殷海燕+++李輝+++吳夢(mèng)斯+++張恒+++王芳

2017年5月26～28日，由中國(guó)學(xué)前教育研究會(huì)學(xué)前教育基本理論專業(yè)委員會(huì)主辦，浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院承辦的第二屆“回歸兒童”教育論壇在浙江杭州順利舉行。來自南京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)、《幼兒教育》雜志社等高等院校、科研及出版機(jī)構(gòu)的百余位專家學(xué)者共聚錢江之濱，交流與分享學(xué)前教育基本理論領(lǐng)域的最新研究成果，共同展望學(xué)前教育基本理論研究的發(fā)展前景。

論壇開幕式由浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院黨委書記徐今雅教授主持。中國(guó)學(xué)前教育研究會(huì)副理事長(zhǎng)、浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院院長(zhǎng)秦金亮教授致開幕辭。他以“‘回歸兒童教育的教師教育行動(dòng)”為題，指出幼兒園教師教育不能僅僅滿足于低水平的專業(yè)化，需要追求更高水平的專業(yè)化，因?yàn)橹挥懈邔I(yè)化水平的幼兒園教師才能真正踐行“回歸兒童”的教育理念。隨后，論壇圍繞“回歸兒童”這一中心議題，從哲學(xué)、歷史、文化、教育等視角探討學(xué)前教育發(fā)展過程中面臨的諸多問題，為今后學(xué)前教育基本理論建設(shè)研究提供了方向與路徑。

一、認(rèn)識(shí)兒童，回歸學(xué)前教育研究的本體

兒童具有豐饒的天性資源。只有充分了解兒童，認(rèn)知兒童，尊重兒童，才能使教育真正做到“回歸兒童”。事實(shí)上，回歸兒童，也就回歸了教育的本真。南京師范大學(xué)劉曉東教授從哲學(xué)、歷史與教育思想史、心理學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)角度論證了兒童天性資源的豐富性。他指出，重視兒童價(jià)值的論述自古有之，從先秦儒家孔孟之說到宋明理學(xué)都強(qiáng)調(diào)兒童的重要性，尤其是王陽明的心學(xué)思想，為明清之際儒學(xué)思想家羅汝芳、李贄等闡述以兒童、童心、赤子為核心理念的童心哲學(xué)體系奠定了思想基礎(chǔ)。從西方歷史中可以看出，對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)直接推進(jìn)了兒童中心與兒童本位思想的發(fā)展。自盧梭提出自然主義教育，到杜威主張“教育即生長(zhǎng)”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造”，乃至蒙臺(tái)梭利提出的“兒童內(nèi)部的老師”，均體現(xiàn)了兒童中心的教育思想。劉曉東同時(shí)指出，兒童本位并非否認(rèn)成人尊嚴(yán)，恰恰相反，兒童本位映照出了成人的尊嚴(yán)。因?yàn)?，每個(gè)成人身上都存活著那個(gè)曾經(jīng)的兒童。某種程度上講，兒童文化是本，成人文化是末。在兒童文化面前，成人文化消失了，變成了兒童文化，是兒童文化的成長(zhǎng)和延續(xù)。

二、開放融合：學(xué)前教育基本理論研究的方法論省思

華南師范大學(xué)楊寧教授以“學(xué)前教育理論研究去向何處”為題，提出了當(dāng)前學(xué)前教育基本理論研究的哲學(xué)省思。他指出，當(dāng)前學(xué)前教育不注重基本理論研究，缺乏對(duì)兒童發(fā)展心理學(xué)和人類發(fā)展理論等前沿理論研究的關(guān)注，致使一些核心概念與觀點(diǎn)未能進(jìn)入學(xué)前教育基本理論研究的視域。而有關(guān)這些，恰恰應(yīng)該是學(xué)前教育研究的本體和基礎(chǔ)。隨后，楊寧對(duì)當(dāng)前的量化研究能否拯救學(xué)前教育基本理論研究的困境提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，量化研究在學(xué)前教育基本理論研究中是必要的，但要理性對(duì)待，切勿讓冷冰冰的數(shù)字、技術(shù)凌駕于學(xué)前教育之上，因?yàn)閷W(xué)前教育的研究對(duì)象是兒童，兒童是鮮活的，是有溫度的。楊寧的報(bào)告引發(fā)了與會(huì)專家的熱烈討論，南京師范大學(xué)劉曉東教授、華東師范大學(xué)李召存副教授均表示，學(xué)前教育基本理論研究應(yīng)回歸人的本體，回歸兒童本體。浙江師范大學(xué)金生鈜教授也指出，教育基本理論研究應(yīng)走出自我束縛的道路，從多學(xué)科視域汲取方法論資源。

三、文化對(duì)話：探索我國(guó)學(xué)前教育課程的變革之路

華東師范大學(xué)李召存副教授基于對(duì)多個(gè)國(guó)家學(xué)前教育課程指南的分析，提出了文化關(guān)照下學(xué)前教育課程變革的三重視界，揭示了當(dāng)前多個(gè)國(guó)家學(xué)前教育課程變革的方向及其在文化適宜性問題上面臨的問題與挑戰(zhàn)。他指出，學(xué)前教育課程變革的第一重視界是“內(nèi)容”，意指學(xué)前教育課程應(yīng)包括本民族傳統(tǒng)文化、多元文化等內(nèi)容。在這一重視界下，文化是靜態(tài)的教育資源，課程是培養(yǎng)人的方式和途徑，兩者整合有利于促進(jìn)兒童的文化認(rèn)同以及文化理解意識(shí)與能力的發(fā)展。然而，當(dāng)下兒童與課程實(shí)踐本身的文化性并未得到彰顯。第二重視界是“人（兒童）”，是指成人應(yīng)關(guān)照兒童的社會(huì)文化背景，還原兒童的社會(huì)文化本性。在這一重視界下，文化不僅僅是靜態(tài)的教育資源，更是看待教育中人的眼光。兒童既是要完成發(fā)展任務(wù)的“發(fā)展中的人”，更是生存于當(dāng)下具體生活世界中的“存在著的人”，他們?cè)谧约核幍纳钍澜缰畜w驗(yàn)歸屬感和意義感，建構(gòu)關(guān)于自身的認(rèn)識(shí)，形成對(duì)周圍世界的理解，并在此基礎(chǔ)上獲得自身的成長(zhǎng)。第三重視界是“過程”，是指尋求學(xué)前教育課程實(shí)施對(duì)本國(guó)少數(shù)族群文化和本土文化傳統(tǒng)的適宜性。在這一重視界下，發(fā)達(dá)國(guó)家課程實(shí)施的文化適宜性重在對(duì)本國(guó)弱勢(shì)文化群體的扶持，以推進(jìn)國(guó)家主流的教育價(jià)值理念；發(fā)展中國(guó)家課程實(shí)施的文化適宜性重在基于全球化的背景，保持文化普遍論與相對(duì)論之間的張力，同時(shí)保持本民族文化的連續(xù)性與創(chuàng)新性。

四、教育愛：柏拉圖教育思想的新知

浙江師范大學(xué)金生鈜教授以“教育愛的原理”為主題，詮釋了教師借助教育愛的形式發(fā)展自身和培養(yǎng)兒童成為愛者的原理與過程。金生鈜指出，愛，是人之存在的原則，具有靈魂自我完善的力量——人通過愛，追求真善美，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的不斷完善。因此，愛是人追求完美或完善的精神狀態(tài)，通過愛及追求真善美，人才能提升自己。這即是教育愛的原理，愛是教育的根本方式。

金生鈜繼續(xù)指出，教育是愛的實(shí)踐，教師應(yīng)當(dāng)是一位愛者。教師的教育愛具有給予性。教師只有給予愛，才能作為教育者而存在。教育愛的本質(zhì)內(nèi)涵就是關(guān)心，表現(xiàn)為教師對(duì)兒童靈魂完善的關(guān)切，目的在于引導(dǎo)兒童獲得自己關(guān)切自己靈魂的力量和技能。教師的教育愛具有創(chuàng)生性，能夠創(chuàng)生新的精神狀態(tài)。一方面，作為愛的給予者，教師的生命在愛的關(guān)懷下，在追求真善美的過程中自我完善；另一方面，作為愛的接受者，兒童在愛的導(dǎo)引下，在追求真善美的過程中不斷更新自我。教師在教育中以愛引導(dǎo)和培育兒童的靈魂，使其熱愛真善美，與世界和生活中的真善美產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，汲取靈魂引導(dǎo)自我發(fā)展的力量。因此，教育愛具有雙重關(guān)系：教師作為愛者，只有通過愛與兒童建立愛的教育關(guān)系，對(duì)兒童施予愛，兒童才能成為愛者，才能成為受教育者；兒童作為愛者，不僅希望被愛，而且也在用自己的行動(dòng)吸引愛，創(chuàng)造愛，喚起教師的愛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師和兒童在教育中的不斷成長(zhǎng)、更新與完善。endprint

五、華德福教育：一種學(xué)前教育理論與實(shí)踐的可能

浙江師范大學(xué)甘劍梅副教授以“朝向兒童的華德福教育體系”為題，詳細(xì)介紹了華德福教育創(chuàng)辦歷程及其在全球的發(fā)展現(xiàn)狀。甘劍梅介紹道，奧地利哲學(xué)家魯?shù)婪颉な反{（Rudolf Steiner）緣于對(duì)人類心靈世界與宇宙精神世界的理解，創(chuàng)立了人智學(xué)，以期通過探索生命存在的起源，解開人類生存及命運(yùn)的奧秘。人智學(xué)提出，人是永續(xù)不斷的存在個(gè)體，是一個(gè)有機(jī)的小宇宙，是身體（body）、心靈（soul）、精神（spirit）的統(tǒng)一體。人通過身體認(rèn)識(shí)所屬的世界，通過心靈建立自己的世界，通過精神建立永恒的世界。精神讓人有了自己的獨(dú)一性，是人區(qū)別于其他存在物的特征?；诖?，史代納創(chuàng)辦華德福學(xué)校，旨在照顧兒童身、心、靈的整體發(fā)展，擴(kuò)展每個(gè)人的內(nèi)在潛能及生命視野，為一個(gè)更加美好的人類未來奠基。具體來說，華德福學(xué)校的教育以開放、親和、整合性、藝術(shù)化的教學(xué)方式，遵循人類意識(shí)發(fā)展規(guī)律，教導(dǎo)兒童通過觀察自然界的流轉(zhuǎn)去體驗(yàn)生命內(nèi)在的道德規(guī)律，培養(yǎng)兒童敬天愛人的價(jià)值觀，以及對(duì)世界的責(zé)任感。華德福學(xué)校重在通過對(duì)學(xué)生內(nèi)在精神的呵護(hù)，支持學(xué)生發(fā)展超越物質(zhì)、欲望和情感的洞察與判斷力，并結(jié)合與生俱來的智慧和本質(zhì)達(dá)成自我，最終找到自我的定位和人生方向。其后，甘劍梅還對(duì)華德福學(xué)校的教育組織形式、發(fā)展現(xiàn)狀等作了簡(jiǎn)要介紹，并指出，目前華德福教育仍處于“非主流”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，世界各國(guó)對(duì)其仍有一定爭(zhēng)議，但其對(duì)于人的精神與靈性的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立于政府的自由狀態(tài)等，都對(duì)未來學(xué)前教育的發(fā)展具有參考價(jià)值。

六、時(shí)間、身體與生命：學(xué)前教育研究視角的多元探索

南京師范大學(xué)黃進(jìn)教授從時(shí)間的視角，對(duì)當(dāng)前幼兒園一日生活時(shí)間安排的制度化與生活化之背離、時(shí)間與時(shí)機(jī)之差異等進(jìn)行了深度分析。她指出，時(shí)間可以分為標(biāo)度時(shí)間和時(shí)間之流，前者指外在時(shí)間，后者指內(nèi)部體驗(yàn)。當(dāng)下幼兒園里具有明確起始時(shí)間劃分的一日生活作息表，是標(biāo)度時(shí)間；感受事件發(fā)生的先后順序，則是時(shí)間之流。兩種時(shí)間劃分，到底哪種更為適宜？黃進(jìn)繼而提出了時(shí)機(jī)的概念。她指出，雖然隨著科學(xué)和時(shí)間測(cè)量技術(shù)的發(fā)展，通過測(cè)量而獲得時(shí)間標(biāo)度被認(rèn)為是時(shí)間的本質(zhì)，但標(biāo)度的原初目的——時(shí)機(jī)，卻被遮蔽了。實(shí)際上，關(guān)鍵期、敏感期、最近發(fā)展區(qū)等，都是在時(shí)機(jī)的意義上使用的概念?；诖耍趦和逃?，如何去關(guān)注和豐富兒童的時(shí)間體驗(yàn)，而非一味重視標(biāo)度時(shí)間的學(xué)習(xí)，引發(fā)了與會(huì)專家的熱烈討論。金生鈜認(rèn)為，生命時(shí)間、標(biāo)度時(shí)間、制度（組織）時(shí)間、體驗(yàn)時(shí)間，四種時(shí)間是交合的。當(dāng)前人們更關(guān)注標(biāo)度時(shí)間與制度時(shí)間，很少關(guān)心生命時(shí)間與體驗(yàn)時(shí)間。秦金亮認(rèn)為，教育應(yīng)注重時(shí)間的立體網(wǎng)格化，強(qiáng)調(diào)要以人格教育為核心進(jìn)行時(shí)間劃分。

南京師范大學(xué)學(xué)前教育系的三位博士研究生分別從不同視角，介紹了各自有關(guān)學(xué)前教育基本理論問題的研究成果。陳樂樂從身體哲學(xué)的視角，梳理了當(dāng)今有關(guān)身體研究的諸種理論流派，分析了身體該如何再認(rèn)識(shí)與再定義，以及身體研究與兒童教育理論建設(shè)的關(guān)系等問題，認(rèn)為兒童教育學(xué)首要的課題是研究?jī)和眢w哲學(xué)可以指導(dǎo)人們對(duì)兒童進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。從這一視角出發(fā)，“違背兒童天性”的兒童教育日益受到質(zhì)疑，“回歸兒童”的確是當(dāng)下教育的核心。趙奇以“兒童的看法”為切入點(diǎn)，指出了解兒童的看法是改善師幼關(guān)系、加深對(duì)兒童理解的重要基礎(chǔ)。彭丹以“生命是如何成為教育的根本尺度的”為題，提出教育應(yīng)關(guān)注兒童的生命狀態(tài)，提供有益兒童生命成長(zhǎng)的教育。她進(jìn)而提出，生命是教育的根本目的，教育應(yīng)當(dāng)敬畏生命，教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)根植于生命需求。從這個(gè)意義上說，我們應(yīng)該反對(duì)“講演式”的教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

“回歸兒童”教育論壇是由中國(guó)學(xué)前教育研究會(huì)學(xué)前教育基本理論專業(yè)委員會(huì)于2016年5月創(chuàng)辦的，旨在通過兒童教育領(lǐng)域與相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的廣泛交流，促進(jìn)兒童研究和教育研究的整合，為探尋回歸兒童的教育研究搭建平臺(tái)。第二屆“回歸兒童”教育論壇緊扣當(dāng)今學(xué)術(shù)前沿問題，提出了“中西兒童觀發(fā)展史研究”“中西童年哲學(xué)研究”“‘兒童發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代教育學(xué)的演進(jìn)”“中國(guó)兒童教育變革的邏輯思路”等討論主題。三天的研討，與會(huì)者進(jìn)一步明確了當(dāng)前我國(guó)學(xué)前教育基本理論建設(shè)的基礎(chǔ)與核心，即回歸兒童、回歸天性、回歸自然，強(qiáng)調(diào)使用融合多種兒童理論、多種文化視角的研究路徑與取向。與會(huì)專家還對(duì)青年學(xué)者提出希望，期待青年學(xué)者能有“板凳要坐十年冷”的毅力，成為學(xué)前教育基本理論研究的后生力量。endprint