文藝復(fù)興時(shí)期的西方美學(xué)

何中美

摘 要：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源于14世紀(jì)的意大利，直到16世紀(jì)很快蔓延至歐洲其他國(guó)家，它是一場(chǎng)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)于文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自然與人是文藝復(fù)興美學(xué)的對(duì)象，這一時(shí)期的美學(xué)之中心概念就是和諧。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；人文主義；西方美學(xué)

一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

文藝復(fù)興，是指對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興，實(shí)際是歐洲市民階級(jí)通過(guò)復(fù)興古典文化的形式，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)波瀾壯闊的反封建運(yùn)動(dòng)。它醞釀?dòng)?4世紀(jì)，15至16世紀(jì)達(dá)到高潮。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，主要歌頌人的理性、智慧和力量。它主要的社會(huì)思潮是人文主義，它的發(fā)展過(guò)程是由意大利傳到西歐；由文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)向自然科學(xué)。文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)主張，藝術(shù)要從人的技藝上升到哲學(xué)智慧的高度。文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)，在人與神的對(duì)立中發(fā)現(xiàn)了人，并將藝術(shù)引向了人，但對(duì)人的了解還是抽象的，還不了解人本身也是矛盾的對(duì)立物，不了解理性與存在、認(rèn)識(shí)與情感、思維與感覺(jué)、個(gè)人與群體的同一是通過(guò)矛盾運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

二、美學(xué)思潮

中世紀(jì)美學(xué)思想復(fù)雜而又矛盾。它既是神學(xué)的附庸，又有反神學(xué)的東西。文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)高揚(yáng)世俗美，高揚(yáng)人性、人權(quán)，為人的解放服務(wù)，整個(gè)藝術(shù)充滿了人文主義美學(xué)思想。崇揚(yáng)人的存在、世俗生活的基礎(chǔ)，注重人的個(gè)性解放精神。自然與人是文藝復(fù)興美學(xué)的對(duì)象。這一時(shí)期的美學(xué)之中心概念就是和諧，即“各部分對(duì)整體的平衡”。人文主義美學(xué)思潮的主要特征是：重視現(xiàn)實(shí)生活的美，崇尚自然美和人的美；為美和藝術(shù)辯護(hù)；把文藝反映現(xiàn)實(shí)生活提到首位。

1.達(dá)芬奇的美學(xué)思想

達(dá)芬奇的繪畫(huà)代表作有：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》。他提出的口號(hào)：誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配有生命。經(jīng)驗(yàn)論和泛神論是達(dá)芬奇美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。達(dá)芬奇的美學(xué)思想主要有兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是鏡子說(shuō)，他認(rèn)為“畫(huà)家的心應(yīng)該像一面鏡子，永遠(yuǎn)把它所反映事物的色彩攝進(jìn)來(lái)，前面擺著多少事物，就攝取多少形象”。這是強(qiáng)調(diào)真實(shí)性是繪畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)心靈的真實(shí)反映表現(xiàn)自然的原始狀態(tài)，這就是創(chuàng)造美所要達(dá)到的基本要求。第二點(diǎn)是繪畫(huà)是最高尚的藝術(shù)。他認(rèn)為繪畫(huà)是藝術(shù)模仿自然和藝術(shù)創(chuàng)造美的結(jié)合；繪畫(huà)優(yōu)于詩(shī)，繪畫(huà)優(yōu)于音樂(lè)，繪畫(huà)優(yōu)于雕塑。

2.米開(kāi)朗基羅的美學(xué)思想

米開(kāi)朗基羅是偉大的繪畫(huà)家、雕塑家、建筑師，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。他的代表作品有《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》。米開(kāi)朗基羅的美學(xué)思想有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，藝術(shù)是神所創(chuàng)造的作品的反照，神賜予藝術(shù)家以天賦。他認(rèn)為“高尚的藝術(shù)，它并非源于塵世，而是上帝的贈(zèng)品?！薄皟?yōu)美的繪畫(huà)不是什么別的東西，而是上帝的完美創(chuàng)作的反照，是對(duì)上帝的完美創(chuàng)作的生動(dòng)描寫(xiě)的仿效”。

第二點(diǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵在于藝術(shù)家預(yù)設(shè)的“美的理念”和“美的形式”。首先，藝術(shù)創(chuàng)作必須包含著藝術(shù)家預(yù)期的目的和預(yù)先在頭腦中完成的美的形象，因此藝術(shù)構(gòu)思就是創(chuàng)作過(guò)程中最重要的環(huán)節(jié)。其次，藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程就是“去蕪存菁”的、不斷追求作品的合規(guī)律性合目的性的過(guò)程，在這一環(huán)節(jié)中，藝術(shù)技巧是最重要的因素。一件藝術(shù)作品是否完美，作品是否合規(guī)律性、合目的性，另一方面在于藝術(shù)家在創(chuàng)作開(kāi)始時(shí)所構(gòu)想的形式本身是否完美。

三、人文主義作品中的美學(xué)觀點(diǎn)

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興市民階級(jí)的一種社會(huì)思潮。就其主流來(lái)說(shuō)，人文主義代表了新型市民階級(jí)的利益。它宣揚(yáng)以人為本，贊美人的力量，謳歌世俗生活，鼓吹個(gè)性解放，實(shí)質(zhì)上它是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初表現(xiàn)形式。人文主義發(fā)源于14世紀(jì)的意大利，繼而傳播到整個(gè)歐洲，形成宏大的文化思想運(yùn)動(dòng)。

1.喬萬(wàn)尼·薄伽丘的觀點(diǎn)

薄伽丘是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表，人文主義者，“歐洲短片小說(shuō)之父”。他的代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”。《十日談》歐洲文學(xué)史上第一步現(xiàn)實(shí)主義巨著，開(kāi)創(chuàng)了歐洲短篇小說(shuō)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。貫穿人文主義思想，肯定了現(xiàn)實(shí)美和人性美。

他提出的美學(xué)思想有兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)和肯定人性美、自然美，他認(rèn)為自然美可以陶冶性情，恢復(fù)了自然的本來(lái)面貌，肯定了自然對(duì)人的深刻影響，使自然擺脫了神秘的、惡魔的色彩，表現(xiàn)了人類(lèi)審美能力的提高。第二點(diǎn)，美學(xué)思想核心：為藝術(shù)和美辯護(hù)。這也是整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期美學(xué)的基本方向和特色之一。第三點(diǎn)，詩(shī)即寓言：詩(shī)把真理隱藏在虛構(gòu)后面，離不開(kāi)想象和虛構(gòu)，在作品里運(yùn)用了最深刻的思想。

2.但丁的觀點(diǎn)

他在《神曲》中肯定現(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為它不只是來(lái)世永生的準(zhǔn)備，而且有其本身的價(jià)值。詩(shī)中顯示出但丁對(duì)現(xiàn)世生活、斗爭(zhēng)的興趣。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)人賦有理性和自由意志，對(duì)自己的行為負(fù)有道德責(zé)任，在生活和斗爭(zhēng)中應(yīng)遵循理性指導(dǎo)，要象一座堅(jiān)塔一般。詩(shī)中熱烈歌頌古今英雄人物，作為在生活、斗爭(zhēng)中的光輝榜樣。《神曲》還表現(xiàn)了但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)，反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求真理的思想。詩(shī)中贊美人的才能和智慧，對(duì)古典文化推崇備至：稱亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”，荷馬是“詩(shī)人之王”，稱維吉爾是“智慧的海洋”、“拉丁人的光榮”；還以贊頌的筆調(diào)描寫(xiě)荷馬史詩(shī)中的英雄尤利西斯（奧德修斯）受了求知欲的推動(dòng)，在遠(yuǎn)征特洛伊勝利后，堅(jiān)持航海探險(xiǎn)的英勇行為，并借他的口指出，人“生來(lái)不是為了像獸一般活著，而是為了追求美德和知識(shí)”。

文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的許多作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。

文藝復(fù)興是一個(gè)偉大的時(shí)期，它的出現(xiàn)不僅僅影響了西方，是影響了全世界。文藝復(fù)興美術(shù)是意大利美術(shù)最高和最輝煌的成就。這個(gè)時(shí)期各種藝術(shù)流派風(fēng)起云涌，藝術(shù)大師層出不窮，為意大利美術(shù)乃至整個(gè)西方美術(shù)的發(fā)展，奠定了崇高的地位和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]車(chē)銘洲，《西歐中世紀(jì)哲學(xué)概論》第三章，天津人民出版社，1982

[2]李醒塵，《西方美學(xué)史教程》，北京大學(xué)出版社，2005

[3]凌繼堯，《西方美學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2004

（作者單位：曲阜師范大學(xué)）