康德至善思想當(dāng)代國(guó)內(nèi)研究綜述

【摘要】康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物和德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他認(rèn)為，至善既可以指無(wú)上的善又可以指完滿的善，前者就是指德行，而后者除了德行之外還包括幸福。他的至善思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】康德；至善；德性；幸福

康德在《實(shí)踐理性批判》一書(shū)中，首次提出“至善”概念，從不同的角度看，至善有不同的內(nèi)涵。學(xué)者們從不同的視角出發(fā)，深刻闡述了康德的至善思想。

一、從至善的概念角度分析

范進(jìn)在《自由：通向人類希望之路——對(duì)康德《實(shí)踐理性批判》辯證論的一點(diǎn)思考》中指出自己對(duì)至善的理解：“在幸福與道德（值得幸福）有嚴(yán)格關(guān)系的限度內(nèi)，應(yīng)把這一概念稱之為最高善的理想”。通過(guò)意志自由來(lái)實(shí)現(xiàn)至善。在實(shí)踐原則中，道德意志和配享幸福之間有一種必然的聯(lián)系。在這種聯(lián)系中，只有德性才是至上的善，而幸福只構(gòu)成至善的第二要素，這不得不使我們假設(shè)上帝事物存在以作為至善實(shí)現(xiàn)的必要條件。

在《康德至善概念的另外兩種內(nèi)涵》一文中，馮顯德認(rèn)為至善包括“至上的善”、“完滿的善”、“共同的善”和“最高的本源的善”，其中，“共同的善”就是倫理共同體，“最高的本源的善”指的是上帝。上帝作為本源的善正式出場(chǎng)于德性與幸福的統(tǒng)一關(guān)系問(wèn)題中。由于德性和幸福各自依據(jù)不同性質(zhì)的原理，更由于道德律不能提供這種分配能力，所以需要借助上帝的公正把幸福分配給德性，通過(guò)上帝的全智、全能和道德的完滿性、公正性力量來(lái)保證幸福與德性的精確比例關(guān)系。這樣，就把人類共同的善歸之于一種期望和信仰，一種對(duì)道德概念上的上帝的信仰。此后，他在《再論康德至善論的邏輯進(jìn)程》一文中對(duì)四種至善的邏輯關(guān)系又做了進(jìn)一步分析：德性的純化是動(dòng)因和起點(diǎn)，德性與幸福的統(tǒng)一、倫理社會(huì)的理念是中間環(huán)節(jié)，道德化上帝是歸宿整體表現(xiàn)為從德性的純化到上帝的道德化的展開(kāi)歷程。

二、從德福關(guān)系分析

在康德的至善思想中，主要探討德性與幸福之間的關(guān)系。也有許多學(xué)者從這個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行分析。孟葵在《康德的德福關(guān)系思想及其影響》一文中通過(guò)三個(gè)部分分析了德性與幸福之間關(guān)系。第一部分是對(duì)康德提出的德福關(guān)系理論的原因進(jìn)行分析。康德所處的時(shí)代流行兩大理論：經(jīng)驗(yàn)主義幸福觀和理性主義幸福觀，但事實(shí)上兩者都不能實(shí)現(xiàn)德福統(tǒng)一，所以康德開(kāi)始提出自己關(guān)于德福關(guān)系的理論。第二部分是論述康德德福關(guān)系思想的主要內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)世界中，德性與幸福是無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的，為了解決二者之間的沖突，實(shí)現(xiàn)“至善”，康德提出了其著名“靈魂不朽”和“上帝存在”的兩個(gè)公設(shè)。第三部分主要是對(duì)康德德福關(guān)系思想的影響進(jìn)行了分析與評(píng)價(jià)。張茂坤在《論康德“至善”的幸福觀》一文中，揭示了康德的“至善”幸福觀。在道德支配下追求幸福具有合理性，但要達(dá)到德性與幸福的真正統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)世界是不可能的。人只有通過(guò)不斷地修身養(yǎng)性才能慢慢地接近至善，于是康德就把宗教與上帝設(shè)定出來(lái)，通過(guò)上帝與宗教的引導(dǎo)讓人們不斷地提高自身的品德，去做道德的事情。

三、從倫理學(xué)角度分析

在上世紀(jì)80年代，章海山在《康德倫理思想的調(diào)和特征》一文中，試圖從倫理學(xué)角度剖析康德的至善思想。他指出“道德原則既不能從外部經(jīng)驗(yàn)世界也不能從神意志中引出，而應(yīng)該從人的理性本身引出道德原則”。關(guān)于康德的至善觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的一生非常短暫，無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的最高的善，所以就需要假設(shè)有理性的人類可以無(wú)限地延續(xù)下去，才有可能達(dá)到無(wú)條件的絕對(duì)的善。要假設(shè)上帝的存在，也就是假設(shè)一個(gè)有理性、全善的上帝是自然的原因，所以自然包含有道德目的性，從而使自然界向道德世界過(guò)渡。這樣，幸福就產(chǎn)生德行，德行也可以產(chǎn)生幸福，幸福與德行就結(jié)合起來(lái)了。

馮顯德學(xué)者也從倫理學(xué)角度對(duì)康德思想進(jìn)行過(guò)分析。在《康德至善論與康德倫理學(xué)》一文中，他指出康德“至善”概念的這四種內(nèi)涵及其他們之間的邏輯關(guān)系形成了康德的至善論，在這個(gè)系統(tǒng)中，德性概念是中心概念，德性法則是基本原理，道德的人是論證的主題，發(fā)展歸宿是道德的上帝，其中重要的問(wèn)題是德性與幸福、人與上帝、道德的人與道德的社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題?？档轮辽普摼推渲黝}而言從屬于倫理學(xué)，是康德倫理學(xué)主題的承載者，同時(shí)也是其邏輯發(fā)展的線索。此外，康德至善論還通過(guò)討論的德性與幸福的關(guān)系、終極目的問(wèn)題、宗教信仰問(wèn)題等貫穿了康德的批判哲學(xué)，所以，康德至善論同時(shí)也是康德哲學(xué)發(fā)展的線索。

四、從中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想角度分析

有學(xué)者把我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想與康德的至善思想進(jìn)行比較，得出了自己的見(jiàn)解?！睹献又叭省迸c康德之“至善”的比較》一文中，作者通過(guò)比較“仁”與“至善”不同文化的思想，得出了它們的共通之處：兩者都基于“先驗(yàn)的性善論”，同把人看作目的，這種完滿的道德境界的達(dá)到同被視為一個(gè)過(guò)程。但是它們之間也存在差異，儒家思想中的“仁”沒(méi)有確切的定義，包含了廣泛的含義，這就與“至善”形成了交集，即存在共通的部分，也存在不同的部分。它們共同指向了人類共同的、完滿的善，是人類共同的理想，二者之間的思想碰撞，為人類了解更多的共同特征和文化融合都做出了偉大的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]范進(jìn).自由：通向人類希望之路——對(duì)康德《實(shí)踐理性批判》辯證論的一點(diǎn)思考[J]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，1988，2

[2]章海山.康德倫理思想的調(diào)和特征[J]，倫理學(xué)與精神文明，1983，1

作者簡(jiǎn)介：王小青（1991—），女，漢族，河南濮陽(yáng)人，就讀于華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生學(xué)歷，主要從事比較思想政治教育研究。