論服飾中體現(xiàn)的古代美學(xué)思想

摘 要：中國(guó)服飾藝術(shù)以其獨(dú)特的服飾語(yǔ)言表達(dá)了中國(guó)古代美學(xué)思想的意境：其一，表現(xiàn)為追求“天人合一”的境界；其二，表現(xiàn)為追求禮制秩序美；其三，表現(xiàn)為以華貴、精細(xì)、豐富為美；其四，表現(xiàn)為呈現(xiàn)出許多具體化、個(gè)性化的審美特征。儒家思想對(duì)中國(guó)服飾文化的影響主要在中國(guó)人“天人合一”、中庸的服裝審美意識(shí)，其道德對(duì)服裝審美意識(shí)也有重大影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代美學(xué)思想；儒家；服飾藝術(shù)；天人合一

美是人們追求的一個(gè)永恒的主題。自古以來(lái)，人們以雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)、建筑等藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)自身對(duì)美的認(rèn)識(shí)與追求。在所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，服飾藝術(shù)可以說(shuō)與人的關(guān)系最為密切，它與人一生相伴相依。從第一張獸皮披掛在赤裸的人體上，到刺破荒蠻的骨針的出土以及項(xiàng)鏈串飾的發(fā)現(xiàn)，服飾藝術(shù)開(kāi)始逐漸融入人的主觀意識(shí)。人的潛意識(shí)里有了對(duì)美的想象，原始的主觀意識(shí)和對(duì)美的想象外化和凝結(jié)在服飾上，形成物態(tài)化的活動(dòng)，正是這種原始的物態(tài)化的活動(dòng)孕育著服飾美的胚胎。中國(guó)素有衣冠古國(guó)之美譽(yù)，儒道互補(bǔ)是數(shù)千年來(lái)中國(guó)思想的一條主線索。以孔子為代表的儒家思想和以莊子為代表的道家思想，在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)理想、審美興趣上起著重要作用。與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)更多的不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。

一、服飾藝術(shù)追求“天人合一”的境界

儒家跟到道家學(xué)說(shuō)都提到“天人合一”的理論，但這同一名稱(chēng)在這兩種哲學(xué)體系下具有不同的含義，道家的“天人合一”是指人脫離人事去與自然合而為一，而儒家的“天人合一”、“天人同構(gòu)”的理論指的是用自然來(lái)比擬人事、服從人事的。道家持“人的自然化”態(tài)度，而儒家持的是“自然的人化”態(tài)度。體現(xiàn)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，材料和造型的選擇以及使用過(guò)程中的感受要考慮到與人的心理、情感和道德準(zhǔn)則的呼應(yīng)，器物不僅僅要具備使用功能，還要讓使用者聯(lián)想到人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)，聯(lián)想到美好的事物，這樣就在物品與人之間建立了一種極為微妙的情感聯(lián)系。

二、服飾藝術(shù)追求禮制秩序美

中國(guó)倫理道德對(duì)中國(guó)審美文化有著極其重要的影響。在中國(guó)數(shù)千年的服飾藝術(shù)發(fā)展中，儒家的禮教思想成了其核心理念。只有遵從了倫理道德規(guī)范的服飾才為美，只有充分體現(xiàn)了社會(huì)各個(gè)階層等級(jí)秩序的服飾才為美。周代制定的冠服制度影響了中國(guó)后世幾千年，冠服是服裝根據(jù)帽子的不同而命名的各類(lèi)服裝的總稱(chēng)。什么樣的帽子配什么樣的衣服，都有嚴(yán)格細(xì)致的規(guī)定。在不同的禮儀場(chǎng)合，不同等級(jí)的人必須穿著與其身份相適應(yīng)的服飾，這些服飾在顏色、材質(zhì)、尺寸等方面都有不同的規(guī)定。周代的冠服制度規(guī)定極嚴(yán)，同為裘服，也要根據(jù)皮質(zhì)、顏色來(lái)劃分等級(jí)。天子穿白狐裘，諸侯及大夫、士穿青狐裘、黃狐裘，庶民則穿犬羊裘。自周以后，冠服形制被歷代傳承相襲，雖按各代統(tǒng)治者之意略有改動(dòng)，但其基本形制卻大同小異，尤其是顯示階級(jí)差別的內(nèi)涵始終沒(méi)有改變。

三、服飾藝術(shù)以華貴、精細(xì)、豐富為美

服飾藝術(shù)離不開(kāi)審美藝術(shù)的一般規(guī)律，華貴、精細(xì)的服裝與飾品無(wú)論在手感、體感、質(zhì)地、光澤、色彩等方面，還是在工藝水平、適體狀況、貴重程度、使用年限等方面，都給人帶來(lái)更高程度的滿(mǎn)足、愉悅、自信、富貴的審美感受。長(zhǎng)沙馬王堆出土的漢織錦和不到一兩重的素紗禪衣，河北出土的金縷玉衣，其工藝水平和審美價(jià)值均為后世所稱(chēng)頌。唐時(shí)的百鳥(niǎo)裙，將多種鳥(niǎo)羽捻成線同絲一起織成面料再制成裙子，色澤艷麗，不同角度不同時(shí)間會(huì)出現(xiàn)不同的色彩，堪稱(chēng)珍貴。清時(shí)龍袍，在藍(lán)素緞底上以孔雀羽鋪底，用絲線將很細(xì)的珍珠串起來(lái)繡成龍，珊瑚球繡火，捻金線、銀線等珍貴線材和五彩絨絲繡龍，不同部位大小龍共9條，大龍間繡有彩云、蝙蝠、八吉祥、暗八仙、八寶、三多紋、靈芝祝壽紋等。前后襟下幅繡平水壽山福海紋。各種材質(zhì)、各種工藝達(dá)到完美組合，精美絕倫、令人驚嘆。衣冠古國(guó)的服飾瑰寶給后人留下了珍貴的財(cái)富。

四、服飾藝術(shù)具有具體化、個(gè)性化的審美特征

楚漢時(shí)的浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與先秦理性精神相輔相成的又一美學(xué)思想。楚漢的浪漫不同于后世的浪漫，它的浪漫是因氣勢(shì)與古拙的結(jié)合，充滿(mǎn)了整體性的浪漫。一種具有運(yùn)動(dòng)感、氣勢(shì)恢弘而又古拙的服飾風(fēng)格出現(xiàn)在服飾藝術(shù)的歷史畫(huà)卷上。以楚國(guó)為代表的南方服飾充滿(mǎn)了浪漫主義色彩，其紋飾圖案充滿(mǎn)豐富的夸張力和浪漫的想象力。漢朝的恢宏氣勢(shì)在服飾上形成樸實(shí)與舒放的獨(dú)特風(fēng)格，漢袍褒衣博帶，寬?cǎi)侨缡a，曲裾如翼，氣度深沉而莊嚴(yán)。魏晉時(shí)期，隨著玄學(xué)興起、人們思想的覺(jué)醒，在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。在這種背景下，出現(xiàn)了以竹林七賢為代表的身著大袖衫，敞領(lǐng)開(kāi)懷，解衣當(dāng)風(fēng)，或捋袖至肩，或分襟露足，或褪衣出臂，或去冠散發(fā)等，這都是一些完全不合禮制，卻比較個(gè)性化的服飾形象。

中國(guó)古代服飾藝術(shù)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的組成部分，和中國(guó)其他藝術(shù)及其美學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并形成了自身獨(dú)立完整的美學(xué)思想體系。

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作者簡(jiǎn)介

崔靜（1991-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)研究生 專(zhuān)業(yè)為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。