鄂西民間抒情歌謠的物象與情象研究

鄧思杭　劉錚　張趙鋼

鄂西地區(qū)民間歌謠數(shù)量繁多，發(fā)展歷史悠久，其中尤以抒情文學(xué)系統(tǒng)所體現(xiàn)的思想性及藝術(shù)成就較高。在本地區(qū)系列抒情歌謠里，物象與情象無(wú)疑是重要的研究對(duì)象之一，它們作為歌謠藝術(shù)與地域文化的載體，對(duì)鄂西地區(qū)藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)特征等相關(guān)研究均有一定的理論參考價(jià)值。

學(xué)者程金城在《中國(guó)文學(xué)原型論》一書中曾經(jīng)提到，“中國(guó)抒情文學(xué)，特別是詩(shī)詞創(chuàng)作中的一個(gè)重要現(xiàn)象，是由大量的自然物象作為審美意象不斷反復(fù)出現(xiàn)……表明中國(guó)抒情文學(xué)的創(chuàng)作具有與表現(xiàn)社會(huì)事象的敘事文學(xué)不同的出發(fā)點(diǎn)和目的，也形成特殊的文學(xué)原型體系”。學(xué)者管建華也在《中國(guó)音樂(lè)審美的文化視野》一書中提到，“中國(guó)詩(shī)詞曲的產(chǎn)生和發(fā)展是以抒情為主要目的”。從很多實(shí)例中可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歌謠藝術(shù)多以抒情為主，體現(xiàn)出一種追求詩(shī)性氣質(zhì)的抒情思想。鄂西地區(qū)有許多抒情歌謠的實(shí)例，這類作品在本地歌謠系統(tǒng)中占據(jù)了極大的數(shù)量比例，藝術(shù)成就較高，無(wú)論是《龍船調(diào)》或是《六口茶》，大量抒情歌謠作品的立意、物象選擇、情象構(gòu)建與興呼之間的情感表達(dá)，都體現(xiàn)出獨(dú)特而又鮮明的抒情歌謠系統(tǒng)特征。

一、物象與立意

鄂西地區(qū)歌謠藝術(shù)中有大量的物象使用。歌謠作為一種精神文化，它與物質(zhì)文化之間存在重要的直接聯(lián)系。物質(zhì)原型通過(guò)創(chuàng)作者對(duì)素材提煉和藝術(shù)加工予以呈現(xiàn)，在作品中處處都承載了他們自身所獨(dú)有的思想和情感，并進(jìn)一步形成歌謠作品的主題和立意，最終達(dá)到物質(zhì)客體與民眾精神之間的溝通，并形成超越物質(zhì)本身的精神文化形態(tài)——物象。據(jù)課題組所做的不完全統(tǒng)計(jì)，鄂西地區(qū)民間抒情歌謠中所顯示出來(lái)的意象多達(dá)十余類，涵蓋物象達(dá)到一百余種，單以關(guān)瀅等人編著的《唐宋詩(shī)詞分類描寫詞典》中的物象分類來(lái)看，就可大致分為十五類（原有十六類，本文根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況去掉“塞外大漠”）。

日月星辰：太陽(yáng)呀嘛過(guò)了河，大雨遮住了太陽(yáng)的腳。（鶴峰山歌《太陽(yáng)過(guò)了河》）

風(fēng)云雨霧：天上大風(fēng)吹過(guò)來(lái)，吹散地上云霧開。（恩施小調(diào)《繡花鞋》）

冰雪霰露：大雪壓得住山巖頭，壓不住幺妹兒的念頭。（建始縣小調(diào)《新年里來(lái)大雪蓋》）

季節(jié)時(shí)辰：開春清早爬山頂，看得春山好風(fēng)景。（咸豐縣山歌《采茶歌》）

山峰巖谷：這山望見(jiàn)那山高，情郎為我跑斷腰。（建始縣小調(diào)《這山望見(jiàn)那山高》）

江河湖海：要學(xué)大河長(zhǎng)流水，莫學(xué)溪水要斷流。（來(lái)鳳縣山歌《桐樹開花一樹白》）

溪瀑泉潭：百年的巖頭喲泉水流，流不斷的情喲、流不完的愁。（建始縣山歌《望鄉(xiāng)愁》）

名山勝水：腳下踩著那巖頂頭，腰上纏的是清江。（建始縣山歌《清江謠》）

花草樹木：手里扳起來(lái)柑子丫，一哈又過(guò)來(lái)刷柑子花。（建始縣小調(diào)《柑子林》）

鳥獸魚蟲：聽(tīng)到枝頭百靈叫，曉得幺妹兒要來(lái)到。（宣恩縣小調(diào)《幺妹兒唱起歌》）

街市村坊：離開爹媽招招手，村村寨寨載滿愁。（咸豐縣小調(diào)《離鄉(xiāng)歌》）

亭臺(tái)樓閣：妹娃高住在那吊腳樓，阿哥抬眼望起山溝溝。（利川市山歌《吊腳樓》）

廟塔墓苑：山中一座墳，埋葬我的人。（建始縣小調(diào)《悼亡妻》）

器物雜類：哥送扇子兩面光，姻緣只隔紙一張。（建始縣小調(diào)《扇子歌》）

音樂(lè)舞蹈：唱起山歌我心不慌，唱走太陽(yáng)唱月亮。（鶴峰縣山歌《唱起山歌送太陽(yáng)》）

從上述例子可以發(fā)現(xiàn)，本地民眾在歷史的精神實(shí)踐中，已經(jīng)逐漸形成了一系列具有地域文化特征的情感表達(dá)方式以及約定俗成的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物，并在不斷的置換、變形中獲得更加復(fù)雜的復(fù)合物象，使得這類歌謠作品體現(xiàn)出豐富多樣的立意。鄂西地區(qū)歌謠藝術(shù)中所使用的自然物象種類繁多，如“春”，就有迎春（宣恩縣山歌《喊起那山歌》：“又是一年春來(lái)到，滿山都是雀子鬧。今年又有好收成，唱支山歌樂(lè)迢迢”）、傷春（利川市小調(diào)《四季歌》：“可惜春色一過(guò)，好多花開花落”）、懷春（恩施市小調(diào)《望情郎》：“春天枝頭畫眉叫，妹娃兒想哥睡不著”）等多種不同的立意；單說(shuō)“清江”這一物象，就顯示出豐富的立意，如傳統(tǒng)歌謠中的“門口清江拐個(gè)彎，艄公唱歌妹兒喜歡”（利川市小調(diào)《趕龍船》）、“可恨那清江灘頭險(xiǎn)，多少人命在里邊”（巴東縣小調(diào)《清江怨》），現(xiàn)代歌謠里的“捧一把清江漩渦是幺妹水靈的大眼睛，劃一槳清江渡船我就劃進(jìn)了幺妹的心”（賀沛軒《清江戀歌》）、“我的清江，我的故鄉(xiāng)，你描繪著土家人的夢(mèng)想”（文成國(guó)《我的清江，我的故鄉(xiāng)》）等。同樣的物象通過(guò)置換和變形凸顯出作品的豐富立意，也反映出作品在緣情重構(gòu)中革新和原生并存的歌謠藝術(shù)特點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，鄂西地區(qū)的抒情歌謠無(wú)論是在物象選擇、作品立意及意象構(gòu)造等方面，都形成了多維度的藝術(shù)表達(dá)方式。按照學(xué)者程金城的相關(guān)理論，其可大致分為以下幾類：有很多以“靜”為主的客觀物象，如山谷、樹林、田野、深山、吊腳樓、巖石等；有以“動(dòng)”為主的自然現(xiàn)象，如大雨、烈火、日落、月升、花開等；有假借動(dòng)植物去形成藝術(shù)表達(dá)載體的，如柑子樹、包谷、燕子、楓葉、蟬等；還有以神話和民間傳說(shuō)、故事人物等特殊物象作為情感表達(dá)對(duì)象的，如屈原、王昭君、廩君、黃四姐、神女、白鼻子土司王等；從生活歌謠來(lái)看，多借以日常生活物品表達(dá)，如包谷酒、燈籠、手鐲、龍舟等；而有的物象則更多附著在普通生活人物上，如嬌羞的幺妹兒、辛苦的老父親、不畏困難的放排漢、不思進(jìn)取的懶漢等。這些抒情歌謠所呈現(xiàn)出來(lái)的物象豐富、抒情形式多變，而就在物象的變形和置換之間，作品的立意得到了極大拓展，使得本地區(qū)抒情歌謠的藝術(shù)表現(xiàn)顯得尤為豐富多彩。

二、情象與興呼

情象對(duì)于抒情歌謠而言非常重要，正如學(xué)者陸正蘭在《歌詞藝術(shù)十二講》中所述，“歌曲偏重于創(chuàng)造一個(gè)能激發(fā)心緒的‘感情之象……它不停留在表意上，也不停留在語(yǔ)言文學(xué)上，它必須激發(fā)心緒，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感。”鄂西地區(qū)的歌謠除了使用豐富的物象外，還存在許多獨(dú)特的情象——在藝術(shù)創(chuàng)作思想的表述基礎(chǔ)上，假以物象為引，直接通過(guò)物象抒發(fā)情感，營(yíng)造出超越物象之上、具有強(qiáng)烈情感色彩的意象，即為情象。歌謠作品的立意附著在情象之上，通過(guò)藝術(shù)的再創(chuàng)造和表達(dá)最終完成作品從原型物象、立意、意象到情感抒發(fā)的整個(gè)過(guò)程，其中承載有當(dāng)?shù)孛癖姷纳铙w驗(yàn)、人生經(jīng)歷和藝術(shù)創(chuàng)作的心理情境。endprint

例如，來(lái)鳳縣土家族民歌《桐樹開花一樹白》：“桐樹開花（喲）一（呀）樹白，茶樹開花（喲）隔年結(jié)（哎）。為人要學(xué)茶子樹（喲），春秋四季不落葉（哎）。桐樹結(jié)果（喲）打（呀）桐油，你我結(jié)果（喲）要登頭（哎）。要學(xué)大河長(zhǎng)流水（喲），莫學(xué)溪水要斷流（哎）”，借桐樹和茶樹、大河和溪水等物象構(gòu)造出來(lái)的情象去表達(dá)男女之間的愛(ài)情誓言；建始縣青花鄉(xiāng)的《高高山上一樹槐》：“高高山上（喲）一樹槐（喲），手扳樹干（舍）望郎來(lái)。娘問(wèn)女兒（呀）你望啥子（喲）？我望（那）槐花（喲）幾時(shí)開，希乎兒說(shuō)出（?。┩蓙?lái)”，把“望槐樹”這一情象當(dāng)作情妹隱瞞對(duì)情郎思念的借口；建始縣流傳的民間小調(diào)《柑子林》：“把姐送到嘛柑子林，幺妹兒舍呀舍不得她。手里扳起來(lái)柑子丫，一哈又過(guò)來(lái)刷柑子花。不是（那個(gè)）干姊（?。└擅脙海ㄉ幔膫€(gè)跑這么遠(yuǎn)（呀?。﹣?lái)送（?。┧?？那年林子頭還有你和我，今天只剩下（呀嘛）柑子花”，其中“柑子”和“干姊”諧音，這一巧妙的情象呼應(yīng)深切表達(dá)了妹妹對(duì)姐姐的想念，頗有意蘊(yùn)。三首作品的藝術(shù)與文化原型雖均源于自然物象，但在立意上呈現(xiàn)出超出本源之外的豐富情象，作品情景交融、具有較強(qiáng)的情節(jié)性與畫面感，從中亦可窺見(jiàn)鄂西民間歌謠中那些意象所承載的抒情表達(dá)痕跡。

值得注意的是，鄂西地區(qū)的抒情歌謠在情象的表達(dá)中常常會(huì)有很多“興呼”的現(xiàn)象出現(xiàn)，這也是抒情歌謠作品中情象的一種重要表現(xiàn)方式。參照學(xué)者陸正蘭的“興呼”分類觀點(diǎn)，根據(jù)實(shí)際，本文將本地區(qū)抒情歌謠中的“興呼”關(guān)系大致分為五類。

（一）形式興呼

形式興呼是指特定作品規(guī)定必須要按照相對(duì)固定的內(nèi)容和形式興呼，其通常在作品開頭出現(xiàn)。例如，建始縣系列林華翔、江祝年、侯明銀等人所編創(chuàng)的各類獅子贊詞，在歌謠開頭都固定要用“獅子”作頭句引入（也有部分作品用“羅漢”為引的，但數(shù)量極少），如“獅子羅漢一開口，豐衣足食無(wú)憂愁”、“獅子羅漢笑瞇瞇，老板今天遷新居”、“獅子羅漢愛(ài)觀眾，特向大家鞠個(gè)躬”等，在形式上有著較為統(tǒng)一的興呼方式作為獨(dú)特的開場(chǎng)，與“舞獅”表演之間的配合相得益彰，更加凸顯出整體的藝術(shù)表達(dá)效果。

（二）語(yǔ)音興呼

語(yǔ)音興呼以一些語(yǔ)氣詞作為語(yǔ)音鋪墊和作品引入，較多使用方言襯詞等無(wú)意義的詞匯。例如，咸豐縣的號(hào)子《搬石號(hào)子》：“嘿左依左嘿呀左，搬起石頭上高坡。號(hào)子喊起這么多，石頭還在往下落?！边@里第一句的“嘿左依左嘿呀左”并沒(méi)有實(shí)意，在這里的使用一方面是為了突出勞動(dòng)歌謠里的節(jié)奏感、在勞作中發(fā)揮統(tǒng)一節(jié)律的作用，另一方面也是為了引出后文，符合后面的“梭波轍”韻律。再如賀沛軒創(chuàng)作的歌曲《直尕思得》，一開頭的“直尕思得啰依喲”，只是作為語(yǔ)音上的“呼”來(lái)引入歌曲，并無(wú)實(shí)意，卻為作品增加了趣味性，并且賦予了濃厚的土家民歌色彩。

（三）觸物興呼

觸物興呼是指物象為抒情時(shí)信手所得，僅作為起興之引，與后文內(nèi)容并無(wú)直接聯(lián)系。例如，巴東縣的小調(diào)《幺姐巧梳頭》：“豌豆花（哪衣）綠茵茵，山里小妹巧梳頭（呃）巧梳頭（羅），幺姐巧梳頭，左梳（的）左挽盤龍鬟，右梳（的）右挽插花紅，幺姐的插花紅?！鼻懊娴耐愣够ㄖ皇怯|物所引起的歌謠開頭，與后文的“梳頭”和作品整體情感沒(méi)有直接關(guān)系。當(dāng)然，也有在最后作為收尾的觸物興呼作品，比如建始縣的小調(diào)《苦瓜連著苦瓜根》：“情哥勞累一年整，十冬臘月穿單層。心想給你脫一件，連皮脫下只兩層，苦瓜連著苦瓜根。”

（四）寫景興呼

情與景的關(guān)系密切，為作品構(gòu)建起發(fā)生情境，歌謠得以借景抒情。例如，建始縣的小調(diào)《情妹啼哭叫人急》“夜深人又靜（?。?，月兒正照西。小妹在房中淚（呀）淋淋，真是把人急（哪）”，歌謠的開頭就點(diǎn)出夜深人靜的氛圍，用“月兒”“小妹”“房中”“流淚”等詞語(yǔ)共同營(yíng)造出生動(dòng)的畫面感，寥寥幾句唱詞就把情象勾勒出來(lái)，具有感染力。

（五）兼比興呼

恩施歌謠中的興呼通常兼做比喻，借物抒情。例如，咸豐縣小調(diào)《牡丹花兒開》：“隔山望見(jiàn)（呀）牡丹開，牡丹花兒開迎春來(lái)。那么多的鮮花都不愛(ài)，就愛(ài)牡丹（呀嘛）多可愛(ài)”；建始縣《哥哥妹妹魚水情》：“哥哥妹妹魚水情，摘個(gè)石榴平半分，掰開石榴十二格，鮮紅耔兒挨得緊，好比你我一片心”，均是借助相應(yīng)的具體物象、融合個(gè)人情感，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造出更多的情象，作品中的形象顯得尤為生動(dòng)，情感聽(tīng)來(lái)分外真摯感人。

朱熹《詩(shī)集傳》中有言，“興者，先言他物以引起所詠之辭也”，鄭樵在《通志·樂(lè)略》中也提到“詩(shī)之本在聲，聲之本在興”?！芭d”是一種特別的“呼”，興呼之間，使得作品的情感得以自然呈現(xiàn)，這也是鄂西民間歌謠中較為常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。這些民間歌謠以物為引、以物言情，營(yíng)造層次更加豐富的情象，在作品結(jié)構(gòu)和情感表達(dá)等方面都發(fā)揮著重要作用。

三、結(jié)語(yǔ)

鄂西地區(qū)的抒情歌謠蘊(yùn)含了類似于《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)出的自然生發(fā)之美，內(nèi)容豐富多彩、情感質(zhì)樸真摯，在本地區(qū)的民間藝術(shù)中占據(jù)著極為重要的位置。無(wú)論是物象與立意的設(shè)想，還是情象與興呼之間的構(gòu)想，當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^(guò)這些藝術(shù)創(chuàng)作方式，借用大量抒情歌謠作品去表達(dá)他們對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)等關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)知。抒情歌謠成為當(dāng)?shù)孛癖姳憩F(xiàn)自我意識(shí)的藝術(shù)媒介，承載了他們的精神特質(zhì)與文化情感，是中國(guó)民間文學(xué)和歌謠藝術(shù)的杰出代表。

（四川音樂(lè)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2017年四川音樂(lè)學(xué)院省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)+當(dāng)代音樂(lè)策劃與呈現(xiàn)——新媒體國(guó)樂(lè)音樂(lè)會(huì)之交互式體驗(yàn)項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)：201710654026）的階段性研究成果之一。endprint