南方絲綢之路文明傳承的困境

劉芳冰++徐雨雨

摘要：受眾缺乏對(duì)南方絲綢之路的細(xì)致了解與深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)絲綢之路沿線中所涉及的地理環(huán)境、人文風(fēng)情并不夠深入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在對(duì)于受眾的傳播中，以“南方絲綢之路”為代表的絲路文明的重要組成部分，沒有形成絲路文明中最直觀、最具吸引力的典型。本文從一般非遺傳承與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的特殊性兩方面闡述“南方絲綢之路”在傳承中面臨的問題。

關(guān)鍵詞：南方絲綢之路；影像表達(dá)；策略

一、一般非遺傳承的問題

自然界發(fā)展的普遍規(guī)律乃優(yōu)勝劣汰，社會(huì)發(fā)展如是，文化發(fā)展亦然。在當(dāng)下社會(huì)境況中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承在多方原因裹挾之下面臨著許多困境。

（一）傳承人趨于老齡化，面臨“人亡藝絕”的際遇。

口頭藝術(shù)（包括語言）、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是依靠口傳身授的方式傳承。緣于傳統(tǒng)化遭受現(xiàn)代化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，拜師學(xué)藝的人只減不增，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人漸趨老齡化。在文化部公布的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中，近 2000 名傳承人都是近花甲古稀的老年人，其中多數(shù)還生活困難。而在各省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中也極缺乏年富力強(qiáng)者。“如福建省的一次調(diào)查結(jié)果顯示，該省首批省級(jí)傳承人232人，平均年齡59歲，61歲以上的占47%，最高年齡為90歲。”[1]一旦老傳承人逝世，而無新的傳承人接力，一般非遺傳承將呈現(xiàn)“人死藝亡”的局面。

（二）紙媒等傳統(tǒng)媒體無法滿足現(xiàn)代的大眾傳播需求。

民間文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過文字記載的方式保存下來，還有上世紀(jì)末拍攝的大量有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖片和視頻資料，錄制的磁帶資料等，經(jīng)過時(shí)間沖刷，都有不同程度的磨損和失真。而在如今的現(xiàn)代化信息傳播網(wǎng)中，紙媒等傳統(tǒng)媒體無法對(duì)受眾進(jìn)行及時(shí)有效且大規(guī)模的信息傳播，傳統(tǒng)傳播媒介的本體日漸滿足不了嚴(yán)苛的大眾傳播提出的“高效、高速、高頻”的要求，無法在緊迫的時(shí)間內(nèi)達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承的目地。

（三）積極申報(bào)、消極保護(hù)現(xiàn)象普遍存在。

自《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布以來，國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和研究進(jìn)行的如火如荼。各省市地區(qū)都積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，申報(bào)成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也越來越多，可是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并沒有完全實(shí)現(xiàn)。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)結(jié)果落成后，具體到保護(hù)層面時(shí)存在敷衍應(yīng)付、消極對(duì)待的現(xiàn)象?！吧陥?bào)的一些項(xiàng)目只有名稱，而沒有傳承的實(shí)際行動(dòng)。比如，柘城大仵民間舞蹈、睢縣麒麟舞等，只有傳承人記載，而很難再組織具體的表演?！?/p>

總之，雖然目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承已經(jīng)引起重視，相關(guān)研究也取得了較多較成熟的成果，但是在傳承過程中仍然存在棘手的問題。傳統(tǒng)傳承方式的限制性顯然已經(jīng)不能滿足非遺有效的現(xiàn)代性傳承，而數(shù)字化傳承能夠有效彌補(bǔ)和解決這方面的困境。數(shù)字化傳承即通過數(shù)字化采集保存、數(shù)字化整理修復(fù)和數(shù)字化展示來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存和保護(hù)性繼承，這一形式能極大的規(guī)避“人死藝亡”的景象，解決紙媒等傳統(tǒng)媒體的磨損所造成的文化缺失，搶救因消極保護(hù)而逐漸沒落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。數(shù)字化傳承也能夠最大程度的避免傳統(tǒng)傳承方式所面臨的客觀難題，打破傳統(tǒng)傳承約束，豐富傳承形式，為現(xiàn)代化傳承提供更多的可能性。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺傳承的特殊性

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了面臨一般非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所處的普遍困境之外，其傳承過程中還存在著相對(duì)的特殊性。這一特殊性歸咎于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在的民族文化的符號(hào)性與唯一性，其不可復(fù)制與臨摹的文化象征使少數(shù)民族非遺文化在非遺傳承中占據(jù)要扼位置。

（一） 沒有本民族文字。

文字是文化傳承的主要載體之一，在文化傳承中起著舉足輕重的作用。在我國，可以書寫和印刷出版的少數(shù)民族文字有19種，但卻有34個(gè)少數(shù)民族只有民族語言而沒有民族文字。這些沒有本民族文字的少數(shù)民族，在其歷史文化發(fā)展過程中遺留下大量的傳統(tǒng)知識(shí)、民族器物和民族文化以及特殊的生活經(jīng)驗(yàn)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們無法用文字的形式記錄下來并傳承下去，久而久之這必然會(huì)造成民族性文化的缺失。

在一個(gè)沒有民族文字的少數(shù)民族中，其非物質(zhì)文化只能依靠少數(shù)民族語言以口頭的形式傳承。隨著普通話的普及，許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行少數(shù)民族語言和普通話的雙語教學(xué)。然而，有的少數(shù)民族地區(qū)直接實(shí)行普通話教學(xué)，這一行為再次危及到少數(shù)民族語言的傳承。民族語言是民族文化傳播的重要途徑，而民族語言的缺失對(duì)一個(gè)民族而言，意味著以少數(shù)民族語言為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡，如民族民間音樂、民間文學(xué)、民間戲劇、曲藝等。因此，沒有文字的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承顯得更加急迫和嚴(yán)峻。

（二）傳承人稀缺。

在文化部于2006年、2008年、2011年間接三次公布的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量分別為166項(xiàng)、193項(xiàng)、66項(xiàng)，共計(jì)425項(xiàng)。但是根據(jù)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)》關(guān)于傳承人的收錄記載，僅有39個(gè)項(xiàng)目共66 位傳承人，其中民間文學(xué)10項(xiàng)共24位傳承人，傳統(tǒng)民族手工技藝26項(xiàng)共34位傳承人，藏醫(yī)學(xué)2項(xiàng)共7位傳承人，體育競(jìng)技1項(xiàng)共1位傳承人。傳承人整體年齡偏高，90歲以上2人，90至70歲28人，50至70歲 31人，30至 50歲的僅有5人。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳承人面臨的問題，不單是傳承人老齡化，還有重要的一方面，即傳承人的稀少缺乏。此現(xiàn)象形成主要有兩個(gè)原因：第一是少數(shù)民族本身人口較少，傳承人相對(duì)偏少，隨著每年大量的年輕人外出求學(xué)和謀生，老一輩的手工技藝、表演技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人，所以在少數(shù)民族非遺傳承中應(yīng)該意識(shí)到傳承人老齡化比非遺傳承本身更加重要；第二是隨著民族文化大融合的出現(xiàn)，以及現(xiàn)代化的主流下，一些常年在外謀生和求學(xué)的少數(shù)民族同胞，由于長(zhǎng)期接觸不到本民族文化，意識(shí)不到本民族文化的優(yōu)越性而對(duì)自己本民族傳統(tǒng)文化意識(shí)逐漸淡漠，即使是在民族地區(qū)生活的少數(shù)民族同胞，也因?yàn)榇罅康耐鈦砣丝诤屯鈦砦幕臎_擊，打破了非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)生存模式，沖淡了少數(shù)民族的民族文化自豪感，而不再關(guān)注本民族文化。對(duì)于傳統(tǒng)手工技藝、表演藝術(shù)等民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化，越來越多的人也已不會(huì)主動(dòng)拜師學(xué)藝，甚至是世代相傳的家傳技藝也不愿繼承。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨“后繼無人”的危機(jī)，對(duì)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)以及對(duì)其技藝的傳承著實(shí)要引起重視。endprint

（三）文化種類眾多。

“南方絲綢之路”途經(jīng)眾多少數(shù)民族聚集地，這也決定了“南絲路”少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然具有多樣性的特點(diǎn)。眾多少數(shù)民族在各自歷史發(fā)展的洪流中，都各自沉淀累積了絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如從少數(shù)民族舞蹈來看，不管是從表現(xiàn)的主題、舞蹈的式樣、表演的方式、動(dòng)作的風(fēng)格，還是從伴奏音樂的唱調(diào)、語言、曲風(fēng)都各不相同；從少數(shù)民族節(jié)日來看，一個(gè)民族具有多個(gè)節(jié)日，如壯族有銅鼓節(jié)等13個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日；或者多個(gè)民族同過一個(gè)節(jié)日，如彝族、白族、納西族、拉祜族、基諾族等民族都有火把節(jié)，但每個(gè)民族關(guān)于火把節(jié)的傳說由來、慶祝形式、表演類型等卻都各具本民族特色。此外，各民族的民族民間文學(xué)、民間音樂、傳統(tǒng)體育競(jìng)技、民俗宗教等方面都形態(tài)各異、豐富多彩。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性豐富充實(shí)了中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶庫，但在目前的傳承中民族文化的多樣性正被逐漸吞噬。比如關(guān)于民族民間舞蹈的傳承，有的編舞者為了創(chuàng)新一個(gè)舞蹈作品，盲目將其他舞蹈形式套用在少數(shù)民族民間舞蹈的改編中，大大沖淡了少數(shù)民族民間舞蹈的民族特色和原生態(tài)本色。

此外，民族文化多樣性也給少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高時(shí)效傳承帶來了難度。比如少數(shù)民族民俗類非物質(zhì)文化多種多樣，就少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日而言，55個(gè)民族幾百項(xiàng)民族傳統(tǒng)節(jié)日，雖各具特色，但也容易混淆。在目前的民族民俗文化傳承中，以經(jīng)濟(jì)利益為目的的少數(shù)民族民俗旅游開發(fā)也沖擊著傳統(tǒng)民族節(jié)日的承襲，同化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。

鑒于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失的現(xiàn)狀和其特殊性，通過影像手段對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄和傳承，是搶救、保護(hù)和傳播少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高效、合理的解決途徑。影像傳播可為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更多的采集方式、更大的保存空間、更廣的展示平臺(tái)。運(yùn)用影像記錄的方式，可以創(chuàng)建少數(shù)民族語言學(xué)習(xí)和研究系統(tǒng)，填補(bǔ)沒有文字的空缺；可以真實(shí)記錄少數(shù)民族傳承人的技藝操作、表演形式和現(xiàn)狀，也可讓身在異鄉(xiāng)的游子和學(xué)子感受到家鄉(xiāng)文化的魅力，提高民族文化認(rèn)同感，還同時(shí)能感受到其他民族的文化風(fēng)情；更可以真實(shí)記錄和還原各少數(shù)民族的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式，保留少數(shù)民族非物質(zhì)文化的原生態(tài)風(fēng)采，為受眾提供觀看、對(duì)比和研究的途經(jīng)與方式。

（四）缺乏具有代表性的文化內(nèi)容。

四川省有關(guān)南方絲綢之路的研究學(xué)者普遍認(rèn)為：本省應(yīng)該搶位絲綢之路新機(jī)遇。四川省社科院盛毅老師指出，整條南方絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶是多民族的，即旅游文化豐富的地區(qū)。四川省文物考古研究院研究員黃家祥認(rèn)為，漢源“富林文化”、“麥坪遺址”、雅安“沙溪遺址”、滎經(jīng)以嚴(yán)道古城為中心的聚落等地的考古發(fā)掘，都折射出不同的傳奇并展現(xiàn)出令人著迷的文明因子及其深遠(yuǎn)影響。四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心教授段渝進(jìn)一步呼吁，南方絲綢之路完完全全就是一座寶庫。

但目前大眾對(duì)于絲綢之路的了解僅是宏觀上的認(rèn)知，對(duì)于絲綢之路沿線中所涉及的地理環(huán)境、人文風(fēng)情并不是深入了解。尤其是以“南方絲綢之路”為代表的絲路文明的重要組成部分，沒有形成絲路文明中最直觀、最具吸引力的典型。這使得絲路文明在對(duì)外宣傳與傳承過程中沒有找到具體化、代表性的傳承內(nèi)容。而隨著時(shí)間的推移，一些最具代表性的絲路文明很有可能淹沒在泛化的絲路文明中。以晉商文化為例，在現(xiàn)代性的傳播語境下，晉商文化已經(jīng)被受眾泛化的理解為大量財(cái)富積累下的商業(yè)組織，擁有完善的企業(yè)制度、商業(yè)與金融技術(shù)和為商思想。但晉商文化遠(yuǎn)不止如此，“它不純粹是赤裸裸的商業(yè)文化，它包括豐富的內(nèi)容，戲曲、信仰、建筑、風(fēng)俗等等，處處體現(xiàn)在人們的日常生活中?！盵2]蘊(yùn)含禮教等級(jí)和建筑特色的晉商大院、祈福慶祝時(shí)的社火、推陳出新的面食、婉轉(zhuǎn)流暢的晉劇等都是晉商文化中不可忽視的重要部分。而這些民俗文化在晉商文化的傳承與弘揚(yáng)過程中卻逐漸被淡化，甚至是消亡。

南方絲綢之路作為絲路文明的重要組成部分，在不同的歷史時(shí)期都起到了溝通交流的作用。它不僅是中國對(duì)外貿(mào)易的廣闊平臺(tái)，也是中孟緬印各國共同擁有的寶貴歷史文化遺產(chǎn)。“近代西方人進(jìn)入中國西南地區(qū)有四條植物采集路線，大抵與南方絲綢之路古道重合。在近代西南地區(qū)周國家地緣政治變化中，南方絲綢之路山地植物西遷，是中國農(nóng)業(yè)文明對(duì)西方世界的貢獻(xiàn)?！盵3]中古最早的佛像、西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量海貝、氣韻連貫的蜀繡、張衡《西京賦》中的雜技幻術(shù)等都經(jīng)南絲路傳播到各地。南方絲綢之路架起了文化交流的橋梁，是我國西南地區(qū)具有獨(dú)特歷史文化價(jià)值的重要文化遺產(chǎn)。在這種交融與碰撞中，南方絲綢之路兼收并蓄，為歷史研究提供了真實(shí)的史料來源。

參考文獻(xiàn)：

[1]新浪新聞《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋根之旅面臨困境》，[EB/OL]

http：//news.sina.com.cn/c/2010‐06‐13/090020470227.shtml.

[2]鄭巨欣，陳峰著.《文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化展示與傳播》【M】.學(xué)苑出版社.2011.

[3]陶宏偉《晉商文化商業(yè)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，【J】《山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第2期.

作者簡(jiǎn)介：

1.劉芳冰（1996-？），女，山西太原人，漢族，本科在讀。成都理工大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)，主要研究方向：藝術(shù)理論研究、影視文化傳播。

2.徐雨雨（1995-？），女， 山東濰坊人，漢族，本科在讀。成都理工大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)，主要研究方向：影視文化傳播、藝術(shù)理論與批評(píng)。

課題項(xiàng)目：本文為2016年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：影像絲綢之路的構(gòu)建與絲路文明的活態(tài)傳承——以南方絲綢之路為例（編號(hào)201610616017）。endprint