué)和討論。最后，它沒有將任何結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生，卻讓學(xué)生能夠自然而然地形成符合美國(guó)利益的價(jià)值觀。這的確是下了一番真功夫的。

目前，一些中國(guó)大學(xué)仿照英美大學(xué)的核心課程體系，也開設(shè)了諸如“西方文明”“東方文明”之類的課程。然而，講述并讓學(xué)生了解什么是西方文明并非是我們的目的——雖然它也是目的之一——更重要的在于，通過人類社會(huì)不同文明和價(jià)值觀的比較，幫助學(xué)生更深刻地思考理解體悟、中華文明的價(jià)值，明白中國(guó)道路選擇的意義，從而樹立起中國(guó)文化的自信。這才是通識(shí)教育幫助學(xué)生辨別各種價(jià)值觀并形成判斷的目的和意義所在。這項(xiàng)工作并不容易，但非此就不可能收到教育的效果。

3.表達(dá)與交流

人生活在社會(huì)之中，不是魯濱遜，必須要和他人打交道，在與他人的交流合作中生活。即使是在家庭之中，一個(gè)人也需要和另一個(gè)人溝通和交流。溝通交流能力既來自先天的性格，也和后天的培養(yǎng)教育密切相關(guān)。通過教育，一個(gè)原本內(nèi)向羞怯的人也可能變得開朗大方，易于溝通。

然而，目前的教育體系并沒有給學(xué)生提供足夠的關(guān)于溝通交流方面的必要訓(xùn)練。一方面，中學(xué)階段緊緊圍繞著考試而進(jìn)行的教育，使教師和學(xué)生的注意力都集中在知識(shí)傳授和應(yīng)試訓(xùn)練上，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)甚至沒有時(shí)間去和他人交流。進(jìn)入大學(xué)之后，專業(yè)教育和陳舊的教學(xué)方式進(jìn)一步限制了學(xué)生溝通交流能力的提高。從本質(zhì)上說，專業(yè)教育更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的努力和付出。盡管現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展越來越重視團(tuán)隊(duì)合作，但學(xué)術(shù)研究的基本方式，例如讀書、思考、做實(shí)驗(yàn)等，更多體現(xiàn)為一種個(gè)人行為。這一點(diǎn)在人文學(xué)科中體現(xiàn)得尤為明顯。因此，大學(xué)越強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，學(xué)生就越難以獲得溝通交流方面的訓(xùn)練，除非教學(xué)培養(yǎng)方式發(fā)生根本性的改變。另一方面，在傳統(tǒng)的演講式大課中，教師在臺(tái)上講，學(xué)生在臺(tái)下聽，不僅師生之間缺乏溝通和交流，學(xué)生與學(xué)生之間也很難有交流的機(jī)會(huì)。學(xué)生只能在課堂之外也就是在校園文化中尋求有限的交流。問題在于，校園文化是一種相對(duì)低效且缺乏系統(tǒng)性、穩(wěn)定性和科學(xué)性的教育方式。如果不能在學(xué)校教育里最重要的課程中有效提高學(xué)生表達(dá)交流溝通的能力，教育就沒有履行自己的責(zé)任。

通識(shí)教育不僅意味著一系列看得見的課程，它也意味著一種看不見的教育理念。這個(gè)理念就是：它要幫助學(xué)生變得更加成熟。一個(gè)人成熟與否的重要標(biāo)志之一是表達(dá)：首先，有沒有勇氣開口說話；其次，能不能把自己頭腦中的想法正確地表達(dá)出來；再次，能不能準(zhǔn)確理解他人的觀點(diǎn)并進(jìn)行分析判斷，而不會(huì)誤判；最后，是否對(duì)自己的言語和行為負(fù)責(zé)。所有這些都不可能通過其他機(jī)構(gòu)和專業(yè)教育來實(shí)現(xiàn)，只能依賴于通識(shí)教育。

4.終身學(xué)習(xí)

終身學(xué)習(xí)的理念現(xiàn)在已經(jīng)被大多數(shù)人接受和認(rèn)可。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人們深刻地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人不可能在大學(xué)里學(xué)完所有的知識(shí)，應(yīng)付畢業(yè)之后的所有事情。大學(xué)教育必須使學(xué)生具備終身學(xué)習(xí)的能力。

然而，傳統(tǒng)的專業(yè)教育在提供終身學(xué)習(xí)能力方面的貢獻(xiàn)令人懷疑。人們之所以需要終身學(xué)習(xí)，是因?yàn)樵谝簧袝?huì)遇到許多復(fù)雜的問題，這些問題往往超出大學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域，必須要運(yùn)用新的知識(shí)才能解決。當(dāng)然，專業(yè)教育所訓(xùn)練出來的思維和方法能夠起到一定的作用——這正是專業(yè)教育的價(jià)值所在——但這種作用往往具有局限性。專業(yè)教育限制了人們的視野和思維，使人們既難以在事物之間建立普遍聯(lián)系，也難以從專業(yè)之外的視角去審視分析問題，更難以應(yīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)生顛覆性革命之后的變化。事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授的專業(yè)教育為我們勾勒了一副充滿諷刺意味的畫面：那些生活在現(xiàn)在的人們正在自信滿滿地用過去的知識(shí)去教育將要生活在未來的人們。這樣的教育能夠使他們做好迎接未來的準(zhǔn)備嗎？

通識(shí)教育恰好彌補(bǔ)了專業(yè)教育的不足。通識(shí)教育并不專注于知識(shí)和內(nèi)容本身，它關(guān)注的是獲得知識(shí)的方法。與關(guān)注“是什么”相比，通識(shí)教育更關(guān)注“為什么是這樣”。對(duì)于學(xué)生而言，“為什么”本身就意味著未知，這和他們未來將要面對(duì)的問題在性質(zhì)上是類似的。因此，在自己試圖回答此“為什么”的同時(shí)，他也就知道了面臨彼“為什么”時(shí)應(yīng)該怎么辦。如果說，專業(yè)教育教給學(xué)生的是“魚”或者“漁”的話，那么，通識(shí)教育教給學(xué)生的就是“筌”——“筌”或許是更為基本的東西。

5.豐富人生

雖然許多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的目的是為了在畢業(yè)之后能夠找到一個(gè)好工作，但未來的人生并不完全由工作組成。況且，一份收入優(yōu)渥的工作并不一定能夠帶給人幸福和快樂。除了工作之外，人們還需要閑暇，在閑暇中享受生活的樂趣。物質(zhì)享受所帶來的樂趣是短暫和淺薄的，當(dāng)滿足了物質(zhì)需求之后人往往會(huì)陷入更大的空虛之中；更長(zhǎng)久充實(shí)的樂趣源于人精神上的愉悅，它存在于藝術(shù)和體育之中。這并不是說一個(gè)人必須要掌握某種藝術(shù)或體育的技能——當(dāng)然掌握了也沒有壞處——而是說，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)從欣賞人類歷史上那些偉大的藝術(shù)作品中獲得生活的趣味。它們滋潤(rùn)著人的心靈之花，使它不致枯萎。

更重要的是，人的一生不可能一帆風(fēng)順，雖然每個(gè)人都希望如此，但人生不如意事十常八九。到達(dá)成功之巔的喜悅往往只是一瞬，然而此前的種種挫折和磨難卻是生命中的常態(tài)。在身處逆境和困頓的時(shí)候，那些偉大的文學(xué)、音樂和其他形式的藝術(shù)作品能夠?yàn)槲覀兲峁┫Ｍ⒂職?、力量和智慧以及?duì)人類的熱愛。專業(yè)教育可以向?qū)W生傳授知識(shí)，卻很少為他們帶來智慧。我們之所以要閱讀學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)作品，并非是為了獲得文學(xué)史的知識(shí)——那是專業(yè)教育的內(nèi)容——而是在于，我們可以通過某種富于激情和同情的方式體會(huì)人類所經(jīng)歷的苦難以及在克服艱難險(xiǎn)阻過程中所體現(xiàn)出來的偉大和崇高，從而幫助自己培養(yǎng)類似的高貴品質(zhì)，克服類似的人生困難。

6.克服專業(yè)教育的狹隘endprint

無論是凝聚社會(huì)共識(shí)、辨別判斷價(jià)值觀，還是表達(dá)與交流、終身學(xué)習(xí)，抑或是豐富人生，這些通識(shí)教育的目標(biāo)很難或基本上不可能通過專業(yè)教育實(shí)現(xiàn)。不是說專業(yè)教育一定不包含價(jià)值觀，也不是說專業(yè)教育一定不會(huì)提供訓(xùn)練學(xué)生表達(dá)能力和終身學(xué)習(xí)以及豐富人生的技能，而是說，因?yàn)閷I(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)某一領(lǐng)域的學(xué)者或?qū)＜?，這種與生俱來的狹隘與僵化會(huì)限制學(xué)生的視野，使學(xué)生過于沉浸在專業(yè)知識(shí)的窠臼之中，并且在獲得專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也收獲了傲慢和偏見。在這種情況下，需要通識(shí)教育提供一種新的平衡，根據(jù)通識(shí)教育的目標(biāo)重新設(shè)計(jì)課程和教學(xué)方法，從而彌補(bǔ)專業(yè)教育的不早。

四、建設(shè)中國(guó)的通識(shí)教育之路

通識(shí)教育不是抽象的，而是具體的；不是放之四海而皆準(zhǔn)的普世真理，而是深刻根植于不同社會(huì)文化背景下的產(chǎn)物。我們之所以要實(shí)行通識(shí)教育，不是因?yàn)橥ㄗR(shí)教育是個(gè)好東西，而是為了解決我們面臨的具體問題。我們應(yīng)當(dāng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史和未來的角度，重新設(shè)計(jì)建設(shè)中國(guó)的通識(shí)教育之路。

重建中國(guó)的通識(shí)教育，我們需要從古代中國(guó)的教育智慧中汲取力量。如果說，通識(shí)教育的理念源于古希臘的話，它的另一盞明燈就點(diǎn)亮在春秋時(shí)期的中國(guó)。在古代中國(guó)的教育傳統(tǒng)中，其實(shí)早就蘊(yùn)含著通識(shí)教育的思想，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方。這個(gè)思想不僅是指“通識(shí)”，而且是指“通德”。這個(gè)“德”就是價(jià)值觀，也即道德。

在古代中國(guó)，教育的首要目標(biāo)是德育，其次才是傳授具體的知識(shí)和技能?！笆肯绕髯R(shí)，而后文藝?！彼钥鬃诱f：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！碑?dāng)實(shí)踐了孝悌信愛仁等一系列道德目標(biāo)之后，還有余力的情況下才去學(xué)習(xí)文化知識(shí)?？鬃娱T下弟子三千，分列為德行、言語、政事、文學(xué)四科。其中，德行為最高科，言語次之，政事又次之，文學(xué)（即知識(shí)）在最末。道義的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于職業(yè)。這些珍貴的教育思想發(fā)展到后世，則形成了所謂“通儒”之說。顧炎武在《日知錄》序言的開篇就說，“有通儒之學(xué)，有俗儒之學(xué)，學(xué)者將以明體適用也”?！巴ㄈ濉辈攀侵袊?guó)教育的最高境界。

我的意思并不是要論證中國(guó)古代也有通識(shí)教育，以此來說明其實(shí)我們并不比西方差；也不是要像新儒家所倡導(dǎo)的那樣，恢復(fù)誦讀儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)做法；我的意思是說，重建中國(guó)特色的通識(shí)教育之路，我們至少要把握三個(gè)要點(diǎn)：第一，不同文化的通識(shí)教育自有其不同的思想源泉。正如西方通識(shí)教育根植于西方文化傳統(tǒng)一樣，中國(guó)通識(shí)教育也必須根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥幸舱沁@個(gè)傳統(tǒng)而不是西方傳統(tǒng)才更契合今天的中國(guó)社會(huì)。第二，不同國(guó)家和民族的通識(shí)教育自有其不同的立場(chǎng)。正如西方通識(shí)教育的立場(chǎng)是西方人和西方一樣，中國(guó)通識(shí)教育的立場(chǎng)只能也必須是中國(guó)人和中國(guó)的立場(chǎng)。第三，不同社會(huì)的通識(shí)教育要解決各自所面臨的不同社會(huì)問題。正如西方通識(shí)教育要解決西方社會(huì)發(fā)展中的問題一樣，中國(guó)通識(shí)教育也必須要解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的問題。我并不認(rèn)為中國(guó)通識(shí)教育一定要和西方通識(shí)教育相對(duì)立，而是認(rèn)為，中國(guó)通識(shí)教育一定要和西方通識(shí)教育有所區(qū)別，具有自身的鮮明特色。而且，我們并非為了形成特色而追求特色，而是因?yàn)樯鲜鋈c(diǎn)本身就是通識(shí)教育的內(nèi)在屬性和本質(zhì)要求。只有這樣，我們才能給學(xué)生提供更好的更高質(zhì)量的教育。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，通識(shí)教育的首要目標(biāo)是凝聚學(xué)生對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共識(shí)。以往這項(xiàng)工作是由思想政治課和黨團(tuán)活動(dòng)來完成的。這是必要的，但僅此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。“不夠”的意思并不是時(shí)間不夠。目前，政治理論課學(xué)分一般為12學(xué)分，約占140總學(xué)分的9%，大約相當(dāng)于4門專業(yè)必修課，這個(gè)比例不算低；“不夠”的意思也不是投入不夠。教育部關(guān)于《高等學(xué)校思想政治理論課建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》中詳細(xì)規(guī)定了一、二、三級(jí)指標(biāo)的具體內(nèi)容，從組織到教學(xué)到隊(duì)伍到學(xué)科建設(shè)再到特色項(xiàng)目，可謂包羅萬象。但問題的關(guān)鍵是思想政治理論課的實(shí)際效果到底如何。回答這個(gè)問題不一定需要做全樣本的調(diào)查問卷，只要到真實(shí)的課堂里去看看學(xué)生們上課的狀態(tài)和表現(xiàn)就可以一清二楚。

我認(rèn)為，當(dāng)前思想政治理論課教學(xué)至少存在著以下幾個(gè)弊端：一是思想政治教育和文化知識(shí)教育之間的割裂。教育是一個(gè)整體性系統(tǒng)。把思想政治單列出來，表面上看是加強(qiáng)了思想政治教育，其結(jié)果很可能是降低了實(shí)際的教育效果。因?yàn)閷W(xué)生很難把思想政治教育內(nèi)化為自己的個(gè)人需要。在他們看來，專業(yè)知識(shí)是自己需要的，至少在找工作時(shí)需要，而思想政治教育則是外部要求的。因此，思想政治教育進(jìn)了課堂、進(jìn)了教材，卻未必一定能夠進(jìn)入學(xué)生頭腦。那些為了應(yīng)付考試而背誦的知識(shí)，考試結(jié)束之后迅速被遺忘，也很難在學(xué)生日后的學(xué)習(xí)和生活中留下痕跡。二是教學(xué)模式陳舊，方法單一，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思考的興趣。盡管教育部要求高校千方百計(jì)積極探索思想政治課的教學(xué)方法改革，優(yōu)化教學(xué)手段，但實(shí)際上仍很難一一具體落實(shí)。采用一些多媒體甚至是慕課的新花樣，用兩句網(wǎng)絡(luò)上的流行語，應(yīng)付應(yīng)付上級(jí)檢查，發(fā)表兩篇文章還可以，它們真的能夠激發(fā)學(xué)生的興趣嗎？實(shí)際上，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，學(xué)生所接觸到的思想政治教育大同小異，內(nèi)容、形式和方法枯燥重復(fù)，缺乏新奇的刺激，難免產(chǎn)生倦怠。三是沒有用教育的方式進(jìn)行思想政治教育。我們告訴了學(xué)生很多現(xiàn)成的結(jié)論，教師精心編寫了教材，但卻很少要求學(xué)生去閱讀經(jīng)典原著，也沒有給學(xué)生提供充分的討論、交流機(jī)會(huì)。現(xiàn)在有多少學(xué)生通讀過《資本論》？有多少學(xué)生通讀過《中華人民共和國(guó)憲法》？又有多少學(xué)生在課堂上圍繞著當(dāng)前社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中的重要問題展開過討論？不讀書，不思考，不討論，不辯論，這哪里是教育？不要抱怨學(xué)生多、教師少，關(guān)鍵看你愿不愿意真的去做。不下點(diǎn)真功夫，只是消費(fèi)掉相應(yīng)的時(shí)間，這種不負(fù)責(zé)任的做法是不可能收到實(shí)際教育效果的。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是前無古人的偉大事業(yè)，所遇到的問題本身就極具挑戰(zhàn)性，完全可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)與研究興趣。為什么那些原本在茶余飯后引起人們濃厚談性的問題一旦走進(jìn)課堂以后，就被縮減到只剩下一大堆需要學(xué)生背誦記憶的年代、地點(diǎn)和毫無生氣的知識(shí)點(diǎn)呢？為什么我們不能換另一種方式——通識(shí)教育的方式呢？不是告訴學(xué)生那些已經(jīng)被認(rèn)可的現(xiàn)成結(jié)論，而是要把學(xué)生的思維置身于具體的歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，通過提出一系列復(fù)雜的真實(shí)問題，引導(dǎo)他們得出正確的結(jié)論。教師和學(xué)生在一起學(xué)習(xí)、思考和討論。在這一過程中，學(xué)生不僅要知道那些他們必須知道的事實(shí)和結(jié)論，而且還要學(xué)會(huì)自己去分析問題和形成自己的判斷。教師要引導(dǎo)學(xué)生去相信或是懷疑，不僅要讓學(xué)生懂得中國(guó)社會(huì)的過去，而且要讓他們養(yǎng)成公開討論的習(xí)慣，形成獨(dú)立的判斷，并能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)未來的政策。endprint

第一，這項(xiàng)工作不能等到大學(xué)，必須從中學(xué)階段就開始。中學(xué)也應(yīng)當(dāng)按照大學(xué)通識(shí)教育的模式，凝聚學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的共識(shí)。這才是中學(xué)教育的真正價(jià)值。否則，即使建了再多的學(xué)校，教給學(xué)生再多的知識(shí)，學(xué)生考了再高的分?jǐn)?shù)，把再多的學(xué)生送進(jìn)大學(xué)，我們也沒有完成教育的使命，盡到教育的責(zé)任。

第二，通識(shí)教育要幫助學(xué)生建立起中國(guó)人的價(jià)值觀。本科階段，學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)代世界的幾種主要文明和價(jià)值觀有所了解和認(rèn)知。但這種了解不應(yīng)當(dāng)是淺嘗輒止，而要起到兩方面的作用：一是了解各種文明的精髓。比如，中華文明的基本價(jià)值；西方文明的主要內(nèi)容；伊斯蘭文明的主要觀點(diǎn)；等等。課程不能糾纏于具體的知識(shí)，因?yàn)槊恳环N文明都博大精深，不可能有足夠的時(shí)間讓學(xué)生像專業(yè)教育那樣去學(xué)習(xí)，必須使他（她）們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里掌握最基本和最精髓的內(nèi)容。二是在了解的基礎(chǔ)上能夠?qū)Σ煌奈拿骱蛢r(jià)值觀進(jìn)行比較并做出自己的判斷，從而建立起中國(guó)人的價(jià)值觀。目前，許多大學(xué)雄心勃勃地仿照哥倫比亞大學(xué)核心課程模式開設(shè)了類似的“人類文明”課程，著力點(diǎn)多在第一點(diǎn)，其實(shí)第二點(diǎn)才更為關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)起來也困難得多，需要教師和學(xué)生投入更大的精力，但非此則不能實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的真正目標(biāo)。

上述兩點(diǎn)是建設(shè)中國(guó)通識(shí)教育最重要的目標(biāo)，但做到了這些并不意味著我們就完成了通識(shí)教育的任務(wù)。我們不能把思想政治課的“舊酒”裝入通識(shí)教育的“新瓶”之中，那樣做并不能真正解決我們的問題。為了給學(xué)生提供更好的通識(shí)教育，我們還必須做到：

第三，幫助學(xué)生切實(shí)提高交流的能力。通識(shí)課程一定要給學(xué)生留出足夠的時(shí)間讓他們?cè)谡n堂上開口說話。要讓他們有勇氣表達(dá)自己的觀點(diǎn)，為自己的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)，正確理解他人的觀點(diǎn)。如果在通識(shí)課堂上無法得到這樣的訓(xùn)練，那么學(xué)生也就不可能有其他的正式機(jī)會(huì)去得到這樣的訓(xùn)練。

第四，幫助學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)的能力。最重要的是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)收集信息，閱讀文獻(xiàn)并養(yǎng)成終身閱讀的習(xí)慣。這些是最基本也是最重要的學(xué)習(xí)方式。如果在接受通識(shí)教育和專業(yè)教育的過程中，幫助學(xué)生養(yǎng)成了這一習(xí)慣，那么，無論未來他們遇到什么樣的問題和困難，都能夠找到相應(yīng)的辦法去解決。

第五，使學(xué)生的人生變得更有趣味，更為豐富。通識(shí)教育要提供關(guān)于藝術(shù)和文化方面的課程，但這些課程的價(jià)值并非給學(xué)生提供一些茶余飯后的談資，或教授一些淺顯的技能，成為他們?cè)谒嗣媲办乓馁Y本，而是要處處指向人生，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，引導(dǎo)學(xué)生追求更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的高尚的精神生活。

第六，幫助學(xué)生克服專業(yè)教育帶來的狹隘。我們要實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育和專業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合。這種結(jié)合，并非把四年的本科時(shí)光劃分為兩個(gè)截然不同的階段，前兩年接受通識(shí)教育，后兩年接受專業(yè)教育——正如目前大多數(shù)大學(xué)所做的那樣——而是要把通識(shí)教育的靈魂和精神滲透到整個(gè)本科教育之中。一方面，大學(xué)需要從學(xué)校層面而不是院系層面出發(fā)建設(shè)一些目標(biāo)明確的通識(shí)課程；另一方面，院系在專業(yè)教育的過程中，也要隨時(shí)隨地關(guān)注通識(shí)教育的目標(biāo)。保證這一點(diǎn)的關(guān)鍵在于教師。教師需要理解什么是中國(guó)的通識(shí)教育，在教學(xué)過程中時(shí)刻不忘通識(shí)教育的目標(biāo)，并對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行根本性的變革。也許，對(duì)于目前的通識(shí)教育而言，對(duì)學(xué)生的教育尚在其次，對(duì)教師的培訓(xùn)似乎更為緊迫。畢竟，教師是課堂的靈魂，所有的通識(shí)教育只有通過教師才能完成。

五、結(jié)論

美國(guó)項(xiàng)尖大學(xué)的通識(shí)教育是為了解決美國(guó)社會(huì)所面臨的種種危機(jī)和問題，從西方教育傳統(tǒng)中汲取精華，從理念到內(nèi)容再到具體措施所建立的一整套完整的教育體系。凝聚人們對(duì)美國(guó)自由民主社會(huì)的共識(shí)，建立人們對(duì)美國(guó)自由民主社會(huì)的信仰是這一教育思想的根本目的，同時(shí)，它也有效提升了美國(guó)高等教育的質(zhì)量。當(dāng)然，這一過程進(jìn)展得并不順利。事實(shí)上，《哈佛通識(shí)教育紅皮書》發(fā)表之后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，通識(shí)教育僅僅是一種閃耀著光輝的教育思想和理念。直到20世紀(jì)80年代后才開始見到一定的成效，至今仍然在不斷改進(jìn)和完善之中。

建設(shè)中國(guó)的通識(shí)教育是一項(xiàng)極其艱難的任務(wù)。我們不能實(shí)行簡(jiǎn)單的拿來主義，即使把哈佛大學(xué)全套的課程體系和具體措施移植過來也無濟(jì)于事。它不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)際的效果。我們必須立足于中國(guó)社會(huì)的具體問題，從東西方的教育傳統(tǒng)中汲取精華，踏踏實(shí)實(shí)地探索自己的通識(shí)教育模式，明確目標(biāo)，改進(jìn)教學(xué)理念和方法，同時(shí)具有足夠的耐心，一點(diǎn)一滴地解決問題，才能提供給學(xué)生更好的更高質(zhì)量的教育，實(shí)現(xiàn)我們這一代教育工作者的使命和價(jià)值。

[責(zé)任編輯：周楊]endprint