文君

巴顏喀拉的黃河不光是流經(jīng)馬壽宇老師生命中的一條河流，也是流經(jīng)我生命的一條河流。我在巴顏喀拉的黃河邊生活過，和馬壽宇老師有著相似的生活背景和生活經(jīng)歷，因此，走近馬壽宇老師，也就成了偶然中的必然。

那是在都江堰文學(xué)網(wǎng)上的一次邂逅。我因為只寫現(xiàn)代詩和散文，加之眼疾無法廣泛閱讀，近十來年幾乎沒有閱讀過小說了，所以，對小說我是沒有任何發(fā)言權(quán)的。

三年前，因為加入了都江堰文學(xué)圈，偶爾也就會關(guān)注一下作協(xié)的網(wǎng)站。一日，我在首頁上瀏覽，《巴顏喀拉黃河》這幾個字突然跳進眼簾，我心里一緊，仿佛某根神經(jīng)被什么觸動，趕緊點開網(wǎng)頁。隨后，走進了巴顏喀拉黃河邊那個荒涼的牧區(qū)草原，走進了生活在巴顏喀拉黃河邊那一群充滿了憂傷的靈魂中。

這是一篇自傳體式的小說，熟悉的環(huán)境，民風(fēng)民俗，生活方式，勾起了我對這篇小說濃厚的興趣，網(wǎng)站上連載的片段無法讓我大快朵頤，我找到編輯老師直接要來文稿一口氣讀完，掩卷時才發(fā)現(xiàn)已是淚流滿面。

這是一篇分配至藏區(qū)的青年教師與原住民在荒涼而艱苦的環(huán)境中所演繹的恩怨情仇的故事。全文以“我”作為一個特殊年代知識分子的代表，和當(dāng)?shù)匾晃灰伤坡轱L(fēng)病患者的阿英姑娘之間的悲歡離合，揭示了一個民族，一群人，在特定的政治環(huán)境、地域環(huán)境中，所經(jīng)歷的人世坎坷和人生磨難。

沒有在藏區(qū)生活過的人，很難想象高原的生活有多艱苦；沒有在藏區(qū)生活過的人，也不會明白藏族女人在生活中的地位有多卑微；沒有在藏區(qū)生活過的人，更難以想象被打上麻風(fēng)病烙印的人，會經(jīng)歷怎樣悲慘的人生。在高原，誰要是被指認為麻風(fēng)病患者，那就等于被判了終身流放的極刑，家人、族人，甚至整個寨子的人，都會受到外部的嚴重歧視，甚至受到牽連。昔日我有一個漢人村的女同學(xué)，被診斷為麻風(fēng)病送往麻風(fēng)村，好長一段時間，我們都不敢搭理她們村的同學(xué)。后來聽說她在麻風(fēng)村里，一個漢家女子，語言不通，生活不便，甚至連自己的糧食都弄不回來，最后因為饑餓、寒冷，在一個冬天抑郁而終。

這篇小說里，作為知識分子代表的“我”，在那個特殊的年代，知識分子臭老九的符號不亞于麻風(fēng)病，他所經(jīng)歷的劫難，一如那個藏家麻風(fēng)女阿英的遭遇，可謂萬般悲苦。

這篇小說表現(xiàn)的是一個特殊時代，特殊環(huán)境，特殊身份的人不同的命運。它將男人與女人，外來者與原住民，知識文明擁有者與原始習(xí)俗繼承者這兩種人之間所經(jīng)歷的磨練，不為常人所知的終極靈魂的較量，現(xiàn)實與精神世界的生死抗爭，以及最終走向人生彼岸的故事，完全展現(xiàn)了出來。

馬壽宇老師用詩一樣的語言，散文般的意境，構(gòu)建了《巴顏喀拉黃河》這篇小說宏大的場景。這讓我想起前段時間網(wǎng)上熱議的一個話題：跨文體寫作。也就是說，小說中有散文的隨意結(jié)構(gòu)，有詩歌的詩性語言，有評論的理性思辨，更有報告文學(xué)的真實性。我不懂小說的創(chuàng)作，但我從這篇小說里看見了跨文體寫作的奇異效果。這種寫作手法的運用，使得整篇小說自始至終保持著一種理性，真實地呈現(xiàn)出人性的多面性和復(fù)雜性，從而塑造了“我”和阿英這些為了生存，在生命底層苦苦掙扎的靈魂，以及他們?yōu)檫m應(yīng)生活和生存，面對那個扭曲的時代，扭曲的人群，所表現(xiàn)出來的隱忍、堅強、善良、包容等高貴的品質(zhì)。

在這里，我要感謝馬壽宇老師給我們帶來的《巴顏喀拉黃河》這樣優(yōu)秀的文學(xué)作品，它不光是歷史的再現(xiàn)，更是對生命的謳歌和贊禮，他給我們呈現(xiàn)了一個古老民族的高貴品質(zhì)以及神秘的宗教和歷史文化的同時，也讓巴顏喀拉黃河像母親的乳汁一樣，流經(jīng)我們的生命，滋養(yǎng)、孕育著我們，給我們以知識的提升和靈魂的洗禮。

感謝文學(xué)，感謝相遇。endprint