王世景 孫慶彬 孔令強(qiáng)

(1.玉林師范學(xué)院體育健康學(xué)院，廣西 玉林 537000;2.山東省鄒城市第五中學(xué)，山東 鄒城 273500)

全民健身視角下少數(shù)民族村落群體活動(dòng)的體育組織發(fā)展研究
—— 以桂西北少數(shù)民族聚居區(qū)的古村落為例*

王世景1孫慶彬1孔令強(qiáng)2

(1.玉林師范學(xué)院體育健康學(xué)院，廣西 玉林 537000;2.山東省鄒城市第五中學(xué)，山東 鄒城 273500)

以桂北少數(shù)民族聚居區(qū)古村落群體活動(dòng)為研究對(duì)象，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法、實(shí)地調(diào)查法等研究方法，探究在全民健身視角下少數(shù)民族村落體育組織的發(fā)展?fàn)顩r。研究認(rèn)為：古村落體育組織是以宗族關(guān)系為基礎(chǔ)形成的，體育組織要借助民間信仰舉辦各類(lèi)村落群體活動(dòng)，并利用風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論等手段控制群體活動(dòng)效果。最后，文章對(duì)村落體育組織的管理和內(nèi)在的民間信仰成分進(jìn)行探討，以更好促進(jìn)社會(huì)全民健身事業(yè)發(fā)展。

全民健身；少數(shù)民族；群體活動(dòng)；體育組織；古村落

本文所言“群體活動(dòng)”是指具有內(nèi)容豐富、參與人數(shù)多、影響范圍廣、組織得當(dāng)?shù)纫蛩兀殡S著其民族發(fā)展一直延續(xù)下來(lái)，承載著豐富民族文化基因的村落集體大型傳統(tǒng)體育活動(dòng)?！绑w育組織”特指少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的組織形式。少數(shù)民族村落體育組織雖然屬于非正式組織，但卻滲透著強(qiáng)烈的族群意識(shí)，沿襲著少數(shù)民族特有的體育組織形式，在村落群體體育活動(dòng)的組織與開(kāi)展中發(fā)揮著極其重要的作用。本文以桂西北壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族聚居區(qū)古村落群體活動(dòng)為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)這些群體活動(dòng)的調(diào)查研究，探索村落體育組織傳承發(fā)展至今的成功因素，為今后相關(guān)研究奠定相關(guān)理論基礎(chǔ)，為全民健身的組織與發(fā)展提供可借鑒成果。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

本文主要以桂北少數(shù)民族古村落群體活動(dòng)作為研究對(duì)象，透過(guò)這些活動(dòng)的組織開(kāi)展去探尋其體育組織的發(fā)展?fàn)顩r。所研究的少數(shù)民族村落群體活動(dòng)主要有：壯族納洞村的螞拐舞、侗族高定村的多耶、侗族程陽(yáng)寨的搶花炮、苗族雨卜村的蘆笙踩堂、苗族堯告村的拉鼓、瑤族古陳村的黃泥鼓舞、瑤族懷里村的猴棍舞等7項(xiàng)，這些群體活動(dòng)都具有悠久的發(fā)展歷史，并傳承著獨(dú)特的民族體育文化，具有典型的代表意義。以這樣的群體活動(dòng)為研究對(duì)象，對(duì)該課題的研究具有重要意義。

1.2 研究方法

1. 2.1 文獻(xiàn)資料法

通過(guò)查閱中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、廣西地情網(wǎng)、玉林師范學(xué)院圖書(shū)館藏書(shū)資料，以及到相應(yīng)地方查閱相關(guān)文史資料，研究古村落所屬縣市的地方志，充分了解地方群體體育活動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r，搜集少數(shù)民族村落體育組織的歷史資料，為本課題研究提供最直接的一手材料。

1.2.2 訪談法

赴少數(shù)民族聚居區(qū)的天峨、三江、融水、金秀等縣，通過(guò)各縣所轄的的縣志辦、民族局、文體局等部門(mén)的專(zhuān)家、學(xué)者進(jìn)行訪談，了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的發(fā)展現(xiàn)狀和歷史演變。其次，課題組對(duì)本課題所研究的各村落群體體育活動(dòng)的組織者（帶頭人）進(jìn)行訪談，了解掌握各項(xiàng)群體活動(dòng)的傳承發(fā)展?fàn)顩r。

1.2.3 實(shí)地調(diào)查法

2015年多次進(jìn)入納洞村、高定村、程陽(yáng)寨、雨卜村、堯告村和懷里村等古村落，對(duì)螞拐舞、多耶、搶花炮、蘆笙踩堂、拉鼓和猴棍舞等村落群體活動(dòng)項(xiàng)目的組織狀況進(jìn)行深入調(diào)查研究。特別是在各古村落群體活動(dòng)舉行的當(dāng)天進(jìn)行調(diào)研，這些群體活動(dòng)的開(kāi)展一般都在其傳統(tǒng)節(jié)慶日進(jìn)行，如納洞村螞拐節(jié)是農(nóng)歷正月十一、十二日，程陽(yáng)寨搶花炮在農(nóng)歷正月初三等，這種實(shí)地調(diào)研有利于對(duì)活動(dòng)的組織與實(shí)施進(jìn)行充分了解。

2 少數(shù)民族村落體育組織發(fā)展?fàn)顩r

2.1 宗族關(guān)系是少數(shù)民族村落體育組織形成的基礎(chǔ)

宗族是以某一地緣為中心，由若干個(gè)同一父系血緣的家庭組成家族，在家族基礎(chǔ)上，又由若干同一祖先的家族構(gòu)成。少數(shù)民族村落體育組織就是以這樣的宗族關(guān)系為基礎(chǔ)，按照“自下而上”的秩序自然形成。侗族高定村的“鼓樓制”體育組織就能充分說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：全村共有吳、楊、李、盧、莫、黃等6個(gè)姓氏，有7座鼓樓，除每個(gè)姓氏擁有一個(gè)相應(yīng)的姓氏鼓樓外，還有一個(gè)規(guī)模最大的中心鼓樓，由全村各個(gè)姓氏共同建造，共同使用。每個(gè)姓氏鼓樓都代表著一個(gè)宗族組織，宗族性的體育活動(dòng)一般是由本族體育骨干牽頭在本姓氏鼓樓中進(jìn)行。各姓氏宗族中部分能力強(qiáng)的體育骨干經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間組織鍛煉逐漸形成村一級(jí)的體育骨干，然后由村一級(jí)體育骨干經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨合產(chǎn)生技藝高、能力強(qiáng)、有威望的體育帶頭人（圖1），最后由宗族體育骨干、村落體育骨干、村落體育帶頭人共同組成村落體育組織，全村性大型群體活動(dòng)“蘆笙踩堂”等一般由村落體育組織策劃實(shí)施，在全村最大的中心鼓樓舉行。

圖1 村落體育組織負(fù)責(zé)人形成過(guò)程

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出：在“差序格局”下，每個(gè)人就像一塊石子，把這一塊石頭扔到水面上就會(huì)產(chǎn)生一圈圈推出去的波紋，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周所形成一圈一圈遠(yuǎn)近的波紋就可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏[2]。他還進(jìn)一步提出用于維系鄉(xiāng)村秩序所依靠的力量是宗族影響力，而不是法律或政令等官方力量。在“差序格局”條件下，宗族關(guān)系是村落體育組織形成的基礎(chǔ)。

2.2 少數(shù)民族村落體育組織類(lèi)別劃分

少數(shù)民族村落體育組織由于受到社會(huì)發(fā)展和村落宗族關(guān)系等因素的影響，其形成主要有以下3種類(lèi)型：第一類(lèi)是村委會(huì)，由村支書(shū)、村長(zhǎng)等村干部組成，屬于官方組織，這類(lèi)組織由于對(duì)村落群體活動(dòng)的組織缺乏經(jīng)驗(yàn)，平時(shí)更要忙于行政方面的各類(lèi)事務(wù)，所以在組織群眾體育活動(dòng)方面有些力不從心；第二類(lèi)是村民推薦的由村落體育帶頭人和體育骨干組成的體育組織，屬于草根組織，這類(lèi)組織專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)村落各項(xiàng)群體活動(dòng)，雖然在管理方面屬于村委會(huì)管轄，但在組織體育活動(dòng)方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和很強(qiáng)的自主性，能將群體活動(dòng)組織的有聲有色；第三類(lèi)是具有官、民雙重性的體育組織，這類(lèi)體育組織主要有德高望重的村落體育頭人擔(dān)任村支書(shū)或村長(zhǎng)。在本次調(diào)查的7個(gè)古村落有3個(gè)村落體育組織屬于第三種類(lèi)型，分別是融水縣苗族雨卜村體育頭人馬啟輝是村支書(shū)，金秀縣瑤族古陳村體育頭人盤(pán)振武任村長(zhǎng)，南丹縣瑤族懷里村體育頭人黎方財(cái)擔(dān)任村長(zhǎng)。這一類(lèi)型的體育組織在策劃與舉辦村落群體活動(dòng)時(shí)既有本能主動(dòng)性，又有政府方面鼎力支持，開(kāi)展群體活動(dòng)的效果也就愈加突出。

2.3 村落體育組織需要借助民間信仰舉辦群體活動(dòng)

假如把所有涉及民間信仰與民間崇拜的內(nèi)容都去掉，中國(guó)的傳統(tǒng)文化將所剩無(wú)[3]。少數(shù)民族群體活動(dòng)大都是儀式性體育項(xiàng)目，里面蘊(yùn)藏著深厚的民間信仰成分，這些民間信仰是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的信仰生活中沉淀下來(lái)的情感表達(dá)方式，是溝通人、神兩界或圖騰崇拜的族群意識(shí)活動(dòng)，是村落群體活動(dòng)開(kāi)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力，如果把村落活動(dòng)的內(nèi)在精神抽掉，那么，村落傳統(tǒng)群體體育活動(dòng)將只剩空殼的外形?？v觀本次調(diào)查的村落群體活動(dòng)項(xiàng)目無(wú)不滲透著濃厚的民間信仰成分，例如三江侗鄉(xiāng)的花炮節(jié)是祭神祈福的活動(dòng)，壯族螞拐舞是對(duì)螞拐的崇拜，瑤族黃泥鼓舞充溢著對(duì)盤(pán)王的崇拜等等。村落體育組織要把這些傳承已久的體育文化項(xiàng)目更好發(fā)展下去，就要充分借助民間信仰的力量進(jìn)行有效推動(dòng)。因?yàn)?，這些共同的信仰使得村落族群在追懷祖先、感念神靈的心理引導(dǎo)下喚醒集體記憶和共同情感，固化著族群認(rèn)同和文化認(rèn)同[4]。

2.4 村落體育組織利用風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論控制群體活動(dòng)效果

少數(shù)民族村落群體活動(dòng)一般都需要全村人集體參加，從社會(huì)層面看，村落群體活動(dòng)具有全民健身的重要意義，可以使體育運(yùn)動(dòng)本身具有的規(guī)則意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)充分發(fā)揮出來(lái)，豐富的體育活動(dòng)還能夠培養(yǎng)人民相互平等、相互尊重的價(jià)值觀念，增強(qiáng)人與人之間的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，這也是全民健身上升為戰(zhàn)略高度后適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，村落體育組織不僅對(duì)群體活動(dòng)進(jìn)行全面、詳細(xì)的籌劃，更要保證活動(dòng)達(dá)到一定預(yù)期成效，但村落體育組織對(duì)群體活動(dòng)的控制手段不是像法律那樣“硬管理”，而是通過(guò)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論進(jìn)行“軟控制”，因?yàn)檫@種存在于民心和情理之中的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論具有很強(qiáng)的社會(huì)控制力。在村落組織的各項(xiàng)群體活動(dòng)中，凡是不服從管理或不出工、不出力的村民都會(huì)被輿論認(rèn)為是不合群、不道德的[5]，這樣的社會(huì)輿論會(huì)使村民處于長(zhǎng)期的孤獨(dú)感中，具有很強(qiáng)的心理震懾力，也就是村民“丟面子”了，“面子”是中國(guó)人的精神綱領(lǐng)（魯迅），丟不起。

3 村落體育組織在發(fā)展中存在的問(wèn)題

3.1 村落體育組織在全民健身中的定位

村落體育組織作為以宗族關(guān)系為基礎(chǔ)自然生成的民間組織，在組織各類(lèi)群體活動(dòng)中起著不可或缺的作用，各類(lèi)村落群眾體育活動(dòng)都是以體育組織為中心進(jìn)行開(kāi)展的，體育組織是各類(lèi)村落體育活動(dòng)舉辦的關(guān)鍵推動(dòng)力量，是不可替代的能動(dòng)主體。從政府角度來(lái)講，要從微觀管理不斷轉(zhuǎn)型為宏觀管理，政府的直接、具體管理往往不能發(fā)揮體育組織和基礎(chǔ)群眾的積極性，政府的主要職能應(yīng)該逐漸轉(zhuǎn)化為制定政策、提供服務(wù)、加強(qiáng)監(jiān)管等[1]，這也是戰(zhàn)略性全民健身對(duì)體育管理方面提出的總體要求，只有這樣才能充分發(fā)揮村落體育組織的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)我國(guó)全民健身事業(yè)的全面健康發(fā)展。例如在文化遺產(chǎn)保護(hù)較好的法國(guó)，政府通過(guò)簽署國(guó)家與民間協(xié)會(huì)的契約憲章，充分肯定民間在文化遺產(chǎn)保護(hù)中起到的重要作用，同時(shí)把相關(guān)的管理權(quán)限下放，交由地方民間組織進(jìn)行負(fù)責(zé)[6]。

3.2 村落體育組織中的民間信仰問(wèn)題

民間信仰在少數(shù)民族村落體育組織中往往如影隨形，雖然這種民間信仰具有落后的成分，但在各類(lèi)村落群體活動(dòng)中卻發(fā)揮著重要的影響力。民間信仰作為民族文化資源，在村落群體活動(dòng)的組織中起到積極的促進(jìn)作用，這對(duì)全民健身的發(fā)展也是不無(wú)裨益的。所以，這樣的民間信仰也具有一定的正能量。本文對(duì)少數(shù)民族村落民間信仰問(wèn)題不作褒貶，因?yàn)?，民間信仰是在不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀而形成[7]，所以民間信仰與封建迷信應(yīng)該是區(qū)別對(duì)待的，對(duì)村落體育組織中民間信仰的評(píng)判應(yīng)該從地方長(zhǎng)期居住的村落居民角度去分析、去看待，不應(yīng)該只是片面的去評(píng)判。

4 結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族村落體育組織是在宗族關(guān)系的基礎(chǔ)上自然形成，由宗族體育骨干、村落體育骨干、村落體育頭人組成，在各項(xiàng)村落群體活動(dòng)的組織中起到關(guān)鍵性作用。村落體育組織可分為官方組織、草根組織、官民雙重組織，這三類(lèi)體育組織在舉辦群體活動(dòng)的過(guò)程中起到不同的作用。在舉辦各類(lèi)村落群體活動(dòng)時(shí)，體育組織需要借助民間信仰力量，民間信仰是村落體育活動(dòng)，特別是儀式性活動(dòng)的精神催化劑，在村落體育活動(dòng)組織到最后時(shí)刻，風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論作為社會(huì)軟控制力來(lái)監(jiān)控村落群體活動(dòng)最后成果。在戰(zhàn)略性全面健身計(jì)劃提出之際，村落群體活動(dòng)強(qiáng)有力的助推了全民健身發(fā)展，但對(duì)于推動(dòng)村落群體活動(dòng)的民間信仰成分應(yīng)該有一個(gè)合理的評(píng)判。

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On the Sports Organization Development of Community Activity in Minority Villages under View Angle of National Fitness--Taking the ancient villages in northwestward Guangxi minority inhabit region as an example

WANG Shijing, etal.

（Yulin Normal College, Yulin 537000, Guangxi, China）

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（15YJC890048）。

王世景(1978-)，山東莒南人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。